标题：南怀瑾：宗镜录略讲上册(第十五章)03 内容： 南怀瑾教授讲述第十五章不费一字三藏全03‘遂得祖印大行’，二祖了解了真正佛法的心印。 ‘祖印’也就是佛法的心印。 中国禅宗所谓的大乘开始了。 ‘迄至今日’，这个‘今日’是指永明寿禅师(904—975)写《宗镜录》的时候。 他是五代末年，宋朝初年的人。 ‘云何著于言说，违背自宗? ’这段文字，永明寿禅师用的是假设的语气。 禅宗是言思道断，不立文字的，为什么你还要写这部《宗镜录》，违背你所学的禅宗哪? 不过，永明寿禅师后来提倡禅净双修。 ‘义学之乘自有阶等’，在中国的佛教大体上就有两种差别。 一种是专门讲修行功夫的，例如禅师，过去学天台宗的也叫做禅师。 另一种是‘义学’，义就是理，是专门研究佛学，讲经教的。 所以，过去一般人称那法师讲经教的，就叫义学沙门。 古代修禅的人多半是义学出身，例如临济禅师，是唯识宗的大师，最后却绝口不提唯识了。 如永明寿禅师等，每一位大祖师，义学三藏十二部都是透彻极了，二祖也是。 不像后世修禅，经教不研究，只得参个话决，偷得缘虑之心，这后果很严重。 当然，修行与义学这两派自唐、宋以来，素来有点不太融洽的。 从南北朝以来，禅师穿的是修行的黑衣服;义学沙门穿的是紫色的衣服;讲经忏则穿的是银灰色的，有五色衣服的分别。 义学沙门穿的比较讲究，而禅师邋邋塌塌像小说写的济公和尚一样。 有一天，有个义学沙门在一个地方吃饭，刚巧有位禅师来，晓得他是大法师、讲经的，故意逗他玩：‘法师，您也在这吃饭，阿弥陀佛。 法师您讲什么经的? ’‘我讲唯识，大乘宗的。 ’‘您讲多少年了? ’‘二十年了! ’‘我要请教法师一个问题。 ’‘什么问题? ’(在唯识宗有部《百法明门论》，归纳心法一百种。 )‘法师啊! 我请教您：“昨天下雨今天晴”这是属于那一法啊? ’这法师呆了! 答不出来! 脸红了。 这禅师故意逗他，大概是老朋友了，于是说：‘那您反问我，我回答! ’‘那“昨天下雨今天晴”是那一法啊? ’‘这是唯识宗的心不相应行法。 ’一点也没错，心不相应行法，所以我们缘虑心没有办法控制它。 譬如时间，说一切唯心，但这自然的现象，根本上识控制不了，总共有二十四种心不相应行法。 所以说，过去有许多禅师，你看他不讲座，他照样有阶等。 ‘义学三乘，自有阶等’，义学三乘：声闻乘(小乘)、缘觉乘(中乘)、菩萨乘(大乘)，自有阶等啊! 《宗镜录》是完整的一部佛学大法。 为什么还要将佛学举个大纲问号在此，永明寿禅师自问自答：‘答：前标宗门中，已唯提大旨。 若决定信入正解无差，则举一例，诸言思路绝。 ’‘明心见性成佛，当下即是’。 宗旨在前面卷第42时，说得很清楚。 一般人都晓得一切唯心，但是那个心? 心在哪里? 若说：‘我也相信啊! 一切唯心’，那你是迷信。 一般用的是缘虑心，因为你没有见到自性。 没有明心见性以前，你虽然相信，还不能算是真正的正信;要‘决定信入，正解无差’，一切知见没有差错，功夫到，见地也到，那才是真正的正信。 ‘则举一例，诸言思路绝’，言语道断，心行处灭，没有话可说。 所以释迦牟尼佛到了最后只好不说话，拈花! 说了没有? 说了。 语言，不完全只是嘴巴，有表情，全身都在说，才表达完全。 但人与人之间往往当面不用开口，也知道对方心意，迦叶微笑，正是一种‘身体语言啊! ’《指月录》载，佛说法而后否定一切：‘我说法49年，并没有说一个字。 ’当年在大陆上研究佛学的一些朋友很顽皮：‘唉! 要讲扯谎，我看释迦牟尼佛第一。 ’‘去你老兄，怎么这么讲! ’‘他自己说的，“说法49年，无一字可说”，当面不认账。 ’叫人笑得肚皮都笑痛了，大家都知道在说笑话。 事实上是否定了一切，但是也真说了真话。 这一切理论说了都不是的;直到了，‘言思路绝’才是。 但是为什么还要举这一部书呢? 这是一部中国真正的佛学大纲。 窥见今时学者唯在意思，多著言说。 但云心外无法，念念常随境生。 唯知口说于空;步步恒游有内。 注意了! 为什么要写《宗镜录》? 因为慈悲心。 看到现在一般学者，用思想头脑，好高骛远来学佛，‘多著言说’，对于佛法乱七八糟吹得很厉害，吹得头头是道。 ‘但云心外无法，念念常随境生’，理论讲得很高，‘心外无法’，但里头贪嗔痴慢疑，样样具全，念念常随境转。 ‘唯知口说于空’，嘴里讲空，‘步步恒游于有内’，每步、每步他都空不了，执著得很厉害。 这是永明寿禅师说明为什么要作这一部书的原因。 禅修到宋朝已经变了样，不得了，口头上的佛法太多了。 这几句评论，文章好、字句好、意境好，且都对仗：‘但云心外无法;念念常随境生。 唯知口说于空;步步恒游有内。 ’只总举心之名字，微细行相不知。 而且一般修禅的人，都在‘笼统般若、颟顸佛性’，抓到一点‘心’的影子，就认为悟道了;一点‘证’的影子，在无明中便认为这证了禅，这严重的很。 现在一般人只总是举一个心的名字，对心的功用体会到一点点，可是‘心’那微细起的作用，一点都不知道，这个要注意! 尤其我们在座用功多年的人，你坐到进入一个定境，却被心的妄生，思的一面，牵走了而不知道，一样是走入外道喔! 所以见不明，是第二个严重问题。 若论无量法门广说，穷劫不尽。 今所录者，为成前义。 终无别旨，妄有披陈。 进一步说，佛法是无量无边，方法多的很。 现在一般修行的人，抓了一点鸡毛就拿它当令箭;抓了一点，就以为都学完了。 ‘无量法门誓愿学’，你学了几个量呢? 问号? 要广说佛经无量法门，穷劫不尽，这劫数完了，再来个劫数，永远说不完。 现在永明寿禅师把三藏十二部的精华节录下来成这本书，‘为成前义’，为大家学佛找出一个正统的真正的理论。 ‘终无别旨，妄有披陈’，并不想另标旨，也不敢妄加意见。 此一心法门，是凡圣之本。 若不先明行相，何以深究根原? 凡夫心地迷了，转入六道轮回;而悟了本性，就成了圣人。 这一明心见性的心地法门，是凡圣的根本，但心的现状怎么样呢? 现在国外的心理学、心象学(心的意象，也是心的作用)研究得很多。 所以我们打坐，有时候得到清静，正是心影喔! 拿佛学来说，正是心的行相，还在动相喔! 还没有证到心的本体。 大家要注意! 所以永明寿禅师再三告戒，‘若不先明行相，何以深究根源’，先明行相，它的动向，你没有看清楚，我们打坐得到清静，那也是行相之一。 有时候打坐有光影，有各种境界，那是第六意识，独影境界之一。 这一认错，严重得很，自己对不起自己。 发布时间：2023-07-17 06:46:33 更新时间：2024-02-04 15:43:03 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/59247.html