标题：南怀瑾：宗镜录略讲上册(第十三章)01 内容： 南怀瑾教授讲述第十三章弹指圆成八万门01一一因果属对，相似具足，仍对治种种法门，始得见性成佛。 我们这一生所遭遇的，举凡生理、心理、环境、家庭、社会、国家、天下等等都有其因果关系，形成我们现在的报应。 这些因果都有‘属对’，也就是有它的来由，我经常体会到的很多例子，有些年青朋友说笑：‘这人那么内向，当是前生给仇人杀了，今生再投胎，看到什么都怕得那个样子。 ’虽是笑话，但何尝没有前因? 没有后果? 所以因、果之间，有相对配属的关系。 我们现有的佛教经典是古人翻译的，表达的方式也是古代的。 要把它变作现代的方式，依我个人的构想，现代的青年应该朝这一方面努力，由心理学到各种的科学配合起来，整合为一个非常高深的心理行为的科学。 当然，其中尤其要寻找出心理、生理、医理及佛法修证之间的关系来。 现在言归正传。 修行人要经常体会自己的行为，有时心里头一念动错了，很快，事情马上就会摆脸色给你看。 只是我们在做人做事上，没有在这方面自我观察，所以往往怨天尤人，‘怎么我会遭遇到这种事呢? ’真要好好观察自己，以后就绝不会骂人。 清醒，就会发现自己真有过错。 ‘相似具足’，在我们修行的时候，好像做了善行，不是彻底的，是相似的善行，但是能够做到相似的善行，并且时时警觉自己的心性，一有不对的起心动念，马上用佛法种种对治法门来修正。 这样修行不息，行为的善真正圆满了，才能够真正地明心见性。 慈悲与解脱华严不是说你把一念空了，坐在那里，然后飘飘然：‘哎呀! 四面八方都是空，我两脚踩在虚空中。 哈! 悟了。 ’不是的，那是非常初步。 但是，要真正起修，也必须要先有那个境界。 归纳起来，这三节说明了：小乘境界的那个求空是不对的。 事实上，这三节是连起来的。 一个真正学佛修行的人，先要求到‘亡言绝行’，这一点境界证到了，即所谓初悟。 这三节等于禅宗的三关;所讲的‘亡言绝行’，见一点空，是初关;起方便之行，是重关;最后圆满成佛，破末后牢关。 所以禅宗讲‘悟后起修’，也就是说，达到了‘亡言绝行’的境界，这个时候正好开始修行。 谈到禅宗，马祖有一个公案，现在顺便给大家讲进。 你们年轻人现在喜欢搞禅，‘馋’得很。 有一天晚上，马祖带领了三位大弟子：西堂、百丈、南泉，一齐赏月，马祖指著月亮要他们说说看，西堂就讲：‘正好供养。 ’百丈说：‘正好修行。 ’南泉却拂袖而去，话都不讲。 马祖就笑了，讲禅就归到百丈，讲修行归到西堂，‘正好供养’的这位就是修行。 南泉的佛袖而去是解脱。 解脱是对，不是说他不对。 各有所偏，不全。 (编案：《指月录》原文为：“一夕，西堂、百丈、南泉随侍玩月次，师(即马祖)问：‘正恁么时如何? ’堂曰：“正好供养。 ”丈曰：“正好修行。 ”泉佛袖便行。 师曰：“经入藏，禅归海，惟有普愿独超物外”西堂即智藏，百丈即是怀海，南泉即是普愿”)再讲第二个公案。 有两个徒弟都悟了道，在路上走，看到路上一个死人，一位马上口念‘阿弥陀佛，好惨! 没有人埋。 ’赶快挖地要把他埋了。 另一位看到死人，眼睛看都不看，一直走，头都不回。 两位师兄弟有不同的表现。 人家来问他们师父：‘您两个徒弟都悟了，究竟哪个对呢? ’‘都对! ’‘怎么都对? ’师父说：‘埋的是慈悲，不埋的是解脱。 ’说的也是! 那个骨头埋与不埋都要烂的，差不多嘛! 但是要注意! 真正地学佛，诸行慈悲。 在修行上，埋的是对的。 解脱是解脱，有时候解脱是不对的，特别要注意! 所以，好像我经常在批驳‘禅’，因为‘禅’在这个时代产生了更大流弊，满街是‘禅’，不得了! 这个禅已经弄得莫名其妙，与佛教正法的形象，差距太远了，非常可怕。 怪不得，王阳明的王学，流行到了明朝末年，‘满街贤人都如狗’。 那个时代真是可怕，民族文化的风气受害很大。 大家学佛的人更要注意。 甚至我感觉到，现在佛法越昌盛，这个行愿就越糟糕。 希望年轻同学特别注意。 这三节是连起来的，所以真正见到空以后，正好供养，正好起修狂不得呀! 这一狂，非落因果不可啊! 现在因果可是电脑时代，小心呀! 不要随便错喔! 有个朋友讲得很有意思! 他说：‘老师您这样一讲，对了。 我们小时候觉得，要看因果要等两三代，要孙子死了，才算受报。 现在好像看到自己就受报了啊! ’我说：‘那你还看到了，现在不但看到自己受报，而且时间更快，算不得个把月就报了，甚至过几天就报了，电脑时代呀! ’电脑的输入(因)与输出(果)之间跑起来快得很，千万要注意! 这说明修行的三节，处处跟著因果走。 不要以为成了佛，就脱开了因果，佛更注意因果，更重视因果。 越是圣人，越是小心。 下面提到：法界观行的重要如《华严经》即不然，一念顿证法界法门，身心性相，本唯法体。 施为运用，动寂皆平，任无作智，即是佛也。 最后境界，成佛的境界，要参考《华严经》。 华严所标榜的理不同哦! 修行行门也不同。 一念之间，顿证法界法门，空有双方面都具足了。 一念空，这是佛法的小乘法门，不是法界的圆满。 一念有也不然，这是凡夫的境界，而且有些外道境界也是一念有，也不对。 我经常说：‘华严法界观行几乎失传了。 ’这个观行是‘一念顿证法界法门’，空有双圆，一切具备。 下面要注意这几个字。 ‘身心’，换句话说就是‘性相’，心就是性，身就是相。 ‘身心性相，本唯法体’，这个身心性相的根本，整个是法体的大用。 所以你身体生病了，心也病了;身体病好的时候，心也不病了。 而且，生理上只要有一点不舒服，你那个心理的病早有了;反之亦然。 身心两个互为因果，是很快的。 ‘施为运用，动寂皆平’，这是讲功用、讲修行。 施为就是现在所讲的作为，包括一切的行为、作为、应用、作用。 ‘动寂皆平’，动也是道，静也是道。 动也是佛，静也是佛。 不垢不净，干净的是佛，污垢的也是佛，这就是华严境界。 所以把华严的理搞通了，就在一念之间，都具足了。 就是六祖所说：‘何期自性本自具足! ’动静皆平，道都是一样，都是平等，没有差别。 ‘任无作智’，最后悟道了，佛到哪里去了? 佛都再来一切的世间，普渡众生，这叫无作智。 作而不作，为而不为，现在就是佛境界。 你能这样修持，现在就在华严境界。 当然打坐可以练习，但不是主要，行才是主要，不过打坐是练习行之一。 如果连盘腿都盘不起来，那更不用谈到行了。 所以佛法不是那么呆板的，要晓得所谓‘善巧方便。 ’我们往往拿一种观念，一种思想，一种法门来确定佛法就是这样，这都是自己主观的看法。 没有到圆顿法门，都是偏见来看的。 拿一个模子印一切，就不行哦! 要真正讲禅宗，不离唯识、不离华严，这是真正的禅。 千万不要像现在一般的年轻人，一动就是狂禅。 禅是讲求行的，达摩祖师就特别吩咐，禅是从行入的。 发布时间：2023-07-19 06:21:06 更新时间：2024-02-04 15:37:44 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/60140.html