标题：宣化上人：什么叫“金刚”呢？怎么又“金刚般若波罗蜜 内容： 《金刚般若波罗蜜经浅释》◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂一九六八年十一月至一九六九年四月开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实义A1. 总释名题金刚般若波罗蜜经浅释现在又讲《金刚经》。 我们现在讲这个《金刚经》要简单一点，就不要讲这个七种立题、五重玄义，都不要讲它。 我们现在就开门见山，就讲这个总释名题，就讲第一，就是总释名题;第二、讲译人;第三呢，是别解文义，分出大科，分出这么三种讲法。 “金刚”：什么叫“金刚”呢? 怎么又“金刚般若波罗蜜”? 什么叫金刚呢? 我告诉你，就是那个金刚心。 金刚的心也就是那个金刚性，也就是那个金刚的般若。 金刚的心也就是金刚性;金刚性也就是金刚般若。 说出来这么多的名，合而言之是一个。 为什么要说这么多名呢? 你不知道这一个，知道那一个;你不知道那个，就知道这个;你那个、这个都不知道，你又知道这个般若。 所以多举出几个名字来，你张三也就是那个张和，也就是那个张老三。 这么说好几个名字，你就认识他。 这金刚也这样子。 那么金刚怎么说是自性呢? 我们这个自性，是永远不坏的。 我们这个金刚自性也就是金刚心，金刚心也永远不坏的。 我们这个金刚般若，就是实相般若。 这实相的般若也是永远都不坏的，永远存在。 所以这一部经的名字，这“金刚”是个比喻;“般若波罗蜜”是法，这一部经就是法喻为名。 在七种立题里边就是法喻为名：以金刚来做比喻，比喻般若。 那么这个讲法固然是对，可是不如我说它是金刚心、金刚性、金刚般若。 这个般若就是金刚，不用比喻。 这个心也就是金刚，不用比喻。 这个性也就是金刚，不用比喻。 这个就是什么呢? 金刚，不要比喻，比较直接了当。 这个讲法，是很少人这么讲的。 可以说是这样，一般的法师，要是对金刚般若波罗蜜没有认识的，都不这样讲。 怎么样讲呢? 都作为法喻为名。 我现在，是不是不以法喻为名? 不是，也是用法喻为名。 可是我把它合成一个，这个法也就是喻，喻也就是法：法喻是一个。 分而言之，是金刚般若波罗蜜;合而言之，也就是《金刚经》。 所以普通中国人叫它叫《金刚经》，没有般若波罗蜜。 那么再可以说，也就是《般若波罗蜜经》。 那么这法，我常常对你们讲，应该讲活了，不要把它讲得死板板的。 所以现在把它讲成一个也可以，讲成两个也可以，甚至于讲三个、讲四个都可以，这没有一定法! 《金刚经》里边说：“无有定法，是名般若波罗蜜多! ”你要把它讲成死板板的，好像那个钉是钉，卯是卯，总有一定的：那就成一个不活动了。 我们讲来讲去，究竟“金刚”的这个意思，我还没有明白。 你讲一个也好，两个也好，三个也好;你讲了这么多个，但是我还没明白! 这怎么办呢? 那好了，我现在再给你把它解释解释。 金刚具足三个意思。 三个意思是什么呢? 第一个就是坚固;第二个就是光明;第三个是锐利，也可以说锋利。 什么叫锋利呢? 就像那个刀刃，非常锋利，非常快，切金断玉，削铁如泥：这都是金刚。 削铁如泥，砍到铁上，就好像砍到那个泥上一样，一点也不能挡得住它。 金刚的体，是坚固的，金刚本体是坚固的，不坏的。 它不可能为一切所坏，它坏一切所不能坏的;坏一切所不能坏的，就是什么呢? 摧伏天魔，制诸外道。 天魔外道这种邪知邪见，是不容易制伏的，可是你有这个金刚的体，就把这个天魔外道都给它破坏了，这金刚体是坚固的。 金刚的相是光明的，金刚，它是透明体的，光明的。 光明而不为一切黑闇所破坏，而它能破坏一切的黑闇。 所有世间一切的黑闇，你有金刚都可以把它破坏了。 说那是破坏主义，你破坏这黑闇，才能得到光明! 这是破坏邪法，而不是破坏正法。 你把邪法破了，正法才能久住;你邪法不破，正法就不能久住了。 所以，这是破坏一切的黑闇。 金刚的用，它的功用，是锐利的。 这个锐利得，也是无坚不摧，无邪不破。 讲到这个金刚心，我们一般人不要误会了，以为是我们胸腔里边这个心。 这个心，是个肉团心。 这肉团心，没有什么用。 这肉团心，它的形相犹如一个倒挂的一朵莲花这么样子。 白天，它就开了;晚间，它就合上。 合起来，像一个倒挂莲花一样;开，什么时候开了呢? 这个心里边有孔，那个孔窍白天它就开了;晚间睡觉的时候，那孔窍就合上了。 所以这个心，是个肉团心，没有什么用处。 那么还有一个心，叫妄想心。 妄想心又叫第六意识，第六意识心。 眼耳鼻舌身意各有它的识：眼有眼识，耳有耳识，鼻有鼻识，舌有舌识，身有身识，意有意识，这叫六识。 在这个第六意识，一般人以为肉团心是他的心，这是第一个错误。 第二个错误，又以为他这妄想心是他的心，就好像《楞严经》上;听过《楞严经》有这么一段文，你们还记得不记得? 这一段文是这样说的：“佛告阿难。 此非汝心。 乃是前尘。 虚妄相想。 惑汝真性。 由汝无始。 认贼做子。 失汝元常。 故受轮转。 ”这一段经文，有的人记得吗? 这一段经文，是很要紧的。 这一段经文就是说的这个第六意识尽打妄想;他妄想这本领非常大。 他这个打妄想，忽东忽西，忽南忽北，忽上忽下。 他不要坐火箭，就到了月球去，不要藉着火箭的力量。 他这一个打妄想，月亮在那儿，跑到那个地方去了。 一瞬间打妄想又到了西天;一瞬间打个妄想又到了东土：什么地方都可以打。 你想到日本，你打着妄想，日本那个街道，就现在你这个眼前了。 你到过德国，到过法国，到过你所到过地方，你这一打妄想，也到那个地方了。 现在一般人研究到月球去，这由什么造成的? 就都是由这个妄想。 现在打这个妄想，就要实现这个妄想，这都是从第六意识发生出来的。 所以，这第二是妄想心。 阿难就认为妄想心是他的心了;对佛讲，但是佛就告阿难，“此非汝心”：这个不是你的心哪! 那么是什么呢? “乃是前尘。 虚妄相想。 ”这是一种前边的尘相，“虚妄相想”;虚妄的那个相，是由你那个妄想生出来的。 “惑汝真性”：迷惑你自己的真性，把你自己的真性迷惑了。 “由汝无始”：从无始劫以来到现在，你都认为它是心了，“认贼作子。 ”你认贼作你的儿子啰! “失汝元常”：把你自己本来固有的宝珍，都丢了。 原来常住不坏的那个宝贵的性，宝觉，明心，都失去了。 “故受轮转”：所以就在六道轮回里头出头没，这么样子，总也无有了期。 这一段文就是说这个妄想心。 那么第三是什么呢? 真如心。 这个真如心，也就是实相的般若，也就是实相。 这个真如，这个心，是大而无外，小而无内。 你说它大，没有再比它大的;你说小，也没有再比它小的了。 没有法子再找到比它小的，也没有法子再找到比它大的，这叫真如，真如心。 这个心，才是我们每一个人的真心，这心有这三种。 《金刚般若波罗蜜经》：“金刚”这两个字已经讲一个大概。 现在讲这个“般若”。 什么是般若? “翠竹黄花，无非般若。 ”这个绿的竹子和这黄色的花，都是般若。 般若是印度语，在五种不翻之中，它属于“多含不翻”。 因为翻过来中文，祗可以翻译一个意思，而不能翻译它这样多的意思，所以不翻。 那么多的意思有多少呢? 有三种般若。 这三种般若就是文字般若、观照般若、实相般若。 那么般若翻译成中文就是智慧。 智慧祗有一种的意思，所以就保留它原来这个梵语来尊重，不翻;尊重这个般若，所以就不翻它。 那么般若有多少呢? 般若，光这个《般若经》，那就有很多。 本来是说有八部，但是详细地分析来，它有十个种类的般若。 十个种类的般若都是什么呢? 第一是《大般若经》。 这《大般若经》有多少? 有六百卷。 我以前不讲过吗? 玄奘法师翻译《大般若经》的时候，桃开六度。 那个桃花在这一年之中，开了六次。 不是说六年开了六次;要六年开六次，那是很正常的。 在这一年之中，桃花开了落;落了之后又开;开了又落。 那么大约两个月开一次，一年十二个月开六次，两个月一次。 虽然我没有看见，但是也不会相差太远，这叫“桃开六度”，翻译《大般若经》的时候。 《大般若经》，就有六百卷。 第二，《放光般若》。 放光，佛放光而说这个般若。 有多少卷呢? 有三十卷。 第三就是《摩诃般若》。 这摩诃般若也是大般若，但是这个叫《摩诃般若》，和那个《大般若》又不同了。 这个有多少卷呢? 也有三十卷，这第三是《摩诃般若》。 第四，叫《光赞般若》。 由佛放光而赞叹说这个般若，这是第四。 第五，叫《道行般若》。 道，就是道德那个道;行就是行为的那个行，行走的那个行。 《道行般若》，这是第五。 第六，《学品般若》。 这个《光赞般若》、《道行般若》、《学品般若》，这每一种有十卷，这合起来也是三十卷，这就六百九十卷了，这是第六。 第七，叫《胜天王所说般若》，这有七卷。 第八就是《仁王般若》--《仁王护国般若经》，有两卷。 再第九是《实相般若》。 有这个《实相般若》，一卷。 第十是《文殊般若》，一卷。 这合起来大约是七百零一卷。 这是《般若经》。 不是说，知道这个般若有这么多够啦! 那么，他在什么地方讲的? 讲了多少处? 有多少法会讲过般若? 这我们也要知道的。 我们研究般若部，对于这些个问题，虽然是一些个皮毛，但是也都应该明白的。 那么这个《般若经》，说的有四处说般若部;四个地方说般若，有十六个法会，都是说这个般若的。 四个地方是什么地方呢? 第一就是王舍城，鹫峰山王舍城，就是室罗筏城。 鹫峰山就是灵鹫山，这儿说了七会。 第二就是给孤独园，说了七会，就是现在这个经的，这个地方，这是第二。 第三呢，是在天上说的。 什么天呢? 他化自在天;在他化自在天摩尼宝藏殿，说了一会。 第四是在竹林园白鹿池的旁边，说了一会。 这合起来是四个地方，说了十六会。 你看! 王舍城灵鹫山七会，给孤独园七会，这十四会了;他化天，摩尼宝藏殿一会，这十五会。 再加上竹林园，白鹿池的旁边，说了一会。 这统统是十六会，四个地方，这是般若。 我们要知道这个般若有多少种、有多少会所说的，这是应该知道的。 这一部《金刚般若波罗蜜经》是在哪一个地方所说的呢? 是在哪一会呢? 这要应该知道的。 这是在第二次，在给孤独园。 你看那个经文上不是说：“如是我闻。 一时佛在舍卫国。 衹树给孤独园。 ”所以我说这个在第二会，没有错的，绝对不会错的! 为什么? 如果错了，我也不讲了。 那么第二处的第三会;这是在第二处的第三会所说的这一部经。 这一部《金刚般若波罗蜜经》，是在这个《大般若》六百卷里边的第五百七十七卷。 你要不相信，也可以去查一查看，这第五百七十七卷。 那么这是这一部经的来源，它的历史。 那么般若，由这个文字般若而起观照的般若;由观照的般若，而达到实相的般若。 什么叫文字般若? 就是我们看这个经文，这不有文字? 这叫文字般若。 那么文字般若，你要没有观照的智慧，你光有文字，你看来看去也是不懂的。 你不懂就是没有般若了;没有般若就是没生出智慧了。 这智慧本来是你有的，但是你没有栽培灌溉，没有用般若的水来灌它，所以它就不生出来;不生出来，你就没有观照的智慧。 你没有观照的智慧，没有观照的般若，你就不明白实相的般若。 你必须要有观照的般若，以这个正观的智慧来观这个般若，然后才能达到这个最后的目的，这实相般若。 般若大约的意思是这样子。 恭录自《金刚般若波罗蜜经》浅释　 发布时间：2023-07-22 00:46:33 更新时间：2024-02-04 15:31:50 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/61350.html