标题：信愿法师：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入（二） 内容： 【往生净土仗佛愿力】善导大师开示：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入(二)【善导大师《观经四帖疏》云：问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入? 答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。】小乘难阶，小乘就是二乘人声闻、缘觉，也就是阿罗汉及辟支佛。 难阶就是难以进入佛的报土，意思就是说连阿罗汉及辟支佛，以自己的神通、道力、智慧，都没有办法进入阿弥陀佛的清净报土，「垢障凡夫云何得入」? 垢就是污垢的意思，在这里指的是烦恼，烦恼就像污垢弄脏了我们自性，把我们的自性智慧德能摀盖住。 障是业障，烦恼会障住我们真如本性起用。 我们的真如本性有智慧、神通，光明、寿命、道力一一具足，可是我们如来智能被烦恼障住了。 师父经常譬喻的，犹如一面清净的镜子，镜面沾满了灰尘污垢，使得这一面镜子，本来可以照用失去了，镜子的镜面如果充满了灰尘污垢，这一面镜子当然没有照人照物的作用，那要使镜子恢复原来的作用，怎么办? 很简单拿一块干净的抹布，把这面镜子的镜面灰尘污垢，把它擦拭掉，让镜子的光照作用恢复，对不对? 对。 我们修行就犹如拿一块抹布，把污垢灰尘擦去一样，我们就是用南无阿弥陀佛这六字洪名，把我们自性的烦恼业障，擦拭干净。 阿弥陀佛的功德法水，把我们内心自性的污垢，彻底的清一清洗一洗，恢复智慧如来本性。 我们的神通、智慧、道力，就现前了，就是如此。 所以修行就是向内求，不是向外求。 我们念佛还是要断烦恼，还是要证菩提，我们在人间不容易做得到，但是我们念佛，到了西方极乐世界，清净庄严的西方极乐世界，没有恶缘让烦恼起现行，所以自自然然在西方极乐世界，每天见闻觉知都是清净、殊胜、美妙、快乐，所以很快的把烦恼去除掉。 所以当然我们念佛到西方极乐世界，去成就菩萨乃至成就佛果，然后有了智慧、神通、慈悲、道力，回到人间来广度众生，自利利他、自行化他。 这一条路就是我们念佛人，可以从因地走到果地，又从果地回到因地，就是如此。 所以善导大师告诉我们，凡夫可以进入报土，确实令我们充满了欢喜，充满了光明，充满了希望，充满了成佛，为什么? 对成佛这一件事情，很多人是不敢奢望的，哪有那么容易念佛要成佛? 哪有那么简单修行要成佛? 其实你只要老老实实的念这一句佛号，成佛是非常的快速。 你到了西方极乐世界，很快成为阿鞞跋致。 到他方世界去，上求佛道下化众生，成就妙音如来。 「彼佛及土既言报者」，就是说阿弥陀佛是报佛，阿弥陀佛的净土是报土。 「报法高妙小乘难阶」，清净的报身报佛是非常的高妙，二乘人靠自己的神通、道力、智慧都难以达到，为什么烦恼的业障凡夫，可以进入阿弥陀佛的报土? 答把这一个往生报土的道理，讲得非常精要明白。 不是因为讲得很精要就不明白，让我们不容易体会，简单几句话，善导大师就把往生清净报土的原因讲出来。 「若论众生垢障，实难欣趣」，这是讲出众生下劣无能的事实，如果论众生的烦恼业障，实在很难欣。 欣是欣求，趣是趣入，欣求西方极乐世界，趣入清净报土。 如果论众生的烦恼业障，当然很难进入阿弥陀佛的清净报土。 道理讲到这一边，我们当然就要了解报身跟报土的意义。 佛有三身：法身、报身、应化身。 法身无形无相遍一切处，无始无终。 报身有形有相、有始无终，报身为什么是有始无终? 报身就是诸佛菩萨在凡夫的因地开始修学佛法，修到开显智慧真如本性，法身显露了，所以报身非常的广大，凡夫看不到。 凡夫的障眼没有办法，看佛的报身。 我们看《观经》的经文，叙述阿弥陀佛的身高，有六十万亿那由他阿僧祇，讲了这么多，就是形容阿弥陀佛的身高非常的高。 赞佛偈讲阿弥陀佛身金色，「相好光明五等伦，白毫宛转五须弥」，白毫就是白毫相，佛的两眉之间有一根白色的毛，这是三十二大丈夫相其中的一相叫做白毫相。 白毫宛转五须弥，这一根白色的毛，宛转能够绕住五座的须弥山，这一根白色的毛实在够长了。 对不对? 这是在形容佛的报身，「绀目澄清四大海」，佛的眼睛大到什么程度? 像四大海水那么宽广，那么广大，那叫什么眼? 那叫佛眼。 这是形容佛的报身，如果佛的眼睛，像四大海水那么广大，那佛的头不晓得多大，根本就没办法想象，这是在形容佛的报身。 佛的报身是法身大士，才能亲眼见到，我们凡夫见不到。 因为证悟智慧、神通、道力之后，法身专门是在说法度菩萨的。 佛现法身所说的法，一定是度菩萨为本。 像刚刚师父跟大家报告，世尊初成佛的时候，三七二十一日，在定中讲《华严经》，就是现报身度法身大士。 凡夫二乘人都看不到，所以《华严经》，连声闻、缘觉，听佛陀讲《华严经》，莲池大师用四个字来形容，声闻、缘觉二乘人，听《华严经》的情形，这四个字就是如聋如盲。 好像眼睛瞎了，好像耳朵聋了一样，不能够了解《华严经》的真义。 为什么? 《华严经》在度法身大士。 再来最后就是应化身简称化身，化身是有始有终、有形有相，化身是随众生机感而生，为什么有始有终? 因为化身是在人间，度化众生所现的身，叫做应化身，应众生的机感而化。 譬如二千五百多年前，释迦牟尼佛降生在迦毘罗卫国，住世总共七十九年，说法四十九年，当时释迦牟尼佛的佛身，叫做应化身。 住世只不过七十九年的岁月而已，有生有灭，也就是有降生人间，也一样有离开人间进入涅盘，随众生的机感。 为什么当时世尊降生在迦毘罗卫国在印度? 为什么不降生在香港? 为什么不降生在台湾? 为什么不降生在中国大陆? 当然有原因。 因为当时的迦毘罗卫国人民，跟世尊的因缘最为亲近。 而且当时的印度人有求法的心，所以感召释迦牟尼佛降生在印度的迦毘罗卫国。 这个就是跟师父经常跟大家报告的，譬如香港七百万的人口，如果人人都很有求学净土法门的心，每天来听师父讲经的，不是几十个人也不是几百个人，是几千人甚至几万人，我一定非常的感动，我可能不住台湾了，我可能会长住香港。 为什么? 太多人要学净土念佛法门，太多人需要师父，好几万人都要念佛，往生西方极乐世界，这不得了。 我怎么不住香港，我当然住香港。 但是香港七百万的人口，我只不过刚刚说几万人，想要一心学习念佛法门，往生净土，我就很感动了。 我就会被这一股求法的因缘而感动，自然而然在香港这个地方开演净土法门对不对? 那是一定的。 世尊也是如此。 世尊看哪里有人需要求法，需要佛法，他就会到哪里。 世尊在定中无时不刻的在想着一件事情。 诸位菩萨你了解世尊的心吗? 你了不了解阿弥陀佛的心? 你们怎么都不理我，了解要说了解，不了解要说不了解。 释迦牟尼佛的心，阿弥陀佛的心，无时不刻在想一件事情，你说了解，那阿弥陀佛、释迦牟尼佛，无时不刻在想什么事情? 度众生，对了。 经典里面记载，我看到的这一部经叫《佛心经》，这一部经的经题很简单，就是三个字《佛心经》，讲佛的心。 我看了非常的感动，感动得掉眼泪。 我把经书合起来，一直去体会佛的慈悲之心，佛怎么这么了不起、这么伟大，他的心无时不刻，就在想无穷无尽的众生。 哪一个人得度的因缘成熟了，阿弥陀佛他无时不刻在悲愍苦难的众生。 哪一个人往生西方极乐世界的因缘成熟了，阿弥陀佛就现前去接引他。 佛的心中无时不刻，都在想这一件事情。 发布时间：2023-07-23 00:12:05 更新时间：2024-02-04 15:27:49 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/61773.html