标题：南怀瑾：宗镜录略讲上册(第五章) 内容： 南怀瑾教授讲述第五章万象森森一眼明01上次讲到一切众生的本心本性，悟了道的，它的体与用。 其中‘菩萨修之称六度行，海慧变之为水，龙女献之为珠，天女散之为无著华，善友求之为如意宝’，每一句都有一段佛经上的典故，而每一个典故都与修法、修证的工夫有关，都代表了实际的修持。 这些上次都提过，再提醒大家注意。 缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛人空。 缘起的种类繁多，十二缘起即是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六人，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死等，这些都是佛学专有名词。 实际上，扩大范围来看缘起，儒家、道家的一些读书人，或西方哲学家，由此或多或少都有相当成就的境界。 当他们悟了道，看透了人生，就是悟到了缘起，用佛学名词来说就是‘缘起性空’。 有许多人看到落花落叶，觉得人生空虚，悟到因缘空了，也就是缘起。 像前天看了一本古人的笔记，有一对修道的夫妇，太太快死了，告诉一起相处几十年的先生，她死后没人做饭给他吃，得自己烧饭;先生素来文学造诣高，太太又喜欢听音乐，要求先生作支曲唱首歌，她听了好死。 夫妇两都很洒脱。 先生写道：二十年来我供伊，只缘彼此太痴迷。 忽然四大分离后，你是何人我是谁? 大家死了，将来变成什么谁也不知道，两人再见面时互不相识，也许在路上碰到还吵一架呢! 后面还有很长一段，都作得很好，最后两句更值得欣赏：‘孝顺歌中归孝顺，逍遥乐里自逍遥。 ’我们死了，孝顺的儿女悲哭一场，像唱歌一样，哭完了，孝顺的儿女归孝顺，也替不了我们死;再拿些豆腐、肉来拜也吃不到。 这对夫妇很高明，先生谱完了歌曲唱给太太听，太太听完哈哈一笑，再见，走了! 很妙! 这是宋代真实的故事，陆放翁认识这对夫妇，特将这段故事记载下来流传后世。 像这样一类人生的故事，在中国文学中非常多，乃至西方文学也有。 前两天报纸刊载一则消息：欧洲有一对老夫妻，儿女长大不在身边，两夫妻在一栋房子里住了廿年。 老太太已经死了好几年，老先生用毯子把尸体裹起来，始终没把她当成死了，因此外面卖饭的总是送两份。 后来老先生死在厨房也没人知道，等到臭了才被邻居发现。 邻居并不晓得老太太死了，找了十天才在床底下找到干瘪的，变成木乃伊似的尸体。 这种情形就不是悟道，对人生执著至死不悟，硬是抓牢一个东西，其实没有，还把它当成真的。 不知一切皆是因缘所生法。 讲这些故事，在说明缘起的道理。 在佛学中有一个学理叫十二因缘，十二因缘是根据物现的法则、宇宙的法则、太阳月亮的法则、人生的法则、昼夜的法则而说的。 十二个因缘同中国文化十二个时辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支同一道理。 把十二时辰与地支的关系演变成学理，一切皆是缘起。 因缘所生法，因缘散了就完了。 从因缘上突然悟道的，就叫缘觉境界，缘觉也叫独觉。 无佛出世、无人指导，忽然在某种境界上悟到人生的道理，最后修行而证道，叫缘觉。 由济公传到红楼梦我们都晓得中国人非常崇拜济公和尚，后世称济颠活佛，喝酒吃肉故意胡闹。 他故意胡闹是在守戒，因为佛的戒律，得了道有了神通，如果要用神通，正面用犯戒，因此只能反面用。 济颠即以装疯卖傻、装混蛋的姿态出现。 他在豆浆店吃了好多年豆浆、油条、包子也不给钱，老板也不向他讨，感情很好，请他写首诗却怎么也不肯。 有一次他高兴了，要老板拿笔来写了一首诗：五月西湖凉似秋，枝荷花立暗香浮。 明年花落人何在? 把酒问花花点头。 他已经晓得明年春天要告辞不来了，明年夏天再也看不到他了。 我们要注意，中国文学有很多诗词境界，都在说明缘觉的道理。 由于因缘道理而悟道的人很多。 譬如年纪大的朋友什么都看厌了，对任何事感到索然无味，这也是缘觉一部分的道理。 知道人生没有意思，毕竟空，但就是悟不到‘道’，证不到那个空的体。 ‘缘觉悟之’，悟到这个由用归体，由有返空的道理。 例如我国著名的章回小说《红楼梦》，自始至终讲的是缘觉的道理。 开始是一个和尚、一个道土出来唱人生毕竟空的歌;贾宝玉梦游太虚幻境所看到的诗词也是缘觉境界。 这说明了一切因缘所造都是假的，最后由‘用’归‘体’，由‘有’归‘空’。 缘觉悟到缘起，证了道，看到了道体空上的一面。 声闻呢? 更小的小乘，证的道为四谛、人空。 四谛就是苦、集、灭、道。 人我空是罗汉境界，这是讲佛法的部分。 在非佛法的部分呢? 世界上各种各样的宗教。 各种各样的修道方法，以佛法看，都有道，不过所见所证境界的范围大小而已，好比在密室戳破一个小洞看天，不能说他所见不是天，不过没有看到全体而已。 《百喻经》上有一个对事情没有看到整体的比喻：‘众盲摸象’，这是笑人家见地智慧不高，拿到鸡毛当令箭，实际上，令箭上是插了一根鸡毛。 虽然把象尾巴当成象，你不能说象尾巴不是象的一部分。 所以，以此观点看各种各样的人对道的了解，都得一点道，但不是全体。 外道取之为邪见河，外道有二种定义，一是站在宗教立场看其他信仰;一是心外求法。 譬如佛教对一般不学佛、不信佛教的人称之为外道;站在天主教、基督教的立场来讲，也可以说不信其教的是外道，这是宗教性外道的定义，具有强烈的主观成见，不准确。 比较准确的定义是以佛法的中心思想来看，一切心外求法的统统叫外道。 这里讲的外道不是宗教性的，而是心外求法的外道。 抓到了心外求法的观念就是邪见。 不过邪见也是见，当然这个见是不正的。 异生执之作生死海。 佛法对生命的分类，有看得见、看不见、有形相、无形相等分成六道。 同外道观念一样，以人为中心，不属于人的生命就叫异生，譬如禽兽叫畜牲道，饿鬼叫鬼道;另外还有天道、阿修罗道、人道、地狱道等。 生命从那里来? 生命有一个总体的功能，这个就叫明心见性的‘性’，也叫‘道’。 ‘异生执之作生死海’，在生死海里浮沉，就是因为执著了这个东西——生命根本。 关于这一节，永明寿禅师作了个结论：论体则妙符至理，约事则深契正缘。 ‘道体’是什么? 站在本体立场来说，无所谓外道、内道的差别，都是‘这个’变的，比方这个世界(与宇宙不同)，我们所感受得到、看得到、听得见的一切万物，包括矿物、植物、动物、人等皆依土地而生长，出之于土地，生之于土地，还归于土地。 最后花落了、人死了化成灰，变成泥巴。 以这个来比喻世界上的一切，土地等于总体。 又如中国五行八卦有一个固定不变的原则：所谓‘四象五行皆藉土，九宫八卦不离丘’。 金木水火土皆依土。 我们现在只是拿这句话作比方，并非说土地就是本体，不要搞错。 一切万有，有一个生命的总体。 我们再从土地这个总体的立场来看，对人体生命有益的谷子、高丽参，是土地生的;那些毒药也是土地生的。 好的、坏的都靠土地而生长，土地并没有分别，让好的多长一点、坏的少长一些。 它非常平等，因为好坏并没有绝对，毒药有时可以救命，有些病还非吃毒药不可，也就是俗话所说的‘以毒攻毒’。 因此，以土地生长万物本身的立场看看无所谓好坏;好坏因为人、因为生命的作用而有差别。 同样的，也可以用这个道理来说明宇宙万有本体的生命，这个总体我们叫它‘道’。 道的体也是如此，不管大乘菩萨、小乘罗汉、外道、内道，以本体立场言，就是‘妙符至理’，都对，以分别现象来说也就是‘众盲摸象，各执一端’。 ‘约事则深契正缘’。 一切宗教家、哲学家，各种修道做工夫的，每个传道的人都说自己的道是正宗的道，别人的是外道。 实际上你的对不对、我的对不对，很难讲呀! 也是‘众盲摸象，各执一端。 ’在永明寿禅师看来，各种修法所造就的境界，也都悟到了一点，但不是全体。 悟到了全体就是佛境界。 真正成佛了，如大虚空包含一切。 善的、恶的、对的、错的，都在它包含之内。 这是本体的道。 发布时间：2023-07-25 21:12:31 更新时间：2024-02-04 15:17:28 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/63009.html