标题：印光大师：文钞摘录原文和白话5、严持净戒 内容： 一、印光大师文钞原文：发菩提心印光大师文钞原文：1、佛法广大如法界，究竟如虚空。 克论其要，唯戒定慧三法而已。 然此三法，互摄互融，不容独立。 而初心入道，则持戒一事，尤为要务。 故楞严云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 是以如来初成正觉，即说梵网经菩萨戒。 俾一切菩萨，并梵释诸天，与夫王臣士庶，若僧若俗，迨及娼优奴婢，三途恶道一切众生，同皆受持。 是知此戒，乃如来炼圣烹凡之大冶洪炉也。 良以六道众生，虽则尊卑贵贱，种种不同。 而一念心性，尚与三世诸佛，无二无别。 但由宿世善恶各异，致使今生果报不同。 如来鉴本遗迹，以故普劝受持。 倘能依教奉行，则宿世恶业，可以顿消。 现生福慧，速得圆满。 初则了妄即真，次则唯真无妄。 自可复本心源，亲证妙性矣。 故云众生受佛戒，即入诸佛位。 位同大觉已，真是诸佛子。 又云汝是当成佛，我是已成佛。 常作如是信，戒品已具足。 此如来金口为一切众生所保任者，可不信乎。 无名居士宿植德本，笃修净业。 欲令自他同出苦轮，选净土著述之切要者，辑为净土津要。 既而又辑续编，拟以梵网经弁之于首。 又以经文深奥，不易窥测。 开遮持犯，难以解了。 不有注解，实难普益。 乃以清陈熙愿所节略之梵网经疏注节要见选。 则若文若义，自可一目了然矣。 夫宏阐净土，何以首列梵网。 良以欲生净土，当净其心。 随其心净，则佛土净。 欲净其心，非持佛净戒不可。 果能持戒，则贪瞋痴心，不发现行。 戒定慧道，彻底圆彰。 恒沙功德，无量妙义，不求自得，具现心中。 所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。 况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。 则能念之心，与所念之佛，相冥相契。 现生固已心佛不二，临终不生净土，将何生乎。 纵令根机陋劣，未能如是。 而以严持佛戒之清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。 迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。 即使带业往生，固已永脱轮回，高超三界。 常时亲炙弥陀，自可速证法身。 况已业尽情空者哉。 其有自诩高明，藐视戒律，及与净土，谓自性清净，有何善恶持犯自他净秽。 但任天真，即如如佛。 从兹口口谈空，步步行有。 听其言，则高出九天之上。 察其行，则卑入九地之下。 生为法门之败种，死作泥犁之主人。 较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎。 其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。 (增广·卷三·梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋·P718)2、至言持戒，且先守佛两句略戒。 其戒唯何，曰诸恶莫作，众善奉行。 此两句包罗一切戒法，了无有遗。 (三编·卷一·复复陈飞青居士书三 ·P289)3、五戒者一不杀生。 二不偷盗。 三不邪*YIN。 四不妄语。 五不饮酒。 好生恶死，物我同然。 我既爱生，物岂愿死。 由是思之，生可杀乎。 一切众生，轮回六道。 随善恶业，升降超沉。 我与彼等，于多劫中，互为父母，互为子女。 当思拯拔，何忍杀乎。 一切众生，皆有佛性，于未来世，皆当成佛。 我若堕落，尚望拔济。 又既造杀业，必堕恶道。 酬偿宿债，展转互杀，无有了期。 由是思之，何敢杀乎。 然杀生之由，起于食肉。 若知如上所说因缘，自不敢食肉矣。 又愚人谓肉为美，不知本是精血所成。 内盛屎尿，外杂粪秽。 腥臊臭秽，美从何来。 常作不净观，食之当发呕矣。 又生谓人及禽兽，蛆虫鱼虾，蚊虻蚤虱，凡有命者皆是。 不可谓大者不可杀，小者可杀也。 佛经广说戒杀放生功德利益，俗人不能得读。 当观安士先生万善先资，可以知其梗概矣。 不偷盗者，即是见得思义，不与不取也。 此事知廉耻者，便能不犯。 然细论之，非大圣大贤，皆所难免。 何也，以公济私，克人益己，以势取财，用计谋物，忌人富贵，愿人贫贱。 阳取为善之名，遇诸善事，心不认真。 如设义学，不择严师，误人子弟。 施医药，不辨真假，误人性命。 凡见急难，漠不速救。 缓慢浮游，或致误事。 但取塞责了事，糜费他人钱财。 于自心中，不关紧要。 如斯之类，皆名偷盗。 以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。 不邪*YIN者，俗人男女居室，生男育女，上关风化，下关祭祀，夫妇行*YIN*，非其所禁。 但当相敬如宾，为承宗祀。 不可以为快乐，徇欲忘身。 虽是己妻，贪乐亦犯，但其罪轻微。 若非己妻，苟合交通，即名邪*YIN，其罪极重。 行邪*YIN者，是以人身行畜生事。 报终命尽，先堕地狱饿鬼，后生畜生道中。 千万亿劫，不能出离。 一切众生，从*YIN*欲生。 所以此戒难持易犯。 纵是贤达，或时失足，何况愚人。 若立志修持，须先明利害，及对治方法。 则如见毒蛇，如遇怨贼。 恐畏怖惧，欲心自息矣。 对治方法，广载佛经，俗人无缘观览。 当看安士先生欲海回狂，可以知其梗概矣。 (利，谓不犯之利。 害，谓犯之祸害。 )不妄语者，言而有信，不虚妄发也。 若见言不见，不见言见，以虚为实，以有为无等，凡是心口不相应，欲欺哄于人者皆是。 又若自未断惑，谓为断惑。 自未得道，谓为得道。 名大妄语，其罪极重。 命终之后，决定直堕阿鼻地狱，永无出期。 今之修行而不知佛法教理者，比比皆是。 当痛戒之，切要切要。 (增广·卷四·为在家弟子略说三归五戒十善义·P908)若或见言不见，不见言见，乃妄语之流类。 若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒。 乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗*YIN*百千万亿倍。 其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱。 以其能坏乱佛法，疑误众生故也。 (三编·卷三·复何慧昭居士书二·P714)以上四事，不论出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪过。 以体性是恶故也。 然不受戒人，一层罪过。 受戒之人，两层罪过。 于作恶事罪上，又加一犯戒罪故。 若持而不犯，功德无量无边。 切须勉之。 不饮酒者，酒能迷乱人心，坏智慧种。 饮之令人颠倒昏狂，妄作非为，故佛制而断之。 凡修行者，皆不许饮。 并及葱韭薤(音械，小蒜也)蒜，五种荤菜，气味臭秽，体不清洁。 熟食发*YIN*，生啖增恚。 凡修行人，皆不许食。 然此一事，未受戒者，饮之食之，皆无罪过。 受戒饮食，一层罪过。 即是犯佛戒罪。 佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。 (五荤菜，西域有五，此方但四。 )4、十善者一不杀生。 二不偷盗。 三不邪*YIN。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。 八不悭贪。 九不瞋恚。 十不邪见。 此中前三名身业。 中四名口业。 后三名意业。 业者，事也。 若持而不犯，则为十善。 若犯而不持，则为十恶。 十恶分上中下，感地狱饿鬼畜生三恶道身。 十善分上中下，感天人阿修罗三善道身。 善因感善果，恶因感恶果。 决定无疑，丝毫不错也。 杀盗*YIN*妄，已于五戒中说。 绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说*YIN*欲，导人邪念等。 两舌者，谓向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等。 恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳。 又伤人父母，名大恶口。 将来当受畜生果报。 既受佛戒，切莫犯此。 悭贪者，自己之财，不肯施人，名之为悭。 他人之财，但欲归我，名之为贪。 瞋恚者，恨怒也。 见人有得，愁忧愤怒。 见人有失，悦乐庆快。 及逞势逞气，欺侮人物等。 邪见者，不信为善得福，作恶得罪。 言无因果，无有后世。 轻侮圣言，毁佛经教等。 然此十善，总该一切。 若能遵行，无恶不断，无善不修。 恐汝等不能体察，今略举其一二。 当孝顺父母，无违无逆。 委曲宛转，劝令入道。 断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。 父母若信，善莫大焉。 如决不依从，亦勿强逼，以失孝道。 但于佛前，代父母忏悔罪过，斯可矣。 于兄弟则尽友，于夫妇则尽敬。 于子女则极力教训，使其为良为善。 切勿任意骄惯，致成匪类。 于邻里乡党，当和睦忍让，为说善恶因果，使其改过迁善。 于朋友则尽信，于仆使当慈爱。 于公事则尽心竭力，同于私事。 凡见亲识，遇父言慈，遇子言孝。 若做生意，当以本求利，不可以假货哄骗于人。 若以此风，化其一乡一邑，便能消祸乱于未萌，致刑罚于无用。 可谓在野尽忠，居家为政矣。 (增广·卷四·为在家弟子略说三归五戒十善义·P908)二、白话译文：译者慕藏1、佛法象法界那样广大，象虚空那样究竟。 但是若说其要点，只是戒，定，慧三法而已。 然而这三法，互相摄受，互相融和，不能互相孤立。 初发心入道，持戒这件事尤其重要。 所以《楞严经》上说:“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 ”因此，如来初成正觉，就说梵网经菩萨戒。 希望一切菩萨和梵释诸天，王臣士庶，或僧或俗，乃至娼优奴婢，三途恶道一切众生，都来受持。 所以，戒是如来炼圣人，烹凡夫的大冶洪炉。 因为六道众生，虽然尊卑贵贱种种不同，而一念心性却与三世诸佛无二无别。 只因为宿世行善行恶各不相同，致使今生所受的果报各异。 如来鉴本遗迹，所以普遍地劝一切众生受持戒律。 倘若能依教奉行，宿世的罪业可以马上消除。 现在生的福慧很快的可以圆满。 开始的时候，了妄即真，然后是唯真无妄。 这样，自然可以回复本有的心源，亲身证得妙性。 所以说:“众生受佛戒，即入诸佛位。 位同大觉已，真是诸佛子。 ”又说:“你是当成佛，我是已成佛。 常做如是信，戒品已具足。 ”这是如来金口为一切众生所担保的，能不相信吗! 因为，要生净土，应当净自己的心。 随着心净，佛土自然清净。 要净自己的心，非持佛的净戒不可。 果真能持戒了，那么贪嗔痴的心，不发现行。 戒定慧之道，彻底圆彰。 恒沙功德，无量妙义，不求自得，都现在心中。 所谓戒就是法界，一切法都趋向戒，是趋向而不是超过。 何况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。 这样，能念的心，与所念的佛相冥相应。 现在生固然已经心佛不二，临终不生净土，生在哪里呢! 纵使根基陋劣，没能这样。 而以严持佛戒的清净的身心，真为生死，发菩提心。 以深信愿，持佛名号。 到临终的时候，感应道交，蒙佛接引，生往生西方。 即使带业往，也已经永远脱离轮回，高高地超出三界，常常亲近阿弥陀佛，自然可以很快证得法身。 何况那些已经业尽情空的人呢! 有人自诩高明，藐视戒律以及净土，认为自性清净，有什么善恶持犯，自他净秽! 只任凭天真，就是如如之佛。 从此，口口谈空，步步行有。 听他的言辞，高出九天之上;看他的行为，卑入九地之下。 生为法门的败种，死作泥梨的主人。 跟往生的人比起来，天地都不足以比喻他们的差别。 要想现在生就亲自得到实益，临命终决定往生净土的人，请从持戒念佛真实去做，自然可以不虚所望。 ——增广·卷三·梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋·P7182、至于说到持戒，姑且先守佛的两句最简略的戒。 这两个戒是什么呢? 就是：“诸恶莫做，众善奉行。 ”这两句话，包罗了一切戒法，没有任何遗漏。 ——三编·卷一·复复陈飞青居士书三 ·P2893、五戒就是：一，不杀生。 二，不偷盗。 三，不邪*YIN。 四，不妄语。 五，不饮酒。 好生恶死，动物和我们是一样的。 我既然热爱生命，动物自然也不愿意死。 由此看来，生命是可以杀的吗! 一切众生，轮回在六道之中，随着善恶业而升降沉浮。 我与它们在多生多劫的轮回之中，互相做父母，互相做子女。 应当救度它们才是，怎么忍心杀害它们呢! 一切众生，都有佛性，在未来世，都能成佛。 我若堕落了，也希望能得到拔济。 而且，既然造了杀业，必定堕入恶道，酬尝宿债，辗转地互相杀害，没完没了。 这样一想，怎么敢再造杀业了呢! 然而，杀生的原因，来自吃肉。 如果知道了上面所说的因缘，自然不敢吃肉了。 愚人认为肉美味，不知道肉是精血所结成的。 里面盛着屎尿，外面杂着粪便。 腥臊臭秽，哪里来的美呢! 常作这样的不净观，以后再吃就会做呕了。 而且，无论人或者禽兽，蛆虫鱼虾，蚊虻蚤虱，都是生命。 不能认为大的不可以杀，小的就可以杀。 佛经上广说戒杀放生的功德利益，俗人不能读，应当看安士先生的万善先资，就可以知道个大概了。 不偷盗，就是见得思义，不与不取。 这件事，知道廉耻的人，便能不犯。 然而，往细了说，不是大圣大贤，都在所难免。 为什么呢? 以公济私，克人益己，以势取财，用计谋物，忌人富贵，愿人贫贱。 喜欢博取为善的名声，遇到善事，心中并不认真。 比如，设立义学，不选择严师，误人子弟。 布施医药，不辨别真假，误人性命。 见到急难的事情，不马上去救，慢慢悠悠的，以至于耽误了事。 只塞责了事，白白花费了他人的钱财。 在自己心中，都无关紧要。 这类的事情，都是偷盗。 不邪*YIN，俗人男女在一起居住，生男育女，在上关系到风化，在下关系到祭祀。 夫妇之间行*YIN*，并不禁止。 但应当相敬如宾，为承宗祀。 不能以此为乐，肆意纵欲。 虽然是自己的妻子，贪图*YIN*乐也是犯过，只不过罪过轻微罢了。 如果不是自己的妻子，苟合交通，就是邪*YIN。 行邪*YIN的人，是以人身而做畜生的事。 报终命尽，先堕地狱饿鬼，然后生到畜生道中。 千万亿劫，不能出离。 一切众生，从*YIN*欲而生，所以，这条戒难持而容易犯。 纵使是贤达的人，也不时有失足的时候。 何况是愚人。 如果立志修持，必须先明白利害以及对治的方法。 这样就会如见毒蛇，如遇怨贼，恐怖畏惧，欲望自然熄灭。 对治的方法，佛经中有广泛的记载，俗人无缘观看，看安士先生的欲海回狂，就可以知道大概了。 不妄语，是言而有信，不虚妄。 如果见到了说没见到，没见到说见到了。 以虚为实，以有为无，凡是心口不相应，想要欺哄别人的都是妄语。 而且，如果自己没有断惑，就说已经断惑。 自己没有得道，就说已经得道。 这是大妄语，罪过极重的。 命终之后，决定直接堕阿鼻地狱，永远没有出期。 现在，修行而不知道佛理的人比比皆是。 应当痛戒这条，千万千万注意啊! ——增广·卷四·为在家弟子略说三归五戒十善义·P908如果见到说没见到，没见到说见到，这就堕入了妄语之流。 如果凭空造楼阁，妄说圣境界，就犯大妄语戒。 这是未得谓得，未证谓证，这份罪业比杀盗*YIN*重百千万亿倍。 此人若不努力忏悔，一口气上不来，立即堕入阿鼻地狱。 因为这样能坏乱佛法，贻误众生。 ——三编·卷三·复何慧昭居士书二·P714以上四件事，不论在家出家，受戒不受戒，犯了都有罪过。 因为体性就是恶的。 然而不受戒的人，一层罪过。 受戒的人，两层罪过。 在作恶事的罪上，又加一层犯戒的罪。 如果持而不犯，功德无量无边。 千万要自勉啊! 不饮酒。 酒能迷乱人心，坏智慧种。 饮酒令人颠倒昏狂，胡作非为。 所以佛制止而断除饮酒。 凡修行的人，都不许饮。 以及葱韭薤(音械，就是小蒜)五种荤菜，气味臭秽，本身也不清洁。 熟吃发*YIN*，生吃增恚。 凡是修行的人，都不许吃。 然而这件事，没受戒的人喝了吃了都没罪过。 受戒的人喝了吃了，是一层罪过，就是犯佛戒罪。 佛已经禁止了，你还去犯，所以有罪。 (五种荤菜，西域有五种，我们这只有四种)4、十善就是：一不杀生，二不偷盗，三不邪*YIN，四不妄言，五不绮语，六不两舌，七不恶口，八不悭贪，九不嗔恚，十不邪见。 这里，前三个是身业，中间四个是口业。 后三个是意业。 业就是事。 若持而不犯，就是十善。 若犯而不持，就是十恶。 十恶分上中下，感得地狱，饿鬼，畜生三恶道之身。 十善分上中下，感得天，人，阿修罗三善道之身。 善因感善果，恶因感恶果，决定无疑，丝毫也不会错。 杀盗*YIN*妄，已经在五戒中说过了。 绮语就是没什么益处的浮词，华妙绮丽，谈说*YIN*欲，引导人生出邪念。 两舌就是，向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等。 恶口就是，言语粗恶，如刀如剑，发人的隐恶，不避忌讳。 伤人父母，是大恶口，将来要受畜生的果报。 既然受了佛戒，千万别再毁犯。 悭贪就是自己的钱财不肯施舍给别人，这叫“悭”。 别人的钱财，都想归我所有，这叫“贪”。 嗔恚就是恨怒的意思。 见别人得到了，忧愁愤怒; 见人失去了，庆幸喜悦。 以及依仗势力，欺负人物等。 邪见就是不信为善得福，作恶得罪。 说没有因果，没有后世。 轻侮圣人的言辞教诲，毁坏佛经佛教等。 这十善，总括了一切。 如果能遵行，无恶不断，无善不修。 恐怕你们不能体察，所以略举一二。 应当孝顺父母，没有违逆，委曲婉转，劝他们入道。 断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。 父母如果能信，善莫大焉。 如果坚决不依从，也别强逼，以失孝道。 只要在佛前，代父母忏悔罪过就可以了。 对兄弟尽友，夫妇之间尽敬。 对子女则尽力教导，使他们向善。 不能任意娇惯，使他们成为匪类。 对于邻里乡党，应当和睦忍让，为他们说善恶因果，使他们改过向善。 对朋友应当有信，对仆人应当慈爱。 对公事应当尽心尽力，就象对自己的私事那样。 凡是遇到认识的人，当父亲的就要教他们慈祥，做子女的就要教他们孝顺。 做生意的，应当用本来求利，不可以用假货来骗人。 如果用这个风气来教化一乡一邑，就能消除祸患，使刑罚都派不上用场。 可谓是在野尽忠，居家为政啊! ——增广·卷四·为在家弟子略说三归五戒十善义·P908　 发布时间：2023-07-18 05:19:26 更新时间：2024-02-04 15:40:49 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/59672.html