标题：净土法门法师：修行人戏论的二十种过失 内容： 【佛言弥勒。 初业菩萨。 戏论过失。 无量无边。 我今略说有二十种。】无量无边的过失，佛为了说法方便起见把它归纳，归纳成二十类。 诸位要记住，跟前面一样，这二十种是二十种类，每一类里头不晓得有多少过失。 下面说：【云何名为二十种过。】哪二十种过? 佛在这里一桩一桩为我们说出来。 【一者於现在生多诸苦恼。】这个是喜欢戏论的人。 戏论的范围包括很广，通常我们一般讲开玩笑，是属於戏论。 而实在讲，这里面除了开玩笑之外，还有许多都是属於戏论，只要与经典所讲的正意相违背的，这些言论都可以含摄在戏论之中。 像现在许多唱歌，流行歌曲里面的歌词，戏剧、电影里面的台词，你仔细去听听，都是戏论、绮语。 所以它包括的范围很广，我们要细心去体会。 第一桩过失，『於现在生多诸苦恼』，现在生是现世。 增加苦恼，为什么会增加苦恼? 谚语里头常说「说者无心，听者有意」，往往在戏论当中跟人结下些冤仇，自己都不晓得，招惹别人的怀恨、报复，惹很多的麻烦。 出家菩萨不应该做这个事情，古德教人「少说一句话，多念一声佛」，这个有道理，不必要说的话尽量少说，多念佛决定有好处。 念佛，心定在佛号上。 尤其是修净土宗的，你为什么不求功夫成片? 为什么不求一心不乱? 你讲这些话，这些毫无意义的话，妨害你功夫成片，一定的道理，多诸苦恼。 【二者增长瞋恚退失忍辱。】『忍辱』在此地是耐心，废话多的人、戏论多的人增长瞋恚，刚才讲了容易与人结怨。 谈话当中，彼此话不投机，就恼怒起来，这个我们常常看到的，真是从小小的几句话不投机起，就闹成很不愉快，可见得言语之道是大学问。 瞋恚心动了，你的忍辱功夫当然就没有了。 六波罗蜜里面，忍辱是对治瞋恚的，布施对治悭贪，持戒对治恶业，忍辱对治瞋恚，瞋恚心生起来，忍辱波罗蜜就没有了，耐心就没有了。 【三者为诸怨对之所恼害。】『怨』是冤家，『对』是敌对，你的冤家对头有机会找你麻烦。 就在你言语里面挑剔你的毛病，找你的把柄，而你说的时候没有留意，没有小心，「说者无心，听者有意」，他就来找麻烦。 像这些事情，我们在日常生活当中常常看到，常常遇到。 读古书，读历史，历史上，言语不慎招来灾祸的太多了，小的，身败名裂，大的，国破家亡。 孔老夫子教学，言语列在第二，有他的道理。 孔门四科，第一个是德行，第二就是言语，再来是政事、文学，他把言语看得这么重，你看佛在经上说的这一段，我们想想夫子教人不无道理。 【四者魔及魔民皆生欢喜。】魔在哪里? 到处都是。 魔就是折磨，我们心生烦恼，烦恼是魔。 《八大人觉经》我想大家都念过，佛在经上给我们讲四种魔，魔无量无边，归纳为四种。 你要把这个事实真相搞清楚，你才认识魔，你认识魔，魔就不能害你。 最怕的是你不认识魔，魔就来找麻烦，你就要受魔之害，要认清楚。 佛告诉我们，第一个五阴是魔，五阴是我们的身体，本身这个东西就是个魔障。 色受想行识，色是色身。 我听说我们同学这两天又有人被蚊子咬，送到医院去了，你们招到魔障，色身招魔了。 受想行识是心，就是妄想分别执著，这是魔，不是好东西。 所以佛教我们要把妄想分别执著放下，要把它舍掉，为什么? 魔! 远离魔障。 你还要不要舍? 这五阴是魔。 又说烦恼是魔。 烦恼是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，皆是魔障，你要认识它。 为什么佛叫你断烦恼，你还特别喜欢烦恼? 今天有信徒来，供养你一个大红包，十万块新币，你欢喜得不得了，你著魔了! 十万块拿到，贪心起来，魔障就现前，你要认识他，你要把他看破。 我能不能接受? 会引起我贪瞋痴，会引起我妄想分别执著，我不受，你就聪明了。 什么时候可以受? 受而无受，无受而受，行! 你智慧开了。 慧行菩萨可以受，为什么? 对他丝毫没有影响，也就是说真的做到外不著相，内不动心。 可以拿这个钱财做利益众生的事业，他不会去享受，不会想买一点好吃的，不会想买一件好衣服穿，不可能。 在中国近代，你们大家都晓得，印光大师、虚云老和尚，这两位大德受国内、国外人的尊敬供养，供养钱财太多了，也没有听说两位老法师吃个小伙，没有听说。 也没有听说两位老法师做一件新袍子来穿穿，没有听说过。 你看看虚云老和尚的照片，我看了他三十几张照片，每一张照片穿的衣服都是补好多补丁，这是我们的好榜样。 钱财可以接受，自己绝不用，对自己来讲，不增长贪瞋痴，自己心还是清净的，做利益众生的事情。 印光大师所有一切供养，他老人家印经布施，跟全世界的众生广结法缘，我们应当要学，我就是学他老人家。 他老人家是我们的祖师，我的佛法是得自李炳南老居士，李老居士就是印祖的学生，所以我是继承印祖这个道统。 他老人家怎么做，我们学著做、跟著做，印经布施。 现代科技发达，除了印经之外，我们可以做录影带、可以做磁带、可以做光碟，现在更进步的是国际网路，电脑。 我们把佛法传播到全世界，送到每个人的家庭，这是诸佛、祖师的愿望。 我们何必去享受，何必去造业? 那就错了，大错特错。 出家人这个衣服没有什么新款式，一件衣服爱惜一点可以穿个十年、二十年，我们就远离魔障。 生活愈简单愈健康，所以大家在饮食上不要挑剔，愈是简单的生活，就是最健康的。 你不信，不信我这个人就可以做证。 我二十六岁学佛，学佛不到半年我就吃长素，我的饮食非常简单，而且非常少，我吃得很少，吃得很简单，我不吃零食。 我看你们都比我吃得多，晚上还要吃消夜，还好多东西，我的生活简单。 简单，分量很少，就是最健康、最长寿。 你们都生病，我不生病，我今年七十岁，没有生过病。 你要问为什么? 简单，生活愈简单愈好，心要清净，我跟你们讲得很多，所有一切疾病根源都是妄想。 经上讲的，贪瞋痴叫三毒，你里头有三毒，你怎么会不生病? 外面有五欲六尘，内外交感，哪有不生病的道理? 里头没有三毒，外头五欲六尘不沾染，你怎么会生病，没有理由生病。 所以，你要懂得怎样保护身体的健康，简单的饮食，少量的饮食，心里头不生烦恼，不起杂念，念念弘扬佛法，念念利益众生。 学菩萨要像菩萨，我们学了有用，不是没有用，学了真快乐，真自在。 所以魔要认识他，这四种魔，这两种最重要。 死魔，那是人不能避免的，后面天魔，天魔你要懂得，天魔是什么? 就是我们今天社会，五花八门种种诱惑，那就是天魔。 你们到市场去溜一圈，看这个也动心，那个也好看，那就是天魔在招手。 你心一动念，就落到魔掌上去，就被他掌握。 你每天辛辛苦苦的去赚钱，赚的钱全被他骗去了，你这个生活是为谁活的? 都为那些魔活的。 特别是女孩子，喜欢漂亮，你看成衣匠天天设新款样。 新的东西展现出来，去年那个落伍了，去年那个还很好，落伍了，穿到外面不好意思，一定要去买新的样子，你赚的钱又被他骗去。 有人说，旧的穿出去不好看，笑死人了! 我常常讲，笑死是他死，你不死，你怕他干什么! 他死我不死! 魔要认识清楚，『魔及魔民』太厉害了。 魔不是青面獠牙，不是很吓唬人的，魔很好看，看到叫你生贪瞋痴，那就是魔。 如果你看到生清净心，那是佛菩萨，你所看到的、所听到的，心很清净，那是佛菩萨。 如果看到的起贪瞋痴，生妄想，那就是魔境界。 你喜欢诤论、喜欢戏论，魔很喜欢，为什么? 你脱离不了魔掌，道理在此地，要搞清楚。 【五者未生善根皆悉不生。】这句话严重，你的善根断了。 善根是什么? 无贪、无瞋、无痴。 我常常教真正发心修行的同学，如果你的功夫定力不够，你要想成就，要想得清净心，你必须在生活里面，不要看电视、不要听人唱歌、不要看报纸、不要看杂志，你的心就清净。 心清净了，人家问什么? 没事，今天世界天下没事，天下太平。 我天下太平，你的天下不太平，你多事，我无事，就这么修的。 你来问我，我都知道，你不问我，我什么都不知道，这就对了。 学佛要从这个地方学。 家里电视机丢掉，不能要，那是什么东西? 那就是魔，魔在你家里头。 他折磨你的身心，叫你一天到晚不得安身，佛号也念不好，怎么可以要! 善根就是无贪、无瞋、无痴，叫三善根，你未生的善根就生不起来。 【六者已生善根能令退失。】你已经有的无贪、无瞋、无痴的善根很微薄，喜欢戏论，你这一点善根保不住，很容易退掉;换句话说，善根没有了，你当然做善、行善就困难;换句话说，起心动念怎能不作恶? 【七者增诸斗诤怨竞之心。】增是增长。 『诸斗诤』是一切的斗争，这是泛指，没有指哪一桩。 总而言之，这个过失很多。 『怨竞』，竞是竞争，怨里面有怨仇、也有误会，误会也包括在「怨」这个字里面。 竞是竞争，现在这个社会非常麻烦，我们学佛的人清楚，明白，竞争不是好事情，人人都在竞争，社会怎么能得到安宁? 诸佛菩萨、我们中国古圣先贤教导大众，都教给我们无争，人家争，我们不争。 诸位要晓得，你只要有竞争之心，你这一生永远生活在苦痛之中，竞争没有止境的;换句话说，你的妄想分别执著永远不会断，你的生活多苦。 你今天竞争，你的地位得到了，你的财富得到了，得到怎么样? 苦啊! 那不是乐。 所以现代人，我们看到许多富贵人家，富而不乐，他过得很苦，为什么很苦? 一天到晚那个心在竞争，日子过得好可怜，我们在旁边看到，看得很清楚。 我们为什么快乐? 我不竞争，我不争，知足常乐。 社会上大家都知足，就天下太平，社会就安定，安定自然就繁荣。 所以繁荣不是靠竞争的，没有这个道理，竞争得到的繁荣，后遗症很多，弊病很多，会带来社会的动乱。 你仔细想想，还是古圣先贤、佛菩萨讲的有道理。 很可惜，佛法缺少人宣传，我们今天学了佛法，有责任、有使命把佛陀的教诲发扬光大。 要从自己本身做起，本身做到不与人争，我们不但不争，我们要让，人家要竞争，我们要退让。 唐朝庞居士表演那招，好啊! 有味道。 庞蕴居士他开悟了，他真正觉悟了。 他家里面很富有，悟了之后把他家里的金银财宝统统装在一条船上，船放到大江当中，砸一个洞，沉到底下去，什么都不要。 人家问他，看到这个事情就问他，你这么多钱财，怎么不要了? 他说我不要了。 人家说，你不要，拿来做好事不好吗? 他就是为了留一句话，「好事不如无事」，人人都无事，天下就太平，社会就安定。 好人太多麻烦大了，为什么? 好人要做好事，这个要做这个好事，那个要做那个好事，就冲突打架了，好事不如无事，都是这个经上讲的道理。 所以这个经上一再讲，好经营这些事务，过失无量无边。 好事不如无事，无事里面有真智慧，他心清净。 所以说从我们本身做起，我们不与人争，学佛的人最起码的要做到「於人无争，於世无求」，你才心安理得。 心安，理，就是佛所证的理，你也得到了。 为什么今天我们读佛经，看不到佛经里的意思? 佛所说的道理，我们怎么想也想不通，怎么研究也研究不出来，有障碍。 什么障碍? 业障，业障就是你的心不清净，你的心不安。 心怎样才能安? 平就安。 你看我们中国的字，平安，怎么样到平? 公平。 你的心大公无私，你才能得平，平了之后才安，安了以后你才能得，得就是你悟出佛经所讲的道理，你就明白了。 这是真实的受用，这是真正的乐趣，世间人没有法子想像这里头的乐。 古人讲读书乐，读佛书是更乐，没有比这个快乐的，就是因为它里头能达到心安理得。 理得，智慧就开了，世出世间一切法的真相你就彻底明了，就是《般若经》上讲的诸法实相，你得到了。 所以，竞争的念头要不得，世间人不管怎么样提倡，我们要晓得它不是真的。 再看底下：【八者造作地狱恶趣之业。】『地狱恶趣之业』是什么? 瞋恚、嫉妒，这是地狱第一个因素，瞋恚，里面当然含著有悭贪跟愚痴;换句话说，贪瞋痴是地狱恶业的种子、业因。 你造作这个业因，哪有不受果报的道理? 这是来生得的不如意，造作这个恶业。 【九者当得丑陋不善之果。】这是讲现前的果报。 【十者舌不柔软言词謇涩。】『謇涩』就是我们今天所说的口吃，口吃有没有人懂得? 我们大陆从前人讲口吃，就是言语困难，说话结结巴巴，讲不清楚。 这个果报从哪里来的? 戏论是因，得这样的果报。 【十一者所受教法不能忆持。】『不能忆持』叫健忘，你所学的这些经教，常常忘失，记不起来。 【十二者与未闻经闻之不悟。】你初学一部经，你不容易了解经的意思。 不像根利的人，根利的人从来没有听过这个经，一听意思就明了，一听就觉悟。 【十三者诸善知识皆悉舍离。】『善知识』是如教修行之人，是真正肯修行的人。 看到你不肯修行、懈怠、懒散、成天的戏论过失，人家对你当然是敬而远之，不敢跟你接近，这一定道理的。 所以善知识对你都是敬而远之。 【十四者诸恶知识速当值遇。】物以类聚，喜欢戏论的，喜欢搞贪瞋痴的，喜欢造罪业的，这些朋友很快就来了，跟你一块造业。 恶知识你很快就遇到。 【十五者修行於道难得出离。】『道』是统指大小乘一切佛法，无论你修学哪个法门你不能成就，成就的标准是了生死出三界。 无论修学哪个法门，你要想出三界不容易;换句话说，修得再好，还是搞六道轮回，你才晓得戏论过失的严重。 【十六者不悦意语数数常闻。】你不喜欢听到的话，听到就生烦恼的话，这些话常常听到，也常在你的耳边，这是现前的果报。 因为你喜欢讲这些戏论，戏论也不是真正修行人喜欢听的，你说的话人家不喜欢听，所以你也常常听到你自己不喜欢的这些言论。 这果报太快了，现前的果报。 【十七者在在所生多诸疑惑。】常生疑惑，常生忧虑，你的心神不安。 【十八者常生难处不闻正法。】『难』是遭难，佛经上所讲的三途八难，此地这个「难」就是讲的三途八难，果报常常在三途八难当中。 这个「难」特别是指没有机会闻到佛法，这里头也有一条说的世智辩聪，世智辩聪，纵然接触佛法他很难接受，都是属於此地所说的。 【十九者修行白法多有障碍。】『白法』是善法，古印度将善恶常常讲做黑白，我们中国人习惯称善恶，印度人称为黑白。 白就是善，你修学一切善法常有障碍。 【二十者於所受用多诸怨嫉。】这就是你平常生活的享受，你的受用，纵然是你自己修福感得好的果报，可是别人还是会嫉妒你，还是会埋怨你，遭这些无妄之灾。 你要问他的原因，原因都在戏论的过失。 当然这个里头的业因非常复杂，但是戏论是缘，你纵然有因，要没有缘，不会有这些果报现前。 经上所讲的这些过失，这个里头有因有缘，我们必须把因缘看得清楚、明白，要知道避免。 后面这句是总结，【弥勒。 是为菩萨耽著戏论二十种过。】这是佛略说二十种，这个二十种是『菩萨耽著』，耽著是贪染，喜欢戏论一定有二十种过。 【尔时世尊。 重说偈言。】偈颂便於记忆，用诗歌的体裁写出来。 因为这些开示非常重要，重覆前面所说的，希望大家能把它记住。 偈颂第二个意思，是为后到的同修，因为佛讲经不是像学校上课，有先来后到的。 后来的人，前面所讲的没有听到，佛很慈悲，也不能让他们失望，把前面的重新再说一遍，简单提一提，以弥补他没有听到的部分，所以用偈颂再说一遍。 下面这是五言颂，就是五个字一句，四句是一首，一共二十一首，我们来念一念。 【现生常苦恼。 离忍多瞋恚。 怨雠生害心。 是名戏论过。】这第一首。 『现生』是现在，你会生起苦恼，常常会生起苦恼。 你忍耐的功夫会失掉，会离去，多有瞋恚的念头。 而且有些冤家对头常常有伤害你的意念。 这是戏论做因缘，招惹这些麻烦。 第二首：【魔及魔眷属。 常生欢喜心。 丧失诸善法。 是名戏论过。】这个好懂，前面也说得很详细。 『魔及魔眷属』，你喜欢开玩笑，他们很欢喜，他们得其便，使你丧失修学善法。 【未生善不生。 常住於斗诤。 造於恶趣业。 是名戏论过。】没有生的善不容易生起来，已经有的小善也很容易退失。 在戏论里面很容易引起误会，而误会又很容易引起斗诤，这就造作恶业了。 【身形多丑陋。 生於下劣家。 发言常謇涩。 是名戏论过。】前面也曾经跟诸位报告过，修行功夫得不得力，有没有受用，看自己身体就知道。 世间法里头常讲，看相、算命的都会说「相随心转」，相貌会改变，相会随心转，我们身体体质也随心转。 所以你的心清净，你的心慈悲，你的相貌就很好。 如果你的心里面都是贪瞋痴，欲望很重，相貌就丑陋，体质也就不好。 你学佛，要表演给人家看，丑陋的相貌，多病的身体，人家一看，不要学佛了，学佛这个样子，谁还敢学佛? 你学佛，身体健康，容光焕发，长生不老，人家一看，学佛好! 不能不学佛。 这是招牌。 我学佛，弘法靠这个招牌。 我今年七十一岁了，这个招牌还不错，可以增长大家的信心，很重要。 我的几个老师，当年我年轻的时候跟他学，实在讲也是看他的招牌好。 我老师李炳南老居士，九十五岁在讲台上讲经说法，不要用扩音器，音声洪亮，动作跟年轻人一样，九十五岁不要侍者，不要人照顾。 我跟他的时候他大概七十一、二岁，跟我这个年龄差不多，我看他像三、四十岁的人一样，真是叫人羡慕。 早年两位老师，方东美先生跟章嘉大师，法相庄严，你看到就生仰慕之心。 所以弘法利生，招牌很要紧。 你们这些都学讲经的，三年你们的相貌不改变，体质不改变，你们讲经的前途就有限。 会不会改变? 真的会改变。 我原来相貌不是这样的，你们要看到我出家的相片你会吓一跳，又干又瘦，很不好看，会转变的。 我的音声不亮，年轻的时候声音不好。 我上课的时候，初出家教佛学院，上课在教室里面，教室比这个小太多了，第四排以后就听不到我的声音。 后面同学常写字条给我，要我把声音放大一点。 音声是得佛加持的，我的音声变了，我自己都不晓得。 讲《地藏经》的时候，同修告诉我，他说法师，你音声变了。 我说怎么变了? 他们带著有录音机，放来给我听，我听了，果然不一样。 音声要求三宝加持，不是靠自己，自己没有福，要托佛菩萨的福报，托大众的福报。 大众有福，我音声就洪亮，与自己不相干。 我们把身体要捐献给大众，《楞严经》上讲的「将此身心奉尘刹」，那个福报就不是自己的，是三宝加持的，一切众生之福。 所以，我们一定要「上报四重恩，下济三途苦」，这个恩德太大。 所以容貌跟体质会变的。 这首就不再多说了，再看第五首，【闻法不能持。 或闻不入耳。 常离诸善友。 是名戏论过。】你闻法常常忘记，不能依持;或者是听不进去，听了不生欢喜心，善知识远离，戏论之过。 【值遇恶知识。 与道难出离。 常闻不顺语。 是名戏论过。】你常常遭遇到恶知识，恶友常遇，修学任何法门，不能出离三界，常听到不喜欢听的这些言论。 翻过来看第七首：【随彼所生处。 常怀疑惑心。 於法不能了。 是名戏论过。】无论你生在哪一道，无论你生在哪个处所，多疑，这个很痛苦，多疑、迷惑，惑是迷惑，於事理不能够明了。 底下讲得好，『於法不能了』，这个法是世出世间法，不能通达明了。 第八首：【常生八难中。 远离无难处。 具足无利益。 是名戏论过。】前面讲了，这里指出来了，这是三途八难。 『常生八难中，远离无难处』，无难之处你遇不到，你所遇到的都在八难之中。 『具足无利益』，得不到真实的利益，这也是戏论过。 【於善多障碍。 退失正思惟。 所受多怨嫉。 是名戏论过。】做作一切善法常常有障碍，做不圆满。 『退失正思惟』，退失正念。 所享受的多遭怨嫉，遭人嫉妒，这个的确是有，我都曾经见过。 我们同修当中有，人非常好，无论做什么事情常常遭人嫉妒，他大概这个因不是这一生，总是前生的，这麻烦很大。 以后遇到要多多劝他，不要开玩笑，避免戏论，也许能够改过自新。 第十首：【如是诸过失。 皆因戏论生。】这个两句总结以前，前面所讲的，大概都把前面这二十种都包括进去。 这二十种类这么多的过失，都因戏论生，戏论虽不是因，决定是增上缘。 【是故有智者。 速疾当远离。 如是戏论者。 难证大菩提。 是故有智人。 亦应不亲近。 戏论诤论处。 多起诸烦恼。 智者应远离。 当去百由旬。 亦不近於彼。 造立诸舍宅。】到这个地方是一段。 前面大概都是每一首是一个段落，讲一桩事情，这个是三首，总共三首是一个段落。 佛在此地不但总结过失，而且劝勉我们，如果你真的有智慧，真有智慧你一定赶快远离，远离什么? 远离戏论，你从今而后，再不要去造作这些事情。 换句话说，不是讲你完全不能开玩笑，你要知道在什么场合当中可以开玩笑。 玩笑也叫人开悟，你才是菩萨;玩笑要叫人生烦恼，你就多了业障，你就造业。 所以，菩萨自始至终生活在高度智慧之中，这个要懂得，绝不轻易开玩笑。 遇到喜欢开玩笑的人，我们要远离他，这是佛在此地对我们的教诲。 为什么? 因为戏论接近争论，往往戏论就连著有争论，你就起烦恼，起贪瞋痴慢。 『智者应远离，当去百由旬』，这个「百由旬」也不要把它死在那里。 一由旬四十里，一百由旬要跑那么远，没有那个必要，就是远离他的意思。 不要死在经文里面，一定要如佛规定躲到百由旬之外，佛不是这个意思。 佛是叫你远离，赶快远离，意思在此地。 『亦不近於彼，造立诸舍宅』，这就是你住家，那个喜欢开玩笑的人，不要跟他做邻居，你要住的跟他有个距离，意思就是这样。 所以住家也要选择邻居，这很重要。 下面说：【是故出家人。 不应住诤论。 汝等无田宅。 妻子及僮仆。 乃至荣位等。 何缘兴诤论。】这个一首半六句是说一桩事情，这是佛特地对我们出家人讲的。 因为上面讲的那么多过失的缘故，你们这些出家人，决定心里头不要有诤论。 你们既然出了家，你也没有田宅，也没有财产，你也没有妻子，也没有僮仆，甚至於你在社会上也没有这些荣位、这些地位，你凭什么去诤论? 出家人要像个出家人，身心世界一切放下，这个才对。 再看底下这一首：【出家住寂静。 身被於法服。 诸仙咸敬事。 当修忍辱心。 如是戏论者。 增长毒害心。 当堕於恶趣。 是故应修忍。】这两首说一桩事情。 这是教给我们出家人，出家人心要时常保持著清净，『住』是安住，哪有出家人心不清净的道理? 你们也常听到，出家人六根清净一尘不染，六根里头就有意根;一尘不染，尘是指五欲六尘，五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，你心里怎么能牵挂这个? 怎么能把这些东西放在心上? 那你就不是出家人，佛说得太多了。 『身被於法服』，这不念「被」，跟挑手边的「披」同音同义，古时候这个字通用，这里念破音字。 你的身上披的是法服，法服是袈裟，是染衣，你要懂得这个意思。 真正出家人，天人、仙人看到你都尊敬你;换句话说，你搭上、穿上袈裟，你心地污染，不清净，不要说天人不尊敬你，鬼神都瞧不起你，鬼神都开你玩笑。 应当要『修忍辱心』，忍辱就是要忍耐，世间荣华富贵我们要舍弃，不要去羡慕，不要去攀缘。 『如是戏论者』，喜欢戏论的人『增长毒害心』，这个毒是三毒贪瞋痴;害是烦恼，常常叫你生起三毒烦恼，三毒烦恼是三恶道的业因，果报在恶趣。 『是故应修忍』，你要能忍得过，不要去沾惹五欲六尘。 你既然发心出家，你是真正觉悟了，怎么样觉悟? 从五欲六尘跳出来，觉悟了。 再看底下第十七首：【囚禁及系缚。 刑害而捶楚。 如是等诸苦。 皆由诤论生。】现前来讲，就是你犯法，你受刑;『囚禁』、『系缚』、『刑害』、『捶楚』都是古时候的刑法。 像新加坡，你犯了罪，鞭刑，要坐牢。 囚禁就是坐牢，系缚是坐牢，鞭刑是刑害，你犯法你就要受法律的制裁。 犯法常常也有从戏论到争论发生的，所以要晓得这个害处。 【如是戏论者。 常遇恶知识。 名称不增长。 曾无欢喜心。】善知识远离，恶知识常常遇到。 『名称』就是今天讲的名誉、名声，你的名声不好，人家常讲某人常常跟那些不三不四的人在一起，你的名声就不好;换句话说，社会大众对你也就敬而远之，不会亲近你，都是说的戏论为缘而招惹的祸害。 再看底下这一段，这一段有两首偈，佛劝教我们。 【若舍於诤论。 无能伺其便。 眷属不乖离。 常遇於善友。 於乘得清净。 业障尽无余。 摧伏於魔军。 勤修忍辱行。】这个两首是一段。 佛在此地劝导我们，教我们要舍诤论，正是所谓「於人无争，於世无求」。 身心清净，纵然过去生中的冤家债主，他对你也无可奈何。 为什么? 虽然过去生中有这些业因，这一生当中没有缘，他也不会报复。 过去的冤家债主结的有因，这一生遇到缘，才遇到报复，遇到果报;若没有恶缘，虽有恶因也不受恶报，这个道理要懂得。 所以没有『能伺其便』，「便」就是我们俗话讲把柄，人家抓不到你的毛病，你没有恶缘给人，冤家债主对你也没有办法报复。 『眷属不乖离』，就是说你一家过得和顺，你的家庭幸福美满，没有人能破坏你的家庭。 为什么? 戏论当中常常产生诤论，诤论里面就有挑拨离间，特别是挑拨你家庭，让你一家不和，父子不亲，这个很痛苦，十之八九与戏论都有关系。 佛讲得是真好，弥勒菩萨赞叹佛善说，这个赞叹是真实不虚。 我们日常生活当中点点滴滴，佛都把它说出来，实在是难得。 我们要想到自己这一生幸福，家庭美满，事业顺利成功，一定要远离戏论。 远离戏论的人常遇善友，善与善相感，善人跟善人是一聚、是一类，善人决定不会跟恶人聚集在一会，不可能的，这正是孔夫子所说的「物以类聚，人以群分」。 他总是一类一类的，一群一群的，志同道合;善跟恶，志不同，道不合，他不会在一起的。 『於乘得清净』，「乘」应当念破音字，念胜，这是讲修行。 无论是大乘法，无论是小乘法，你修学一定功夫得力，这一句就是这个意思。 功夫得力，你心清净，这一点诸位必须要明了通达。 所有一切佛法，佛法里面的宗派行门，在功夫上说，虽然名词术语不相同，其实一桩事情。 宗门里面讲得定、开悟，或者是讲观照、照住、照见，我们净土宗里面讲功夫成片、一心不乱，教下里面常讲止观，名相不同，都是一桩事情，总不离觉正净。 觉正净三个字，一即是三，三即是一，此地用清净。 所以，无论修学什么功夫，功夫得力都得清净心，清净心现前，业障就消除。 大家要消业障，怎样业障才能消除? 心清净业障就消除。 业障是什么? 妄想分别执著是业障，这个要懂。 消业障就是把妄想分别执著打掉，清净心现前。 『摧伏於魔军』，所有什么外面诱惑的，你都不会动心了。 五欲六尘的诱惑，花花世界的诱惑，你完全不动心，这就是降伏魔军。 『勤修忍辱行』，不动心是忍辱的功夫，你能够忍受，忍后你就得定。 你看六波罗蜜，忍辱、精进、禅定，忍辱是禅定的前方便，你不能忍，你决定不能精进。 精，大家都知道，精是纯、精纯，纯而不杂，这样的进步才叫精进。 我们一般学佛，犯的毛病犯在哪里? 你们不是不用功，不是不努力，非常可惜的是杂进。 什么都想学，什么都想懂得，样样都想通达，所以是杂进、乱进，你不能成就。 别说是佛法，以世法而论，譬如世间念书，你们念大学，大学里面有很多科系。 如果你考进大学，每一个科系的课程你都去听、你都去学，如果这个大学有一百个科系，一个科系学四年，你四百年都毕不了业。 你很用功，但是你是杂进，你不是精进。 如果有个人懂得精进，我在里头选一个科目、一个科系，其他的科系我都不学，我专学这个科系，四年毕业了。 你们要懂这个道理，佛所说的一切经，不是叫你一个人学的。 佛所说的一切经，就跟学校里开的无量无边的课程，不是都教你的，你在里面选择一门你喜欢的，选择好之后一门深入。 所以我奉劝诸位同修，你们如果说以《无量寿经》，选择这部经，这部经你天天读它，常常讲它，十年之后，你是全世界《无量寿》专家，你就是阿弥陀佛。 全世界想听《无量寿经》，一定要请你这位阿弥陀佛，活阿弥陀佛，你真的是活佛。 你要用十年功夫学一部《普门品》，你是活观音菩萨。 精进，忍辱才能精进，你要能忍得过，其他的我都不要，我就学一样，头一个你要能忍，然后才能达到精进，精进才能成就定慧;慧一开，那是无所不通达，这是佛祖教给我的秘诀。 你要不相信，样样都好，样样都学，样样通样样松，到最后是一无所成，你说多可惜。 今天这个科技时代都讲求专精，社会上尊重的是专家，而不是尊重通家，尊重专家。 我们学佛也一样，专家! 专一部经，专家，专一个行门，这个要紧。 末后这一首：【诤论多诸过。】佛真是苦口婆心，劝导我们，诤论的过失太多了。 【无诤具功德。】无诤就成就功德，成就戒定慧，成就闻思修，成就无量功德。 所以这个社会，在海外无论哪个国家，你耳朵所听的，眼睛所接触到的，都是竞争，商场上也竞争，哪个场合都在竞争，我们不争。 我们要把不争的道理说出来，要把不争的功德、利益说出来。 你争，我不争，我过得比你快乐，我过得比你幸福，这是事实。 你要问，我为什么这么快乐? 无诤。 【若有修行者。 当住於忍辱。】要是真正修行人，一定要把心安住在忍辱上，什么都能忍，决定不与人争，命里有的决定有，命里没有的争不来。 发布时间：2023-07-30 21:43:59 更新时间：2024-02-04 15:05:57 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/65122.html