标题：净悟法师：略说《观世音菩萨耳根圆通章》 内容： 妙音观世音梵音海潮音耳听动静音妙闻返闻性寂寂无能所惺惺离两端空觉觉空灭十方通圆明云林法宴常开，圣地妙音宣流。 2019年7月6日上午，杭州佛学院淨悟法师应十方信众的邀请，在杭州灵隐寺法堂略说《观世音菩萨耳根圆通章》。 十方善信居士200余人聆听法师开显观世音菩萨耳根圆通妙法，无不欢喜踊跃，念念归空，心心归净。 淨悟法师先问大众，“观自在”是什么意思? “观世音”又是什么意思? 他以“观世音菩萨名号的由来、千手千眼观音的由来”为题，述说《楞严经》记载的观音菩萨的十四无畏。 淨悟法师说：千手千眼观世音菩萨，千手：表示遍护众生;千眼：表示遍观世间。 观世音菩萨发十二大愿，以十四种无畏力施于众生。 称观世音菩萨圣号，更可解脱地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。 那么，观世音菩萨为什么有这种能力利益众生呢? 略说《观世音菩萨耳根圆通章》。 淨悟法师进而开示：《大佛顶首楞严经》是如何传来中国的? 耳根圆通法门是哪位如来教授的? 观世音菩萨为什么选择修耳根圆通法门? 《大佛顶首楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》究竟说了什么? 娑婆众生，耳根偏利。 在楞严会上，诸位圣者宣说二十五圆通法门。 文殊菩萨赞耳根圆通曰：“我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。 ”文殊并说：并非只有观世音菩萨才修此耳根圆通法门，文殊菩萨自己亦然，乃至过去、现在、未来诸佛，都从此耳根圆通法门入道。 1耳根圆通法门的缘起经文尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。 世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。 我于彼佛，发菩提心。 彼佛教我从闻思修，入三摩地。 经文大意尔时，观世音菩萨从座而起，向佛顶礼，观世音菩萨对释迦牟尼佛说，世尊! 我回忆、追念我往昔的时候，经过很长很长的时间，有无量无数这么多恒河沙的劫。 那个时候，有佛出世，这尊佛的名字叫“观世音佛”──就是古观音佛。 我在这位古观世音佛前，发菩提心。 这位古观音佛教我从“闻思修”，入三摩地。 1. 古佛教授耳根圆通法门。 过去的佛是无量的，现在的佛是无量的，未来的佛也是无量的，佛佛相传。 观世音古佛，他的菩萨弟子的名号仍是观世音。 观世音古佛传授观世音菩萨耳根圆通法门。 2. 发菩提心是关键。 观世音菩萨在观世音古佛前发了菩提心，这是关键，只有发了心的人，佛才把最殊胜的法来教授于你。 《大乘起信论》云：真心、深心、大悲心，三心合而齐发，为菩提心。 3. 从“闻思修”三慧下手。 “彼佛教我从闻思修”。 观世音菩萨在佛前发了菩提心，观世音古佛教授从“闻思修”三慧下手的方法。 【闻慧】指耳根的闻性，是你的耳根能闻的本性。 人人都有自性，但是为什么单说闻性，不说别的呢? 因为众生耳根最利，我们从耳根入门，容易明白自己的本心，见自己的本性。 此处的闻慧是指从耳根闻性，生出始觉的智慧，不再去驰求耳外的音声，而是返转回来注听自耳能闻的自性。 【思慧】离开一切分别念，用正智慧来观察能闻的自性，追究一下能闻的是谁呀? 念念返闻自性。 【修慧】念念返观，始觉合本，发明本来心地的原有风光，这是修慧。 由此闻思修三慧入三摩地，即入首楞严大定。 此中的“定”与“慧”是不二的，由修到证，寂灭现前，证入圆通，即是“入三摩地”了。 2修耳根圆通法门的具体方法经文初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。 如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。 【初于闻中】初，刚开始。 于闻中，谁于闻中? 我的注意力专注于我自己的闻性中。 也就是修行的下手处——专注于闻性。 【入流亡所】如何专注于闻性? 方法是什么? 自己的注意力，专注在外面的声音的时候，叫出流。 把自己的注意力反过来专注于自己的闻性或听觉，这叫入流。 出流，是注意外面的东西;入流是注意自己能听，能看的那个“能”。 这个能，就是闻性，就是自性。 当你的注意力处于入流状态的时候，也就是专注于闻性的时候，与此同时，会发生一件事，那就是：亡所。 这个所，是特指声音。 “亡所”，自己的注意力已经不再注意声音了。 保持住这种入流亡所的状态。 【所入既寂】“所”，是指声音;“入”，是指你注意力的状态。 声音和入流，这两种东西都被自己的注意力所忽略了，就处在了“寂”的状态。 “寂”，无念，无相，一念不生! 这是在耳根入流亡所后，从意根产生的效果! 【动静二相，了然不生。】动有动相，静有静相;但是现在动、静这两种相，很明了的它不生了! 静也没有了，动也没有了;这动、静二相，了然不生。 【如是渐增】这种静的清净境界渐增，一天比一天就增加，一天比一天就圆满。 【闻所闻尽】乃至于闻自性这种闻的能力也没有了! 这“能闻”和“所闻”都没有了，也没有一个能闻的，也没有个所闻的。 能闻的是“耳根”，所闻的是“自性”;能闻和所闻都尽了，都没有了。 【尽闻不住】这个时候闻性既然尽了，也不着住了，无所住了。 这个时候，就是“应无所住而生其心”，任何地方也没有所著住了。 【觉所觉空】就连有所感觉这个觉悟的心都空了，都没有了。 【空觉极圆】这个空和觉性，都到最极最圆满的境界上。 【空所空灭】这能空的心和所空的境都灭了，没有了，就连一个空也没有了! 你有一个空的存在，你还执着空呢! 但是现在空也没有了。 【生灭既灭，寂灭现前。】生灭这种的心既然灭了，这时候真正的寂灭之乐就现前了。 那时候，这种境界真是乐不可言的! 3修耳根圆通法门可得两种殊胜。 经文忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。 二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 【忽然超越世出世间。 十方圆明。 获二殊胜。】在寂灭现前的时候，忽然我超越世间和出世间。 这时候，我和十方的世界都互相融通而圆融无碍了，尽大地是我自性的光明，尽虚空是我自性的体相。 同时得到二种殊胜的境界。 【一者：上合十方诸佛本妙觉心。 与佛如来，同一慈力。】一是：上可以与十方诸佛的本妙觉心，互相融合，与十方如来同一慈悲心。 【二者：下合十方一切六道众生。 与诸众生同一悲仰。】二是：下可以和十方一切六道众生融合，合而为一，对他们受苦罹难，都具悲心切切，救度他们离苦得乐。 我与一切的众生都有一样有这种悲仰之心。 4观音菩萨修耳根圆通法门得三十二应身经文世尊。 由我供养观音如来。 蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。 与佛如来同慈力故。 令我身成三十二应。 入诸国土。 经文大意世尊，由我亲近供养观音如来，就蒙彼如来教我耳根修证法门。 “如幻”是譬喻词。 “闻熏闻修”：是由闻性入流内熏，熏起自性本有智光。 这样反闻修习，就能得到正定。 这是无修而修，修而无修。 譬喻如幻化事，从无而有，有即非有。 修成金刚三昧，即首楞严大定。 证得此定，就能得到圆通。 既得圆通，就能与佛同其体，亦能与佛同其用，使我亦能得到三十二种应化身，可以遍入一切世界，随机教化，现身说法，来救度一切受苦众生。 5修耳根圆通法门获四不思议无作妙德经文世尊。 我又获是圆通。 修证无上道故。 又能善获四不思议无作妙德。 1. 身不思议，化身无量。 2. 语不思议，咒力无畏。 3. 意不思议之一，捨贪行施。 4. 意不思议之二，随求即得。 法师细说四不思议无作妙德(略)。 6修耳根圆通法门之优胜(圆通常三真实)经文我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓;十处一时闻，此则圆真实，目非观障外，口鼻亦复然;身以合方知，心念纷无绪，隔垣听音响，遐迩俱可闻;五根所不齐，是则通真实，音声性动静，闻中为有无;无声号无闻，非实闻无性，声无既无灭，声有亦非生;生灭二圆离，是则常真实，纵令在梦想，不为不思无;觉观出思惟，身心不能及。 经文大意我现在启白如来，正如观音古佛所说，譬如人在静居时，十方同时击鼓，十处也同时得闻，这就是圆真实。 眼根不能看见障碍以外的事物，口鼻也同样是如此，身体要与物相合时才有知觉，意根中念相生灭不停，纷然而无头绪，隔墙能听见音响，远近都能听闻，其他五根所不能达到，所以名为通真实。 音声之性，在动静二相中显现，从听闻中知道有无，当无声时称为无闻，此时不是闻性消灭了，声无之时闻性既无灭，声有之时闻性也没有生，这个闻性是远离了生灭的，所以名为常真实。 即使在梦幻之中，于外境全无所思之时，此闻性亦不因不思外境而灭，觉观出自意识思维，心之知性，身之觉性，皆不及于梦中。 见闻如幻翳三界若空华闻复翳根除尘销觉圆净净极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事——《楞严经》偈句淨悟法师略说《观世音菩萨耳根圆通章》，以《华严经》、《法华经》、《大悲心陀罗尼经》、《悲华经》、《入菩萨行论》等经纶要旨为证，并引诸多公案，引人入胜，妙不可言。 淨悟法师坦言，讲经最要紧的是应机，来听经的既有常年听经的老居士，也有第一次的听闻者，但修观世音的耳根圆通法门，返闻闻自性的方法，由浅入深，最易得力。 因为娑婆世界的众生，耳根在六根中最灵敏、最锐利，用之修行，极易成就。 淨悟法师鼓励大众，学习观世音菩萨的精神，发无上大愿，悟无常、无我、空性;舍凡所有相，放弃任何执着;人人自在，证自在圆融。 讲经法会在回向声中圆满。 南无阿弥陀佛　 发布时间：2023-07-17 00:24:56 更新时间：2024-02-04 15:43:04 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/59138.html