标题：净土法门法师：一个念头就是一个完整的宇宙 内容： 「同时具足相应门。 夫《华严》教理以缘起为主。 法界一切尽成一大缘起。 一法成一切法，一切法起一法。 一时具足，圆满显现，故曰具足相应」。 确实这几句话实际上就是贤首国师在《修华严奥旨妄尽还源观》上所说的。 教理，教是佛教，佛教根据什么理，什么道理、什么原理建立的，或者是释迦牟尼佛所说的? 这开头就说出，佛教以缘起为主，法界一切尽成一大缘起。 法界，我们今天讲全宇宙，整个宇宙，佛教的名词叫法界虚空界，意思是一样的。 从哪来的? 什么原因而有的? 什么原因，也就是什么道理而有的。 法界一切就是万法，尽成一大缘起，这是《还源观》里头第一条「自性清净圆明体」，从这来的。 自性清净，贤首大师说一句，自性清净圆明体，惠能大师说了四句，贤首大师把它归纳成一句，妙! 自性清净能大师证得了，他第一句话就是「何期自性，本自清净」。 圆是圆满，没有欠缺，明是光明，体是一切万法的本体，一切万法就从自性清净圆明体里面现出来，这叫从一体。 这个一体说得好，就是通常我们讲的真心，或者是叫它做自性，或者叫它做本性，都可以，大乘教里常常称它为法性，性就是体的意思，法是一切法，一切法的理体。 贤首国师把它说成这么一句，七个字。 能大师讲的体，自性的性体，第一个清净，第二个「不生不灭」，第三个「本自具足」，第四个「本无动摇」，这些都在圆明这两个字里头。 末后一句，「何期自性，能生万法」，万法是在第二句，就是成一大缘起，这就能生万法了。 能生万法是《还源观》上的起二用，二用就是依报、正报，依报是我们生活的环境，正报是我们本人，依报、正报出现了。 一法成一切法，一法就是上面「自性清净圆明体」，这一法;一法成一切法，一切法就是十法界依正庄严，依报。 所以一切法里头又起一法，这一法就是我们的身体，自己的身体，这叫正报，能生万法，万法生一切法，生依报，我们讲万法是全宇宙。 起一法，我们把它范围缩小一点，六道轮回，六道轮回里面又起一法，我们在人道得个人身，统统叫缘起。 最重要的底下这一句话，一时具足，没有先后，或者叫一念具足，大乘经上常常有这个句子，一念、一时是同一个意思。 大乘教里面佛常说，一念不觉，一念不觉就是一时缘起，圆满显现，就这八个字，一念不觉它就起来了。 一念觉，一念觉什么都没有，一念觉只是现一个自性清净圆明体，这是一念觉。 惠能大师在一念觉给我们说出五句二十个字，整个宇宙千变万化他都见到了。 末后那一句叫「能生万法」，见到现相、见到作用，体相作用统统具足，这叫相应。 到相应，那就是《还源观》上的示三遍，三种周遍，自性的起用，所以叫具足相应，三种周遍说明法界是一体。 《华严. 妙严品》里面说，「一切法门无尽海，同会一法道场中」。 一切法门就是指的八万四千法门，四弘誓愿里面所说的无量法门，海是形容深广没有边际，取这个意思。 同会一法道场中，一即一切，一切即一，这个一法是任何一法，没有特定的意思，任何一法都具足一切法。 为什么? 它是自性，一法理体是自性，一切法的理体是自性，所以从一里面见一切，从一切里头见一。 古人也有用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」，用黄金做成器皿，无论哪个器你都见到黄金。 把金比喻作体，器比喻作相、作用，永远是一体，而且是见到全部的一体。 譬如说我们在一枚戒指见到黄金，这个黄金跟所有一切黄金制造品都是一样，你见到这个等於全部见到了，全部的黄金都在这一个戒指上显现出来。 明心见性的道理亦如是，见性就是在相、作用里头见到体，然后你回头一看，所有一切现相、所有一切作用统统是一体。 能现能生是真的，为什么? 它不生不灭，所现所生的不是真的。 即使在一真法界还有隐现不同，没有缘的时候，它不现前，什么都没有，所以体不可得。 这个要知道，不可得就得放下。 怎么放下? 不起心不动念，一切时一切处没有起心动念，这个时候叫做照，照见，像镜子，镜子照见，没有起心动念。 明心见性的人，我们叫法身大士，他们用心如镜;我们凡夫用心像照相机，见一个照一个，落印象。 过去照相机里头有底片，你照一张里头印子就落下去了，就像落在阿赖耶识里头，落谢种子。 镜子照的时候完全用性照，没有底片，照得很清楚，不落印象，不落印象没有业。 落印象就造业，善的印象善业，不善的印象恶业，有业就感果报，善业感三善道的果报，恶业感三恶道的果报。 於是佛法里修行的原理、修行的道理说出来了，会听的人从这里就觉悟。 聪明人怎样? 不落印象，看得清楚是智慧，听得清楚是智慧，不落印象没有烦恼，那就叫不结业，没有业，这是大乘里头真修行。 不是叫你不看，不是叫你不听，不看不听怎么度众生? 怎么能成无上道? 重要的，在看又听，他又不落印象。 我们跟法身菩萨、跟诸佛如来的差别就在此地，除这个之外丝毫差别都没有。 佛知道不落印象不容易，三种印象，无始无明就是起心动念、分别、执著这三种，三种都是落印象。 佛教我们一个方便法，先学不执著，见色闻声，六根接触六尘境界不要执著，有分别、有起心动念，没有执著。 真正没有执著，你就觉悟了，但是不圆满，这个时候有个名称，称你作阿罗汉，阿罗汉是正觉，没有圆满;功夫再深一点，不但不执著，分别也没有，心里没分别，这是菩萨，比阿罗汉高;再提升一级，不但没有分别执著，起心动念也没有，清清楚楚、明明白白，不起心不动念，这叫成佛。 佛法跟修行的方法、证果的方法，这都讲尽了。 别人遇到菩萨向他请教，无论什么疑难杂症，你提出来，他就讲得很明白、讲得很透彻，把你也讲明白了。 我们要问，他有没有起心动念? 没有。 如果他起心动念，他退转了，起心动念是菩萨，法身菩萨;他有分别的话，那就是三乘菩萨;他还有执著的话，那他是凡夫，他就又迷了。 他为什么不起心不动念能答覆，不但能答覆，而且还能现相，应以什么身得度他就现什么身，妙! 那是自性起用，道理在此地，是自性自自然然的起用。 譬如说一面镜子，外面自然照在里头，它有没有起心动念? 没有，没有起心动念，照得清清楚楚，这个要懂。 不起心不动念照见，见的全是事实真相，叫诸法实相;我们起心动念、分别执著，六根所接触的六尘境界相全是妄相。 佛菩萨见的是真相，真相是什么? 真相是不生不灭、非有非无，隐现自在，它不是生灭法。 起心动念，就把所有一切法都变成生灭法，生灭法是念念不可得，一个念头就是一个完整的宇宙，就是一个法界虚空界的全体，不但娑婆世界，包括十方三世一切诸佛世界都在其中。 一念就是一道光，光中现这个境界清清楚楚，谁看见? 八地以上。 八地以下听说，听佛说的，没有亲眼看见。 六地、七地跟八地很接近，在我们想像当中可能他看见，但是模糊的现象，不清楚，八地以上看清楚、看明白了。 明白之后怎么样? 真的不可得，妄的也不可得，所以对於真的没有起心动念，对於妄的也不起心动念，这人叫成佛了。 无始无明没有断尽称他作法身菩萨，断尽称他作妙觉如来。 二零一四净土大经科注(第四十五集)2014/5/4BUDDHA ASSOCIATION编号：02-041-0045南无阿弥陀佛　 发布时间：2023-07-27 02:09:28 更新时间：2024-02-04 15:14:43 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/63508.html