标题：南怀瑾：宗镜录略讲上册(第十四章)

内容：
宗镜录略讲上册(第十四章)南怀瑾教授讲述第十四章法尔如是水同云02无常不是鬼上次讲到因果同时，无有障碍，现在我们照原文继续看下去：可得因果，即有前后;有所得者，皆是无常，非究竟说也。

在一般人的思想观念里，提到因果这个词，马上在脑子里头，以为有个前因，有个后果的观念，就把它分开成两个阶段。

如果我们没有特别提起注意，通常会那么想，对不对!

事实上，因果不是前后，也不是左右，也不是上下。

假使有先后、有所得，有一个因，然后得一个果，把这个果造一个实体的东西，那么这个所得、所造皆是无常。

凡是世界一切的东西，有一个形状，有一个作用，都是无常。

无常是佛学的名词。

佛学认为世界一切无常，任何东西不可能永恒存在，世界一切东西都是暂时的。

例如，一间房子刚刚落成的那一天，就是它开始毁坏的一天。

就人的生命来说，列子、庄子也提到过‘方生方死，方死方生’，说明人刚刚生下来的那一天，也就开始在死亡。

假使他活了两百年，等于死了两百年，不过是慢慢死而已。

佛法这个‘无常’的抽象观念，传到了中国民间以后，就慢慢转变成具体的鬼，变成了城隍庙里的白无常、黑无常。

实际上，无常是佛学上一个最高哲理的名称，称为‘一切法无常’。

物理世界一切东西的存在，乃至精神世界，一切有现象的东西都是无常，不永恒、靠不住、暂时的存在。

所谓一百年、一千年的存在，从宇宙的眼光来看，也只是一刹那间，就过去了。

我经常提到，佛学上的‘无常’是讲现象。

就现象讲，因为它容易变化，所以讲无常。

在佛学还没有来以前，原始中国文化虽然讲究可久可大的原则，但也有个名词，那就是《易经》上说的‘变化’。

天下万事都在变化，随时随地。

无一不变，无事不变，无地而不变。

当你懂了《易经》这个原则，算命看相有什么看头!

?有时候有人一定逼著问：‘我现在好不好?

’我说：‘好啊!

我告诉你非常好。

’那好了，他高兴了。

但是我说的是现在非常好，他一转过身已经不是现在了。

好不好我怎么知道!

他一出门那更不是现在了。

因为万物皆在变化，将来好不好，我说不知道了。

因此一切万有皆是无常，既然无常，因果也无常。

譬如我们八点钟开始上课，开始那一秒种是因，说到现在，前一句话是果，这个果已经过去了，又是无常。

那个果又变成未来的因，念念迁流不断。

因此若认为因果是个固定的实体，实际的作用，‘非究竟说也。

’若先因后果者，因亦不成，故果亦坏也。

缘生之法不相续故，即断灭故，自他不成故。

如数一钱不数后钱，无后二者，一亦不成，为刹那不相续，刹那因果坏。

多劫不相续，多劫因果坏。

待数后钱时，前一始成。

因果亦尔，要待一时中无间者，因果始成。

我们普通观念，一提到因果，觉得因果有先后，现在告诉你因果同时，而且是无常的。

所以佛法告诉你，一切缘生，缘生同时而起，所以叫因果同时。

假如你一定要说有个因、才得个果，那因与果中间是什么?

中间显然是还有东西。

在逻辑上，在理论上讲，那中间还是有个东西，那这里头就有时间空间的作用。

但上面这一段文字，却说明不是这样的。

其中理论已经讲过了，《中论》也提出来过了，就是说明因果是同时的。

像我这个拳头一拿出来的时候，握举拳头是因，握举拳头成形是果，此二事没有前后，因此，那个果已经在了。

在这个中间，是有这样一个深刻的问题。

永明寿禅师说，从逻辑的观念来看，说因果有先后是错误的。

一定要‘一时中无间者，因果始成’。

若尔者，如数两钱同数，无前无后，谁为一二?

如竖二指，谁为因果?

这里举个例子，譬如说两个铜钱一起拿出来，这中间不分前后，就是两个。

两个手指拿出来，就是两个，因果同时。

讲了半天，就说明因果是相互为因果，‘圆’生的。

以前年轻时，同大家研究佛学，这个缘生是什么呢?

讲了半天，我干脆画个圆，缘生的，这个圆的东西无所谓前后，无所谓左右;不是圆圈，是个立体的球。

缘生也就是圆的道理。

当然是无法解释中的解释，此中无时间、无空间。

它的体是唯心所造的，本体是心所造的。

下面讲人生的的生、老、病、死苦，不外劝我们赶快学佛修道成佛。

这些生、老、病、死苦，都要变成老生常谈了。

我不再讲了。

发布时间：2023-07-17 20:49:26
更新时间：2024-02-04 15:41:58
来源：学佛网
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