标题：智旭大师：楞严经文句67著 内容： 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句67智旭大师著丑二、圆破受阴超见浊如是渐增。 闻所闻尽。 ⊙如是渐增者。 理则顿悟。 乘悟并销。 事非顿除。 因次第尽。 纵令利刀一截千纸。 而中间层数元自不乱。 纵令大鹏一举九万。 而中间寻尺亦自历然。 故不妨于非渐次中说渐次也。 动静二相了然不生。 则所闻之性本尽。 所闻既尽。 能闻亦然。 所谓旋闻与声脱。 能脱欲谁名。 夫能闻所闻既尽。 则能见所见。 能嗅所嗅。 能尝所尝。 能觉所觉。 能知所知。 又岂不尽。 故得圆破受阴超见浊也。 约六即者。 众生终日循声流转。 而声本无性。 闻亦本空。 是理即尽。 达此本尽之理。 是名字即尽。 余可例知。 今一往约竖。 次亡闻根之所。 位在初信乃至七信。 若即竖论横。 通于究竟尽也。 约四见者。 六凡以根为能闻。 声为所闻。 起有我见。 二乘以慧耳为能闻。 以真谛为所闻。 起无我见。 菩萨以法耳为能闻。 以俗谛为所闻。 起亦我亦无我见。 佛以佛耳为能闻。 以中谛为所闻。 成非我非无我无上正见。 今一往约横。 则四种闻所闻皆尽。 即横论竖。 则凡夫闻所闻尽。 超有我见浊。 位在七信。 二乘闻所闻尽。 超无我见浊。 位在十信。 菩萨闻所闻尽。 超亦我亦无我见浊。 位在初住已上。 佛界闻所闻尽。 成非我非无我正见。 位在妙觉也。 是谓初于闻中。 入受阴本如来藏之流。 亡九界见浊之所。 丑三、圆破想阴超烦恼浊。 尽闻不住。 觉所觉空。 ⊙不住二字。 即是于未足中不生满足证也。 后文云。 若动念尽。 浮想销除。 于觉明心。 如去尘垢。 一伦生死。 首尾圆照。 名想阴尽。 又云。 想阴尽者。 是人平常梦想销灭。 寤寐恒一。 觉明虚静。 犹如晴空。 无复粗重前尘影事。 乃至唯一精真。 故知此文。 是圆破想阴以超烦恼浊也。 约六即者。 众生终日起诸妄想。 而妄想无性。 是能觉所觉。 理即是空。 知此妄想无性。 无能无所。 是名字即空。 余可例知。 今一往约竖。 次亡觉观之所。 位亦在圆七信。 若即竖论横。 通于究竟即空也。 约四慧者。 凡夫以根尘为所觉。 邪慧为能觉。 成见思烦恼。 二乘以真谛为所觉。 空慧为能觉。 成尘沙烦恼。 菩萨以二谛为所觉。 道慧为能觉。 成无明烦恼。 佛以中谛为所觉。 佛慧为能觉。 成无上菩提。 今一往约横。 则四种觉所觉皆空。 即横论竖。 则凡夫觉所觉空。 超见思烦恼浊。 位在七信。 二乘觉所觉空。 超尘沙烦恼浊。 位在十信。 菩萨觉所觉空。 超无明烦恼浊。 位在初住已上。 佛界觉所觉空。 烦恼即菩提。 位在妙觉也。 是谓初于闻中。 入想阴本如来藏之流。 亡九界烦恼浊之所。 丑四、圆破行阴超众生浊空觉极圆。 空所空灭。 生灭既灭。 寂灭现前。 ⊙极之一字。 即是不生满足。 任运增进之功也。 后文云。 若此清扰熠熠元性。 性入元澄。 如波澜灭。 化为澄水。 名行阴尽。 又云。 行阴尽者。 诸世间性幽清扰动同分生机。 倏然隳裂沉细纲纽。 补特伽罗酬业深脉。 感应悬绝。 于涅槃天。 将大明悟。 内外湛明。 入无所入。 乃至已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 故知此文。 是圆破行阴以超众生浊也。 约六即者。 众生妄见种种生灭。 而本无生灭可得。 是谓理即寂灭。 余可例知。 今一往约竖。 次亡空理生灭之所。 位在十信。 若即竖论横。 通于究竟寂灭也。 约四行者。 凡夫以有名生。 以无名灭。 成有漏行。 作世间众生。 二乘以生死为生灭。 偏真为寂灭。 成无漏行。 作出世众生。 菩萨以二边为生灭。 但中为寂灭。 成漏无漏行。 作大道心成就众生。 佛以不变随缘为生灭。 随缘不变为寂灭。 成不思议行。 作无上众生。 今一往约横。 则四种生灭皆灭。 若即横论竖。 则凡夫生灭既灭。 超世间众生浊。 位在七信。 二乘生灭既灭。 超出世众生浊。 位在十信。 菩萨生灭既灭。 超大心众生浊。 位在初住已上。 佛界生灭既灭。 成无上众生。 位在妙觉也。 是谓初于闻中。 入行阴本如来藏之流。 亡九界众生浊之所。 丑五、圆破识阴超命浊忽然超越世出世间。 十方圆明。 获二殊胜。 一者上合十方诸佛本妙觉心。 与佛如来同一慈力。 二者下合十方一切六道众生。 与诸众生同一悲仰。 ⊙后文云。 十方世界及与身心。 如吠琉璃内外明彻。 名识阴尽。 又云。 识阴若尽。 则汝现前诸根互用。 从互用中。 能入菩萨金刚干慧。 圆明精心。 于中发化。 如净琉璃。 内含宝月。 如是乃超十信十住等。 乃至圆满菩提。 归无所得。 故知此文。 是圆破识阴以超命浊也。 夫如来藏妙真如性。 本自俱非世出世间。 所以俱即世出世间。 由众生迷闷。 背觉合尘。 妄为五浊之所覆障。 是故凡夫以世间自囿。 圣人以出世自局。 既囿且局。 则其相不圆。 其光不明。 譬如月体虽无增减。 而光相妄有盈亏。 今以称性所起圆顿止观。 圆破五阴而澄五浊。 故得发本明曜。 彻证三无差别之性而上合下同也。 诸佛本妙觉心。 即是众生心内诸佛。 今既自证九界中本具佛界之性。 便能遍与十界道灭。 故云与佛如来同一慈力。 是名无缘大慈。 十方一切众生。 即是诸佛心内众生。 今既自证佛界中本具九界之性。 便能遍拔十界苦集。 故云与诸众生同一悲仰。 是名同体大悲。 十界惟是一心。 慈悲本自不二。 且约究竟义显。 故但称诸佛本妙觉心。 非谓本妙觉心。 独在诸佛。 又约拔苦义强。 故但称一切六道众生。 非谓同体悲仰。 不遍九界也。 约六即者。 世间本非世间。 出世本非出世。 是谓理即超越。 余可例知。 今一往约竖。 次亡寂灭之所。 位在初住已上。 若即竖论横。 通于观行超越。 乃至究竟超越也。 约四识者。 凡夫以现前为世间。 妄计诸天神仙为出世间。 成有漏识起分段命浊。 二乘以三界为世间。 以偏真涅槃为出世间。 成无漏识。 起方便土变易命浊。 菩萨以生死涅槃皆为世间。 以中道佛性迥超二谛为出世间。 成漏无漏识。 起果报土变易命浊。 佛以如来藏性不变随缘为俱即世出世间。 随缘不变为俱非世出世间。 成庵摩罗识。 证法性无量寿命。 今一往约横。 则四种世出世间皆悉超越。 若即横论竖。 则破凡夫世间有漏识阴。 超同居命浊。 位在七信。 破二乘出世间无漏识阴。 超方便命浊。 位在十信。 破菩萨亦世间亦出世间漏无漏识阴。 超实报命浊。 位在初住已上。 显佛界非世间非出世间庵摩罗识阴。 证寂光无量寿命。 位在妙觉也。 是谓初于闻中。 入识阴本如来藏之流。 亡九界命浊之所。 发布时间：2023-07-26 21:20:27 更新时间：2024-02-04 15:15:14 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/63440.html