标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句66智旭大师著 内容： 　唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句菩萨比丘温陵道昉参订辛五、观耳根。 此门次序。 本应在那律后。 由其正被当机。 故俟众圣各已略陈。 乃广陈修证之相也。 文分为二。 初叙悟缘起。 二牒证结答。 壬初、中三。 初值佛禀教。 二依教修证。 三由证起用。 癸、今初尔时观世音菩萨。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 世尊。 忆念我昔无数恒河沙劫。 于时有佛出现于世。 名观世音。 我于彼佛发菩提心。 彼佛教我从闻思修入三摩地。 ⊙观者。 能观之智。 所谓一心三观也。 世音者。 所观之境。 所谓一境三谛也。 世有三种。 一器世间。 所谓同居方便实报寂光。 二众生世间。 所谓天人阿修罗地狱鬼畜生。 三正觉世间。 所谓佛菩萨缘觉声闻。 以要言之。 即十法界若依若正也。 音者。 依正所出种种音声。 此音本即如来藏性。 循业发现。 众生迷本闻。 循声流转。 故于十界依正音声。 不能普遍圆观。 又于所闻音声。 或是有漏。 或是无漏。 或善或恶。 或乐或苦。 随其妄想。 起诸分别。 不达一切音声。 皆如来藏三谛妙理。 惟此菩萨。 善证耳根圆通。 观一切音。 皆妙三谛。 故名观世音也。 古佛亦名为观世音。 正显师资一揆。 我于彼佛发菩提心者。 亦如阿难圆悟藏性。 深发四弘也。 彼佛教我从闻思修入三摩地者。 亦如今佛开示阿难定境修观也。 闻思修三字。 寻常作三慧释。 今则稍异。 谓以闻根为所观境。 从此思惟修习而入三昧。 下正备明思惟修习及证入起用之相也。 释此圆通。 亦须三意。 境通别者。 随闻一动一静一声一响。 皆可触发闻机。 别成所观之境。 今但云从闻思修。 其境通也。 观盈缩者。 观此耳入因缘所生。 全体虚妄。 无我我所。 是藏教意。 耳入即空。 是通教意。 耳入出生十界因果。 是别教意。 耳入本如来藏。 如来藏中。 性闻觉明。 觉精明闻。 妙德莹然。 周遍法界等。 是圆教意也。 证则本迹俱圆。 具如下释。 癸二、依教修证二。 初总叙圆修。 二别明破阴。 子、今初初于闻中。 入流亡所。 ⊙初于闻中四字。 明其所观之境。 虽十八界。 皆得为所观境。 而大士初下手时。 别从耳门而入。 故定闻根为所观境。 此境不取所闻声相。 亦不取耳识能分别相。 但闻而已。 入之一字。 明其能观之智。 众生循声流转。 非背而背。 名之为出。 大士反闻自性。 非合而合。 名之为入。 即一心三止三观也。 流之一字。 明其所显之谛。 下文云。 此则圆真实。 此则通真实。 此则常真实。 乃是闻性真流。 以此圆通常性。 不变随缘。 随缘不变。 故名为流。 若随染缘。 则流为九界。 若随净缘则流为佛界。 九界名生死流。 佛界名涅槃流。 正随流时。 水性不变。 十界俱非十界。 名真谛法流。 惟一水性。 随十界流。 十界俱即十界。 名俗谛法流。 流外无水。 水外无流。 非水非流。 即流即水。 十界俱离即离非是即非即。 名中谛法流。 真谛即圆真实。 俗谛即通真实。 中谛即常真实。 又三谛俱圆。 量周遍故。 三谛皆通。 具胜用故。 三谛皆常。 体不变故。 若以能入止观。 对所入法流。 须知横竖二义。 方达非横非竖。 言竖入者。 体真止。 空观。 入真谛流。 方便随缘止。 假观。 入俗谛流。 息二边分别止。 中观。 入中谛流。 言横入者。 一心三止。 入真谛流。 一心三观。 入俗谛流。 止观不二。 入中谛流。 如此横竖。 即非横竖。 又所观闻境。 本具三谛。 总名妙假。 能观止观。 三智一心。 总名为空。 所入法流。 能所双绝。 总名为中。 当知约义说三。 实非二体。 非一非三。 而三而一. 。根尘识性。 一一咸尔。 众生迷闷。 日用不知。 今以妙止观力。 向耳门中圆显此理。 则一显一切显矣。 言亡所者。 亡之一字。 总显澄浊得清。 妄结得解之功。 所之一字。 总指耳根门头。 五叠浑浊虚妄结根之相。 盖迷背时。 全即以此真流之理而成妄所。 今了悟时。 全即融彼妄所之法而成真流。 故云入流亡所。 又复应知。 入之一字。 一心三止三观。 止观不二。 是般若德。 流之一字。 一境三谛。 三非定三。 是法身德。 亡所二字。 即解脱德。 所无实体。 则亡无可亡。 所是幻妄。 则不亡而亡。 所非有无。 则非亡非不亡而论于亡也。 子二、别明破阴。 夫所亡妄所。 元无实体。 能亡观智。 亦无渐次。 但就迷中五叠浑浊。 不无浅深。 故令悟时。 不妨无次第中说于次第。 直是语不顿彰。 实则次第元非次第也。 分文为五。 初圆破色阴超劫浊。 至五圆破识阴超命浊。 丑、今初所入既寂。 动静二相了然不生。 ⊙此以一心圆妙止观。 直观闻性本圆本通本常。 了知耳根所对动静二尘。 本如来藏妙真如性。 动亦不生。 静亦不生。 不生之理。 了然即在二相之中。 非灭二相而后为不生也。 夫动静二相。 既已了然不生。 则凡明暗通塞恬变合离生灭等相。 又岂有生。 故得圆破色阴超劫浊也。 欲知此中修德浅深。 仍须善达横竖二义。 竖约六即。 横约四土。 竖中有横。 横中有竖。 乃能会入非横非竖。 言六即者。 众生循声流转。 妄计动灭静生。 静灭动生。 而动本无动。 静本无静。 是谓理即不生。 知此动静二相。 来无所从。 去无所至。 是谓名字即不生。 依于闻根而观闻性。 深达不生之理。 圆伏五住。 是谓观行即不生。 观力既深。 相似理现。 六根清净。 粗垢先除。 是谓相似即不生。 无明豁破。 秘藏理显。 一动一静。 无非三德。 是谓分证即不生。 动亦法界。 静亦法界。 法界圆照。 惟妙觉明。 是谓究竟即不生。 今一往约竖。 先亡声尘之所位在观行。 若即竖论横。 通于究竟不生也。 言四土者。 六凡众生。 以声生为动。 声灭为静。 是同居土动静二相。 二乘以生死为动。 涅槃为静。 是方便土动静二相。 菩萨以二边为动。 中道为静。 是实报土动静二相。 佛以不变随缘为动。 随缘不变为静。 又不变随缘。 故非动说动。 非静说静。 随缘不变。 故动亦不生。 静亦不生。 是寂光土动静二相。 今一往约横。 则四土动静皆悉了然不生。 即横论竖。 则六凡动静二相了然不生。 超同居土劫浊。 位在圆教七信。 二乘动静二相了然不生。 超方便土劫浊。 位在十信。 菩萨动静二相了然不生。 超实报土劫浊。 位在初住已上。 佛界动静二相了然不生。 证寂光土真善妙色。 一念普观无量劫。 一尘普现十方界。 十世古今。 始终不离于当念。 微尘刹土。 自他不隔于毫端。 又能示现种种时劫。 种种延促。 皆悉自在。 位在妙觉也。 是谓初于闻中。 入色阴本如来藏之流。 亡九界劫浊之所。 发布时间：2023-07-28 00:27:41 更新时间：2024-02-04 15:12:01 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/63893.html