标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句56 内容： 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第五】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句菩萨比丘温陵道昉参订辛二、明结解无二决通次义二。 初正明结解无二。 二兼显六解一亡。 壬初、中二。 初疑请。 二开示。 癸、今初阿难白佛言：“世尊，如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。 世尊，我及会中有学声闻亦复如是，从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。 惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结? 从何名解? 亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。 ”作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。 ⊙上文所示六根生起之由。 不惟结相宛然。 亦且结元斯在。 但由阿难俱生惑覆。 不达六根即是结元。 故重致此请也。 犹隔日疟者。 须陀洹人。 见惑已断。 思惑未除。 入无漏观。 便如健人。 出观之时。 习染仍在故也。 癸二、开示二。 初现瑞。 二正说。 子、今初尔时世尊。 怜愍阿难。 及诸会中诸有学者。 亦为未来一切众生。 为出世因。 作将来眼。 以阎浮檀紫金光手。 摩阿难顶。 即时十方普佛世界。 六种震动。 微尘如来住世界者。 各有宝光从其顶出。 其光同时于彼世界。 来祗陀林。 灌如来顶。 是诸大众。 得未曾有。 ⊙摩阿难顶者。 欲就阿难现在身中。 显出无上大佛顶法也。 十方如来放顶光同灌佛顶者。 显阿难所具大佛顶法。 即一切佛所证顶法。 更无差别也。 子二、正说二。 初诸佛同宣。 二释迦亲说。 丑、今初于是阿难及诸大众。 俱闻十方微尘如来。 异口同音告阿难言。 善哉阿难。 汝欲识知俱生无明。 使汝轮转生死结根。 唯汝六根。 更无他物。 汝复欲知无上菩提。 令汝速证安乐解脱寂静妙常。 亦汝六根。 更非他物。 ⊙此由阿难别索结元。 故直指六根为生死结根。 更非他物也。 惟其即是生死结根。 所以即是菩提常乐。 譬如全水成冰。 所以全冰是水。 又如全巾成结。 所以全结是巾耳。 又复应知。 此经为阿难辈。 一类当机。 积劫多闻。 不能即于闻中荐取。 翻咎多闻为失。 故选观音耳根圆通以对治之。 观音亦是从闻思修入三摩地者。 何尝废闻。 只不循声流转耳。 既借根性以显圆通。 则以根为法界。 故曰惟汝六根。 更非他物。 若寻常言万法惟识。 则又可云惟汝六识。 更非他物。 或惟汝八识。 更非他物。 谓随八识流转。 随四智成道。 总无二体故也。 又约惟色惟香等义。 亦可云惟此六尘。 更非他物。 以贪爱则种种生恼。 不著则本自太平故也。 又言根即摄尘识。 言识即摄根尘。 言尘即摄根识。 以三法互为缘起。 不相离故。 以三皆同源。 三皆无性故。 故曰。 十方如来。 于十八界。 一一修行。 皆得圆满无上菩提。 于其中间。 亦无优劣。 故天台于三科中。 简去界入。 于五阴中。 简前四阴。 于识阴中。 复简余七。 但观现前六识一念。 名为灸病得穴。 今经于三科中。 简去尘识。 于六根中。 简去五根。 但以耳根为所观境。 亦可云灸病得穴。 乃至陈那等六人。 各以一尘为所观境。 即尘尘罔非真穴。 灸之皆可立愈。 然则十八界七大。 皆穴也。 审得何病。 应炙何穴。 得其穴。 则病愈。 不得其穴。 则病莫能愈。 不可谓此是穴。 彼非穴也。 故二十五圣各说圆通之后。 世尊从其五体同放宝光。 远灌佛菩萨顶。 彼诸如来。 亦于五体同放宝光。 来灌佛及众会之顶。 岂非显于通身是穴。 通身皆可起病。 二十五门。 无非大佛顶法也哉。 丑二、释迦亲说二。 初疑问。 二答释。 寅、今初阿难虽闻如是法音。 心犹未明。 稽首白佛。 云何令我生死轮回。 安乐妙常。 同是六根。 更非他物。 ⊙意谓根尘识三。 称十八界。 迷则皆为生死。 悟则皆如来藏。 何故十方如来。 但言生死安乐惟六根耶。 寅二、答释二。 初长文。 二偈颂。 卯、今初佛告阿难。 根尘同源。 缚脱无二。 识性虚妄。 犹如空华。 阿难。 由尘发知。 因根有相。 相见无性。 同于交芦。 是故汝今知见立知。 即无明本。 知见无见。 斯即涅槃无漏真净。 云何是中更容他物。 ⊙此中初四句。 显示根尘识三本不相离。 故但言六根。 便摄尘识也。 次由尘发知四句。 即是转释根尘同源。 及识性虚妄犹如空华。 三是故汝今下。 即是转释缚脱无二。 初言根尘同源者。 具足应云根尘识三同源。 以同是如来藏性不变随缘。 举体而为根尘识三。 是故根尘识三随缘不变。 仍举体即是如来藏性也。 缚脱无二者。 若了达根尘即是藏性。 不横计根为能取。 尘为所取。 名之曰脱。 脱时亦未尝断灭根尘。 若不了根尘惟是自心。 则横计根为能取。 尘为所取。 乃至浮根四尘流逸奔色等。 名之曰缚。 缚时亦未尝实有根尘。 故无二也。 识性虚妄者。 具足应云根尘识性一总虚妄。 与上文互影略耳。 盖根尘识之实性。 即是如来藏性。 如来藏性不变随缘。 举体作根尘识。 若离根尘识有为之法。 别觅如来藏无为之法。 如离华处。 别觅虚空。 故曰犹如空华也。 次文由尘发知。 则单根不立。 因根有相。 则单尘不立。 相见既无自性。 同于交芦。 则中间所发之识。 如交芦中空。 又岂有自性哉。 是故汝今等者。 知见二字。 指真体言。 立知二字。 显示妄本。 所谓妄为明觉。 因明立所等也。 即无明本者。 即是非缚而言缚。 即是所结。 即是结元也。 次知见二字。 指本性言。 无见二字。 显示妙修。 所谓不随分别。 不循动静等也。 斯即涅槃无漏真净者。 即是非脱而言脱。 即是解其所结也。 云何是中更容他物。 结答云何同是六根之问。 发布时间：2023-07-31 03:32:13 更新时间：2024-02-04 15:05:21 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/65197.html