标题：智旭大师：楞严经文句103 内容： 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句103智旭大师著庚二、结答同别循造恶业。 虽则自招。 众同分中。 兼有元地。 ⊙言循业自招。 可见非本来有。 言同分有地。 可见非无定处。 此随文便。 且结恶业。 若天趣等。 则应云循造善业。 虽则自招。 众同分中。 兼有元地矣。 戊二、别示七趣即为七。 初示地狱趣。 至七示修罗趣。 己初、中三。 初总标。 二别释。 三总结。 庚、今初阿难。 此等皆是彼诸众生自业所感。 造十习因。 受六交报。 ⊙此等二字。 牒上地狱而言之也。 自业所感。 所谓非从天降。 非从地生。 亦非人与。 亦非无因妄招果也。 庚二、别释二。 初明十因。 二明六报。 辛、今初云何十因。 阿难。 一者*YIN*习交接。 发于相磨。 研磨不休。 如是故有大猛火光于中发动。 如人以手自相摩触。 暖相现前。 二习相然。 故有铁床铜柱诸事。 是故十方一切如来。 色目行*YIN*。 同名欲火。 菩萨见欲。 如避火坑。 二者贪习交计。 发于相吸。 吸揽不止。 如是故有积寒坚冰于中冻冽。 如人以口吸缩风气。 有冷触生。 二习相陵。 故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。 是故十方一切如来。 色目多求。 同名贪水。 菩萨见贪。 如避瘴海。 三者慢习交陵。 发于相恃。 驰流不息。 如是故有腾逸奔波。 积波为水。 如人口舌自相绵味。 因而水发。 二习相鼓。 故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。 是故十方一切如来。 色目我慢。 名饮痴水。 菩萨见慢。 如避巨溺。 四者嗔习交冲。 发于相忤。 忤结不息。 心热发火。 铸气为金。 如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯。 如人衔冤。 杀气飞动。 二习相击。 故有宫割斩斫剉刺槌击诸事。 是故十方一切如来。 色目嗔恚。 名利刀剑。 菩萨见嗔。 如避诛戮。 五者诈习交诱。 发于相调。 引起不住。 如是故有绳木绞校。 如水浸田。 草木生长。 二习相延。 故有杻械枷锁鞭杖厅棒诸事。 是故十方一切如来。 色目奸伪。 同名谗贼。 菩萨见诈。 如畏豺狼。 六者诳习交欺。 发于相罔。 诬罔不止。 飞心造奸。 如是故有尘土屎尿秽污不净。 如尘随风。 各无所见。 二习相加。 故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。 是故十方一切如来。 色目欺诳。 同名劫杀。 菩萨见诳。 如践蛇虺。 七者怨习交嫌。 发于衔恨。 如是故有飞石投跞匣贮车槛瓮盛囊扑。 如阴毒人。 怀抱畜恶。 二习相吞。 故有投掷擒捉击射抛撮诸事。 是故十方一切如来。 色目怨家。 名违害鬼。 菩萨见怨。 如饮鸩酒。 八者见习交明。 如萨迦耶。 见戒禁取。 邪悟诸业。 发于违拒。 出生相反。 如是故有王使主吏证执文籍。 如行路人。 来往相见。 二习相交。 故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。 是故十方一切如来。 色目恶见。 同名见坑。 菩萨见诸虚妄遍执。 如临毒壑。 九者枉习交加。 发于诬谤。 如是故有合山合石碾硙耕磨。 如谗贼人。 逼枉良善。 二习相排。 故有押捺捶按蹙漉衡度诸事。 是故十方一切如来。 色目怨谤。 同名谗虎。 菩萨见枉。 如遭霹雳。 十者讼习交諠。 发于藏覆。 如是故有鉴见照烛。 如于日中。 不能藏影。 二习相陈。 故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。 是故十方一切如来。 色目覆藏。 同名阴贼。 菩萨观覆。 如戴高山履于巨海。 ⊙既云十因。 因必克果。 是故备陈惑业苦之三相也。 *YIN*是贪惑之最重者。 又是生死根本。 故首明之。 二根交接。 是其业相。 研磨发火。 致成铁床铜柱诸事。 是其苦相。 二习者。 死逆生顺之二习也。 相然者。 生前别业欲火。 死后同分苦火。 俱现而交发也。 十方如来。 觉悟圆满。 深达一切业因业果。 故于行*YIN*一事。 定其名色名目。 谓之欲火。 令诸众生知所警惧。 一切菩萨从迷得悟。 故见欲如避火坑。 誓不敢蹈也。 下皆准知。 贪是根本烦恼。 于有有具染著为性。 故以交计而为业相。 吸揽生冻。 致成寒冰而为苦相。 吒吒波波罗罗。 皆是地狱忍冻之声。 赤白青莲皆地狱冻冽之色也。 慢亦根本烦恼。 恃己于他高举为性。 故以交陵而为业相。 驰流生波。 致成灌吞诸事而为苦相。 嗔亦根本烦恼。 于苦苦具憎恚为性。 故以交冲而为业相。 忤结铸金。 致成宫割诸事而为苦相。 诈亦名谄。 是小随惑。 为罔他故。 矫设异仪。 谄曲为性。 故以交诱而为业相。 乃至杻械诸事而为苦相。 诳亦小随烦恼。 为获利誉。 矫现有德。 诡诈为性。 故以交欺而为业相。 诬罔造奸。 致成没溺诸事而为苦相。 怨即是恨。 亦小随惑。 由忿为先。 怀恶不舍。 结怨为性。 故以交嫌而为业相。 衔恨畜恶。 致成投掷诸事而为苦相。 见是根本烦恼。 于诸谛理颠倒推求。 染慧为性。 故以交明而为业相。 此见行相差别有五。 一萨迦耶见。 谓于五取蕴执我我所。 有二十句。 乃至六十五句。 二是见取。 谓于诸见。 及所依蕴。 执为最胜能得清净。 三戒禁取。 谓于随顺诸见禁戒。 及所依蕴。 执为最胜能得清净。 四边执见。 谓于五蕴随执断常。 五是邪见。 谓谤因果作用实事。 及非四见诸余邪执皆名邪见。 今云邪悟诸业。 总摄边邪二见也。 发于违拒出生相反者。 随起一见。 即与诸见互相违反。 各言此是真实。 余皆虚妄也。 勘问辞辩诸事。 是其苦相。 枉者。 非理横加。 以直为曲。 是害所摄。 亦小随惑。 于诸有情。 心无悲愍。 损恼为性。 故以诬谤而为业相。 合山乃至衡度而为苦相。 讼是恶业。 由于藏覆。 覆亦小随烦恼。 于自作罪。 恐失利誉。 隐藏为性。 因我覆罪。 彼则发之。 遂成讼业。 致招恶友业镜诸苦报也。 戒序云。 忏悔则安乐。 不忏悔。 罪益深。 戴山履海之喻。 持戒者幸深思之。 问曰。 根随烦恼共二十六。 何故独约此十为习因耶。 答曰。 佛具一切种智。 深知众生惑业因果差别。 举此十因。 即能该摄一切烦恼。 如根本中痴疑二种。 及中随二。 大随八。 皆与此之十因。 并得相应而起。 若小随中忿恼嫉三。 皆属嗔摄。 憍是慢摄。 悭是贪摄。 故举十因。 即摄二十六种烦恼。 乃至恒沙烦恼业苦。 皆摄尽也。 发布时间：2023-07-17 17:44:58 更新时间：2024-02-04 15:41:58 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/59493.html