标题：印光大师：为什么念佛人不可祈求大彻大悟？（594）

内容：
594、为什么念佛人不可祈求大彻大悟?

念佛阅经，悟二空理，证实相法，得大彻大悟，非博地凡夫之所能为。

蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。

虽三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证。

汝自忖度，果能越此三师否乎?

若不能，不如老实念佛，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相。

则是决定无疑之词。

念佛阅经，悟二空理，证实相法，乃约省悟修持，示现因后果。

且勿笼统自任，谓现生便能如是。

现生证实相者，非无其人，恐贤契无此善根。

若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮，久而久之，必致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。

究其结果，难免永沦恶趣，不但埋没己灵，实为孤负佛恩。

二空理唯言悟，则利根凡夫即能。

如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别。

(五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内，尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外，)若约宗说，则名大彻大悟。

若约教说，则名大开圆解。

大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。

如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道，当下顿亡玄解。

大慧杲闻圆悟薰风自南来，殿阁生微凉，亦然。

智者诵法华，至《药王本事品》，是真精进，是名真法供养如来。

豁然大悟，寂尔入定，亲见灵山一会，俨然未散。

能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。

若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。

南岳思大禅师，智者之得法师也，有大智慧，有大神通。

临终有人问其所证，乃曰，我初志期铜轮。

(即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。

初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉，)但以领众太早，只证铁轮而已。

(铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明。

南岳思示居第十信，尚未证实相法。

若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。

)智者大师，释迦之化身也。

临终有问未审大师证入何位，答曰，我不领众，必净六根。

(即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。

)损己利人，但登五品。

(五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。

)蕅益大师临终有偈云：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。

”(名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断。

末世大彻大悟人，多多是此等身分。

五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者。

次则海印信为朱防御女，又次则雁荡僧为秦氏子桧。

良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。

藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名。

)蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。

虽三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。

实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。

三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。

汝自忖度，果能越此三师否乎?

若曰念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相，则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。

(《新编全本印光法师文钞》卷一第170页 复永嘉某居士书五)　

发布时间：2023-07-25 19:50:07
更新时间：2024-02-04 15:17:39
来源：学佛网
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