标题：印光大师：关于世之念佛人多，往生人少的开示 内容： 导读世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口说往生，心恋尘境。 一以不教眷属念佛，并不预说助念之利益，及瞎张罗，预先抹澡、换衣、问事、哭泣等祸害，及至临终，眷属不唯不助念，反为破坏正念，功败垂成，事依俗见，令亡人沉生死苦海，可不哀哉。 复独山杨慧芳居士书 一了生脱死，是人生最大的一件事。 念佛法门，是佛法中特别的一法门。 此法上至等觉菩萨，下至逆恶罪人，皆当修习。 皆可仗佛慈力，现生往生西方。 其功德力用，与佛一代所说一切大小乘法，迥然不同。 何以故? 一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脱死。 勿道具缚凡夫不能了，即已证初二三果之圣人亦不能了。 四果阿罗汉方了。 此约小乘说。 若约圆教说，五品位所悟与佛同俦，而见惑尚未能断。 五品后心，断见惑即证初信。 此位菩萨，约断惑与小乘初果相同，其功德智慧，神通道力，超越初果千万亿亿倍。 直至六信后心，断思惑尽，则证七信。 此位菩萨，方了生死。 了生脱死，岂易言哉? 是知仗自力了生死之难，难如登天矣。 六信位菩萨，尚不能了，况具足惑业之凡夫乎? 唯净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力，无论老幼男女，贵贱贤愚，在家出家，若肯生真信，发切愿，至诚恳切念佛圣号，无一不于现生临终得往生者。 世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口说往生，心恋尘境。 一以不教眷属念佛，并不预说助念之利益，及瞎张罗，预先抹澡、换衣、问事、哭泣等祸害，及至临终，眷属不唯不助念，反为破坏正念，功败垂成，事依俗见，令亡人沉生死苦海，可不哀哉。 吴廷杰之往生，得力于全家助念。 其全家能助念者，由慧衷习闻汝说助念之利益及瞎张罗之祸害而得。 致令廷杰于念佛声中，安详而逝。 逝后面容光润，手足伸直，一方之人，咸皆惊异。 可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。 一切众生皆具不可思议之心力，由无佛力、法力加持，则只能造业，不能得其受用，徒具佛性，了无所益。 一旦闻善知识开导，归命投诚，与佛慈誓，感应道交，仗佛慈力，往生西方。 回视六道往还，如轮上下者，不胜怜悯也。 幸其子孙皆具宿根，阖家归依，同修净业。 则独山一邑，高出诸邑之上。 其皆生入圣贤堂奥，没登如来封疆，方不愧与天地并立为三之人，与亲为弥陀弟子海会良朋矣。 恭录自《印光法师文钞续篇》卷上复独山杨慧芳居士书一了生脱死，是人生最大的一件事。 念佛法门，是佛法中特别的一法门。 此法上至等觉菩萨，下至逆恶罪人，皆当修习。 皆可仗佛慈力，现生往生西方。 了生脱死，是人生最大的一件事;念佛法门，是佛法中特别的一个法门。 这个法门，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的罪人，都应当修习。 都可以仗佛慈力，现生往生西方。 其功德力用，与佛一代所说一切大小乘法，迥然不同。 何以故，一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脱死。 勿道具缚凡夫不能了，即已证初二三果之圣人亦不能了。 其功德力用，与佛一代时教所说的一切大小乘法，迥然不同。 为什么呢? 因为一切大小乘法，都是依仗自己的戒定慧力，了生脱死。 不要说具缚凡夫不能了，即使是已经证得初、二、三果的圣人，也不能了。 四果阿罗汉方了。 此约小乘说。 若约圆教说，五品位所悟，与佛同俦，而见惑尚未能断。 五品后心，断见惑即证初信。 此位菩萨，约断惑，与小乘初果相同。 其功德智慧，神通道力，超越初果千万亿亿倍。 四果阿罗汉，方才了生死。 这是针对小乘来说的。 如果针对大乘圆教来说，五品位所悟的道，与佛同等，然而见惑还未能断除。 五品后心，断尽见惑，就证入初信位。 这一位的菩萨，针对断惑来说，与小乘的初果相同。 而他的功德智慧、神通道力，超越小乘初果千万亿亿倍。 直至六信后心，断思惑尽，则证七信。 此位菩萨，方了生死。 了生脱死。 岂易言哉。 是知仗自力了生死之难，难如登天矣。 六信位菩萨，尚不能了，况具足惑业之凡夫乎。 一直到六信后心，断尽思惑，就证入七信位。 这一位的菩萨，方才了生死。 了生脱死。 哪里能说容易呢? 所以知道，依仗自力了生死之难，难如登天啊! 六信位的菩萨，尚且不能了，何况具足惑业的凡夫呢? 唯净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力。 无论老幼男女，贵贱贤愚，在家出家，若肯生真信，发切愿，至诚恳切念佛圣号，无一不于现生临终得往生者。 唯有净土法门，依仗阿弥陀佛的大慈悲愿力。 无论老幼、男女，贵贱、贤愚，在家、出家，如果肯生真信，发切愿，至诚恳切念佛圣号，没有一个不在现生临终得以往生的。 世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口说往生，心恋尘境。 一以不教眷属念佛，并不预说助念之利益，及瞎张罗，预先抹澡，换衣，问事，哭泣等祸害。 世间的念佛人多，往生的人少的原因，一是因为不依佛的教导，口里说往生，心中却贪恋尘境;一是因为不教眷属念佛，并且不为他们预先说明助念的利益，以及瞎张罗，预先抹澡、换衣、问事、哭泣等的祸害。 及至临终，眷属不唯不助念，反为破坏正念。 功败垂成，事依俗见，令亡人沉生死苦海。 可不哀哉。 等到临终，眷属不但不助念，反而破坏正念。 功败垂成，办事依世俗知见，令亡人沉没在生死苦海中。 能不悲哀吗? 吴廷杰之往生，得力于全家助念。 其全家能助念者，由慧衷习闻汝说助念之利益，及瞎张罗之祸害而得。 致令廷杰于念佛声中，安详而逝。 逝后面容光润，手足伸直，一方之人，咸皆惊异。 吴廷杰的往生，得力于全家助念。 他全家能助念的原因，是由于慧衷学习听闻了你说助念的利益，以及瞎张罗的祸害而得。 致使吴廷杰在念佛声中，安详而逝。 逝世之后，面容光润、手脚伸直，一方的人，全都惊异。 可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。 一切众生皆具不可思议之心力，由无佛力法力加持，则只能造业，不能得其受用。 徒具佛性，了无所益。 可知佛力不可思议、法力不可思议、众生心力不可思议。 一切众生都具有不可思议的心力，但由于没有佛力、法力的加持，就只能造业，不能得到心力的受用。 徒然具有佛性，一点也没有利益。 一旦闻善知识开导，归命投诚，与佛慈誓，感应道交，仗佛慈力，往生西方。 回视六道往还，如轮上下者，不胜怜悯也。 一旦听闻善知识的开导，归命投诚，与佛的慈悲誓愿，感应道交，仗佛慈力，往生西方。 回头再看六道的往还，如同车轮上下轮转，非常怜悯(六道众生)啊! 幸其子孙皆具宿根，阖家归依，同修净业。 则独山一邑，高出诸邑之上。 其皆生入圣贤堂奥，没登如来封疆，方不愧与天地并立为三之人，与亲为弥陀弟子海会良朋矣。 庆幸他的子孙都具有宿世善根，全家归依，同修净业。 那么独山一县，高出诸县之上。 他们都在生，进入圣贤的堂奥;临终，登入如来的封疆，才不愧是与天地并立为三的人，与亲自成为阿弥陀佛的弟子、海会圣众的良朋啊! 复独山杨慧芳居士书二吾人自无始以来，各有宿业，各有宿善。 善用心者，恶业发现，亦可增长善根。 不善用心者，善根发现，亦可增长恶业。 我们从无始以来，各有宿世的恶业，各有宿世的善根。 善于用心的人，恶业发起现行时，也可以增长善根;不善于用心的人，善根发起现行时，也可以增长恶业。 汝之病足，病痢，病目乃宿业。 由念佛而转后报重报，为现报轻报者。 人唯事事依天理人情而行，则其现生虽不得大利益，冥冥中消除业障，增长福慧于不知不觉中。 当益加努力，以为往生左券。 你的脚病、痢病、眼病，是宿世的恶业。 由于念佛而转后报、重报，为现报、轻报。 一个人只要事事依照天理人情而做，那么他现生虽然不能得到大利益，但能在冥冥中消除业障，在不知不觉中增长福慧。 所以应当更加努力，作为往生的凭据。 发布时间：2023-07-17 21:11:24 更新时间：2024-02-04 15:41:56 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/59550.html