标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句71 内容： 庚四、放光现瑞总印尔时世尊。 于师子座。 从其五体同放宝光。 远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。 彼诸如来。 亦于五体同放宝光。 从微尘方。 来灌佛顶。 并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。 林木池沼。 皆演法音。 交光相罗。 如宝丝网。 是诸大众。 得未曾有。 一切普获金刚三昧。 即时天雨百宝莲华。 青黄赤白。 间错纷糅。 十方虚空。 成七宝色。 此娑婆界大地山河。 俱时不现。 唯见十方微尘国土。 合成一界。 梵呗咏歌。 自然敷奏。 ⊙五体同放宝光者。 表根根尘尘。 皆是圆通法门也。 远灌佛菩萨顶者。 表一一圆通。 皆是无上大佛顶法。 如来以之为密因。 菩萨依之修万行者也。 彼诸如来。 亦于五体同放宝光者。 表佛佛道同也。 来灌佛顶并灌菩萨罗汉者。 表于因果一致。 二十五圣。 同证大佛顶法。 实无优劣也。 林木池沼皆演法音者。 表有情无情。 同一圆通性也。 交光相罗如宝丝网者。 表一一圆通法门。 各各互遍互摄一切圆通法门也。 普获金刚三昧者。 悟十八界七大。 皆如来藏妙真如性。 性不可坏也。 四色莲华。 以表住行向地四十妙因。 间错纷糅。 表诸大众圆悟藏性以为真因。 故得因该果海。 果彻因源。 一位圆具一切诸位之功德也。 十方虚空成七宝色者。 表虚空顽暗之情执消殒。 而七大妙性。 一一周遍法界也。 娑婆大地山河俱时不现者。 表翳病得除。 狂劳颠倒华相皆灭也。 微尘国土合成一界者。 表性真圆融。 惟一常寂光土也。 梵呗咏歌自然敷奏者。 表寂光真土之中。 具足无量称性法乐也。 幽溪云。 一本尊放光瑞。 二诸佛放光瑞。 为自他交互对。 三无情演法瑞。 四宝光交罗瑞。 为依正圆融对。 五众会获益瑞。 六天雨四华瑞。 为法位相应对。 七空成宝色瑞。 八大地不现瑞。 为空界俱销对。 九国土合一瑞。 十梵呗敷奏瑞。 为法报冥同对。 庚五、佛敕文殊简择三。 初佛敕文殊。 二受命简择。 三时众获益。 辛、今初于是如来。 告文殊师利法王子。 汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。 各说最初成道方便。 皆言修习真实圆通。 彼等修行。 实无优劣前后差别。 我今欲令阿难开悟二十五行。 谁当其根。 兼我灭后。 此界众生入菩萨乘。 求无上道。 何方便门得易成就。 ⊙敕简选者。 以前文但云得循圆根。 与不圆根日劫相倍。 然未的指何根最圆。 故须选也。 然如来不自指示而敕文殊。 大旨有二。 一者若依果位中论。 则法法皆妙。 实无可选。 今之选根。 本为初机。 文殊正是初机导师。 如华严以文殊为幼男。 始则先说名号四谛以开圆信。 后则指示善财遍参知识。 皆其事也。 二者文殊即表众生根本实智。 今明欲入圆通。 须是自己决择。 譬如圆觉二十五轮。 敕诸末世依□取决。 如来终不强以一法偏授人也。 彼等修行实无优劣前后差别者。 正显圣无可简。 法亦无可简也。 圣则迹有权实。 本皆大士。 法则三科七大。 无非藏性故也。 我今欲令阿难等者。 正显简机不简圣。 简情不简法也。 言阿难则不必人人皆尔。 言此界则不必十方尽然。 但以约机宜。 则所习有生熟。 约迷情。 则诸根有利钝。 故须简耳。 辛二、受命简择二。 初叙仪。 二正说。 壬、今初文殊师利法王子。 奉佛慈旨。 即从座起。 顶礼佛足。 承佛威神。 说偈对佛。 壬二、正说二。 初颂真如不变之体以标真源。 二颂真如随缘之能以明染净。 癸、今初觉海性澄圆。 圆澄觉元妙。 ⊙将明随染净缘以成迷悟。 先颂不变之体者。 正如前文将破明不明之两关。 先标性觉妙明本觉明妙。 又如将破有为无为二法。 先标真性二字也。 觉者。 本觉之性。 非觉非迷。 以其法尔灵知。 强名为觉也。 海者。 喻也。 觉性竖穷横遍。 本无一物可喻。 姑以大海深广喻之。 性澄圆者。 寂而常照。 即所谓性觉妙明也。 圆澄觉元妙者。 照而常寂。 即所谓本觉明妙也。 须知此不变体。 即在随缘之中。 正随缘时。 全体不变。 即指吾人现前一念介尔之心。 一任昏迷倒惑。 而妙明明妙。 性无变坏。 本自竖穷横遍也。 是故直指人心见性成佛。 正是指此现前一念介尔之心。 全真在妄。 全妄即真。 若舍却现前一念。 别指空劫已前。 则真时无妄。 妄时无真。 真则本有今无。 今无后有。 妄则本无今有。 今有后无。 其为戏论甚矣。 癸二、颂真如随缘之能以明染净二。 初颂随染缘从源出流。 二颂随净缘从流营源。 子、今初元明照生所。 所立照性亡。 迷妄有虚空。 依空立世界。 想澄成国土。 知觉乃众生。 ⊙元明照生所。 即所谓妄为明觉。 因明立所也。 所立照性亡。 言既生妄所。 遂失真性也。 迷妄有虚空。 所谓晦昧为空也。 依空立世界想澄成国土。 即所谓结暗为色。 亦所谓起为世界。 静成虚空。 虚空为同。 世界为异也。 知觉乃众生。 即所谓色杂妄想。 想相为身也。 子二、颂随净缘从流营源二。 初总显灭妄归真。 二别明归真方便。 丑、今初空生大觉中。 如海一沤发。 有漏微尘国。 皆依空所生。 沤灭空本无。 况复诸三有。 ⊙此言现前一念大觉之心。 本自竖穷横遍。 亦无横竖之相可得。 祗由认悟中迷。 方乃晦昧大觉之体而为十方虚空。 是故虚空情量。 生于大觉心中。 不过如大海中之一沤发现而已。 至于十方有漏微尘国土。 又依顽空妄想建立。 假说依空所生。 则知十方依正。 岂离我现前一念心性。 是故若能直观心性。 俾此虚妄无明沤灭。 则虚空情量。 元自本无。 况复空中诸三有国土众生。 而岂有哉。 丑二、别显归真方便二。 初总示方便须择。 二正为选方便门。 寅、今初归元性无二。 方便有多门。 圣性无不通。 顺逆皆方便。 初心入三昧。 迟速不同伦。 ⊙一性一切性。 一切性一性。 根尘识大。 皆如来藏。 如来藏中。 XING*具根尘识大。 周遍圆融。 不可思议。 既归此元。 则其性决定无二。 不可谓观音独胜。 诸圣或劣也。 方者。 法也。 便者。 宜也。 约法约宜。 则有多门。 略说所观之境。 有二十五。 就彼二十五境之中。 复各有权实一十六门。 通于藏性也。 圣性无不通顺逆皆方便者。 此明圣之与法。 皆不可简也。 于此二十五境。 或用顺观。 或用逆观。 皆成巧妙方便。 如陈那于声悟谛。 则是顺观。 沙陀厌离不净。 则是逆观。 那律乐见照明。 因逆成顺。 特迦调息治愚。 因顺成逆。 舍利心见清净。 亦是顺观。 □喜观鼻端白。 亦是逆治。 火头观诸暖气。 复是顺观。 持地当平心地。 复是逆观等。 乃至一一境中。 皆得论于顺逆二种方便。 不可泥文而失旨也。 初心入三昧迟速不同伦者。 此明机之与情。 皆不可不简也。 约当机。 则夙习各有所宜。 而阿难多闻士。 必以从闻思修为宜。 约迷情。 则诸根必有利钝。 而此土诸众生。 多分耳门入道为易也。 发布时间：2023-07-25 17:59:01 更新时间：2024-02-04 15:17:56 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/62960.html