标题：智旭大师：诸菩萨万行首楞严经文句57 内容： 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句57智旭大师著卯二、偈颂二。 初颂说法门。 二颂叹法门。 辰初、中二。 初重颂。 二孤起颂。 巳初、又二。 初颂近文显性以为修本。 二颂前文示修以合妙性。 午、今初尔时世尊。 欲重宣此义。 而说偈言。 真性有为空。 缘生故如幻。 无为无起灭。 不实如空华。 言妄显诸真。 妄真同二妄。 犹非真非真。 云何见所见。 中间无实性。 是故若交芦。 结解同所因。 圣凡无二路。 汝观交中性。 空有二俱非。 迷晦即无明。 发明便解脱。 ⊙此中真性二字。 先标非真非妄之体。 即初卷所谓常住真心性净明体。 第二三卷所谓如来藏妙真如性。 第四卷所谓性觉妙明本觉明妙。 第六卷所谓觉海性澄圆圆澄觉元妙。 乃至第十卷所谓精真妙明本觉圆净也。 有为。 指根尘识相。 有为之法。 其体本空。 以缘生故。 喻如幻事。 无为。 指根尘识性。 无为之法。 亦复不实。 以元无起灭故。 喻如空华。 次转释云。 何故有为无为皆空而不实耶。 以言妄显真。 乃是对待之法。 故妄既是妄。 真亦是妄。 而同为二妄也。 所以妙明真性。 犹非真与非真。 云何可是能见之根。 及所见之尘耶。 须知内根外尘。 及中间之识。 皆无实性。 是故但若交芦而已。 既无实性。 故结解同一所因。 而圣凡总无二路。 汝试观彼交芦中性。 谓之曰空。 则芦相宛然。 谓之曰有。 则中无实体。 故空有二俱非也。 但迷晦此俱非之理。 即为无明。 发明此俱非之理。 便成解脱矣。 盖真性本自非凡非圣。 迷晦即为缚为结为凡。 发明即为脱为解为圣。 而凡情不立。 圣解亦空。 故上颂云犹非真非真。 有为既空。 无为亦不实也。 午二、颂前文示修以合妙性解结因次第。 六解一亦亡。 根选择圆通。 入流成正觉。 ⊙此远颂前第二决定义中之文。 以示修行方便也。 承上缚脱虽唯六根。 但解结必因次第。 故须一门深入。 而六解则一亦亡。 故得浮尘诸相。 应念化成无上知觉。 是以初下手时。 须于六根之中。 选择其圆通者。 从此入法性流而成正觉。 便有日劫相倍之殊也。 巳二、孤起颂陀那微细识。 习气成暴流。 真非真恐迷。 我常不开演。 自心取自心。 非幻成幻法。 不取无非幻。 非幻尚不生。 幻法云何立。 ⊙梵语陀那。 此云执持。 上文虽明选根入流。 但此六根。 乃根本识之所执持。 而此陀那微细识。 其习气种子。 能成暴流。 谓之曰真。 则是生死根本。 谓之非真。 则是离波觅水。 故说真非真。 皆恐人迷而执著。 我所以常不开演也。 夫一切根尘识等。 皆是唯心所现。 若依根取尘。 舍尘取根。 乃至舍根尘而取识。 舍六识而独取第八识等。 皆是自心还取自心。 致使本非幻妄之性。 全体成幻妄法。 但使修行之人。 达一切法即心自性。 寂然不生取著。 则不惟无幻。 并无非幻。 夫非幻尚自不生。 幻法复云何立。 譬如空尚不生。 花岂有生也哉。 然自心取自心。 亦是重颂知见立知。 非幻成幻法。 亦是重颂即无明本。 不取二字。 亦是重颂知见无见。 无非幻等十三字。 亦是重颂斯即涅槃无漏真净。 盖无非幻。 是无真。 无二乘涅槃也。 无幻。 是无妄。 无凡夫生死也。 无涅槃无生死。 是名无住处大涅槃。 惟其孤起而兼重颂。 故下叹云杂糅精莹。 辰二、颂叹法门是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提。 弹指超无学。 此阿毗达磨。 十方薄伽梵。 一路涅槃门。 ⊙初三句。 出其三昧名字。 次一句。 显其功能殊胜。 后三句。 明其众圣共遵也。 初三句。 须作一气读之。 言此三昧。 名为何等。 乃是妙莲华金刚王宝觉如幻三昧也。 以真性妙理。 在有为而非有。 在无为而不无。 于净无著。 于染无污。 故名为妙莲华。 以般若妙智。 触有有败。 触无无坏。 二边叵得。 中道不居。 故名金刚王宝觉。 以解脱妙行。 有为亦如幻。 无为亦如幻。 二边亦如幻。 中道亦如幻。 故名如幻。 合此不思议三德。 成一正定。 故名三摩提也。 此即大佛顶首楞严王三昧。 亦即金刚王如幻不思议佛母真三昧。 种种异名。 种种取义。 终无二体故也。 弹指超无学者。 分证固超。 破无明故。 相似亦超。 伏无明故。 观行亦超。 能圆伏故。 名字亦超。 知佛性故。 阿毗达摩。 亦云阿毗昙。 此翻无比法。 通则小乘论藏。 亦得此名。 非世间法所能比故。 别则一乘了义。 乃当此名。 非权乘法所能比故。 薄伽梵者。 佛之嘉号。 具含六义。 故存本音。 一自在。 二炽盛。 三端严。 四名称。 五吉祥。 六尊贵也。 初卷云一门超出妙庄严路。 先门而后路。 先解而后行也。 此云一路涅槃门。 先路而后门。 先行而后入也。 前是出生死门。 此是入涅槃门。 又迷则本乡皆他国。 悟则普天皆故乡。 迷则出涅槃入生死。 悟则出生死入涅槃。 门之与路。 约义说二。 体即非二也。 壬二、兼显六解一亡二。 初疑请。 二答示。 癸初、又二。 初叙益。 二请疑。 子、今初于是阿难及诸大众。 闻佛如来无上慈诲。 祗夜伽陀杂糅精莹。 妙理清澈。 心目开明。 叹未曾有。 ⊙祗夜。 此云重颂。 伽陀。 或云偈。 此翻孤起。 亦名讽颂。 言能诠之祗夜伽陀。 则杂糅而精莹。 所诠之妙理。 则清净而了彻也。 子二、请疑阿难合掌顶礼白佛。 我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。 心犹未达六解一亡舒结伦次。 惟垂大慈。 再愍斯会及与将来。 施以法音。 洗涤沈垢。 ⊙此即牒前偈中解结因次第六解一亦亡之义而发问也。 问端有六。 一问六解。 二问一亡。 三问舒。 四问结。 五问舒结各有伦类。 六问舒结各有次序。 此随文便作此列示。 若据答中。 先答结中次序伦类。 次答六解一亡。 及解中次序伦类。 至文自见。 癸二、答示二。 初结巾喻迷。 二解巾喻悟。 子、今初即时如来于师子座。 整涅槃僧。 敛僧伽梨。 揽七宝几。 引手于几。 取劫波罗天所奉华巾。 于大众前绾成一结。 示阿难言。 此名何等。 阿难大众俱白佛言。 此名为结。 于是如来绾叠华巾。 又成一结。 重问阿难。 此名何等。 阿难大众又白佛言。 此亦名结。 如是伦次绾叠华巾。 总成六结。 一一结成。 皆取手中所成之结。 持问阿难。 此名何等。 阿难大众。 亦复如是次第詶佛。 此名为结。 佛告阿难。 我初绾巾。 汝名为结。 此叠华巾。 先实一条。 第二第三。 云何汝曹复名为结。 阿难白佛言。 世尊。 此宝叠华。 缉绩成巾。 虽本一体。 如我思惟。 如来一绾。 得一结名。 若百绾成。 终名百结。 何况此巾祗有六结。 终不至七。 亦不停五。 云何如来祗许初时。 第二第三不名为结。 佛告阿难。 此宝华巾。 汝知此巾元止一条。 我六绾时。 名有六结。 汝审观察。 巾体是同。 因结有异。 于意云何。 初绾结成。 名为第一。 如是乃至第六结生。 我今欲将第六结名。 成第一不。 不也。 世尊。 六结若存。 斯第六名。 终非第一。 纵我历生尽其明辩。 如何令是六结乱名。 佛言。 如是。 六结不同。 循顾本因。 一巾所造。 令其杂乱。 终不得成。 则汝六根。 亦复如是。 毕竟同中。 生毕竟异。 ⊙此先答其所问结之次序及伦类也。 涅槃僧。 此云里衣。 即是下裙。 僧伽梨。 此云杂碎服。 即是大衣。 劫波罗。 此云时分。 夫绾结者。 取其巾而左右交加。 从本向末。 以显次序之义。 盖巾喻本识。 绾喻造作名行。 绾时必具结想。 以喻想阴。 绾竟便成一结。 以喻六根受阴。 结外必有余巾以对于结。 以喻六根必有所对六尘。 兼彼浮根四尘。 总名色阴。 故知一一根中。 皆具五阴。 次第重叠而得生起。 幽溪所谓横中之竖也。 总成六结。 显伦类义。 谓结虽有六。 其类是同。 一一皆以次第绾成。 然不取六结先后以喻六根。 以六根无先后故。 即是竖中之横也。 发布时间：2023-07-29 19:03:58 更新时间：2024-02-04 15:10:15 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/64662.html