标题：印光法师：出家的条件是什么？印祖为什么不鼓励出家？

内容：
595、《往生咒》需要学梵文吗?

怎样持咒利益大?

学固宜学，断断不可起优劣胜负之念，则利益自不可思议矣。

持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。

其利益有非思议所能及者。

《往生咒》梵文，学之亦甚好。

但不得生分别心，谓此略文为非。

一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。

须知译经之人，皆非聊尔，何可以他译不同，便藐视之乎?

千余年持之得利益者，何可胜数。

岂千余年来之人，皆不知梵文乎?

学固宜学，断断不可起优劣胜负之念，则利益自不可思议矣。

又持咒一法，与看话头相似。

看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。

持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。

其利益有非思议所能及者。

(《新编全本印光法师文钞》卷三第450页复张云雷居士书二)596、出家的条件是什么?

印祖为什么不鼓励出家?

古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。

良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。

夫佛法者，乃九法界公共之法。

无一人不当修，亦无一人不能修。

持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。

此则唯恐其不多，愈多则愈美也。

至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。

若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。

若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民。

即令不造恶业，己是法之败种，国之废人。

倘或破戒造业，贻辱佛教，纵令生逃国法，决定死堕地狱，于法于己，两无所益。

如是则一尚不可，何况众多。

古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。

良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者不能也。

今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。

求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得，况能荷家业而续慧命乎?

今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。

(《新编全本印光法师文钞》卷一第42页复泰顺谢融脱居士书二)597、五伦中为什么没有列老师?

师有成我之德者，则属于父;诱掖奖劝，以达其材，则属于兄;丽泽互益，则属于友。

孟子谓师也父兄也，故五伦之中，不列其师。

夫人生大伦，其数唯五：谓君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。

而父生，师教，君食，三者相等。

何五伦之中，不列其师?

不知师有成我之德者，则属于父;诱掖奖劝，以达其材，则属于兄。

孟子谓师也父兄也。

次则丽泽互益，如二月互照，二手互援，则属于友。

(朋从二月，友从二手，古文友作“”，又，手也，系又之变体，)故佛门每谓寻师访友。

(《新编全本印光法师文钞》卷一第161页复永嘉某居士书五)　

发布时间：2023-07-25 23:57:21
更新时间：2024-02-04 15:17:13
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