标题：宣化上人：这一部经就是佛的法身，也就是佛的舍利 内容： 尊重正教分第十二◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂一九六八年十一月至一九六九年四月开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实义“复次。 须菩提。 随说是经。 乃至四句偈等。 当知此处。 一切世间天人阿修罗。 皆应供养。 如佛塔庙。 何况有人。 尽能受持读诵。 须菩提。 当知是人。 成就最上第一希有之法。 若是经典所在之处。 则为有佛。 若尊重弟子。 ”“复次”：这是前边这个经文还没有说完，所以再继续来把它说一遍。 “须菩提”：释迦牟尼佛又叫一声须菩提。 “随说是经”：这个经典，随时随地有人讲说这个经典，这叫“随说是经。 ”“乃至四句偈等”：乃至于没有能把这个全经都演说，因为，或者时间的关系，或者环境的关系，种种因缘而不能把这个全经讲完，就单单讲四句偈等，就好像前边所说的四句偈。 那四句偈，一切有为法都像梦幻那样子。 那也说--又有四句偈，说，“凡所有相。 皆是虚幻。 若见诸相非相。 即见如来。 ”这也是四句。 那么无论哪四句，你认为对你当前的人，来给他解说，是最应机，这就是对机之谈，对机说法。 “当知此处”：你应该要知道，在你说四句偈这个地方。 “一切世间”：这“一切”就是包括这个天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。 这儿仅仅说阿修罗和天人，没有说三恶道。 因为三恶道，它不容易来供养三宝，所以，这个世间的人和天上的人。 这世间有二种世间。 什么是二种世间呢? 一种就是有情世间;一种就是器世间。 有情世间就是我们所有一切的众生，凡有血气的，这都叫有情;没有气血的，那是无情。 什么叫器世间呢? 器世间就是，房廊屋舍、山河大地森罗万象，这都叫器世间。 那么有情世间又叫正报;器世间又叫依报。 正报，为什么要有这个世间哪? 就因为有这一切的有情。 这世间，有这一切的有情，才能作一个世间;如果没有有情的众生了，那世界也就没有了。 器世间它是个无情的。 那么无情的呢，为有情所依，所以叫依报。 这个正报就是，正当来受果报的。 我们人在这个世间都是受果报的，这世间。 “天”就是天上的人;“人”就是人间的人。 “阿修罗”：阿修罗，我们很多人都听过阿修罗这个名词了。 我还记得去年暑假的时候，这个果璞告诉我说，她这个家里有一个阿修罗狗跑了。 阿修罗狗，还要用人来照顾它：这是一个阿修罗狗。 那狗是阿修罗，人也有阿修罗的;人好打架，好战争，这都是阿修罗。 天上也有阿修罗;天上阿修罗就欢喜和天兵天将去作战，打架。 阿修罗他的这种的性格，就是好斗争，斗争坚固。 那么，没有听过经的说，阿修罗? 我还不知道是什么意思。 我现在告诉你，阿修罗，是梵语。 这个中国话就叫无端正。 英文呢，叫什么? 大约叫ugly，是什么? 我不知道了。 这个又叫无酒。 他没有酒喝，一天到晚他想要喝酒。 但是也不知道为什么，卖酒的就不卖给他;不卖给他，所以他没有酒饮。 钱是有，但是没有酒喝。 人家一看，这阿修罗来了，喔! 就不卖给他酒。 为什么呢? 怕他喝醉了就打人，所以就不卖给他酒，叫无酒。 因为他有天福，没有天权。 在天上，有天人的福报，没有天人的权利。 所以又叫有天福，没有天德，没有天人的德行。 这是阿修罗。 阿修罗，怎么做的阿修罗? 这个阿修罗呀，就是你欢喜报复。 譬如，人家骂你一句，你也想骂他两句;人家打你一拳，你要想打他两拳。 总而言之，要加倍奉还。 总而言之，你要自己占一点便宜，在斗争上，占一点便宜，这就快去做阿修罗了。 可是，“皆应供养”：你有人说这四句偈的时候，这个不单人间的人应该供养，就天上的人，也应该来供养这个说法的人。 什么叫供养呢? 这供养，供佛有供佛的这种供养;供养法有供养法宝的供养;供养僧有供养僧宝的供养。 供养佛用什么呢? 用香、花、灯，点灯，或者水果，或者，庄严佛前：这都叫供养。 或者供茶，供水，这都是供养佛。 供养法呢? 怎么供养呢? 就要好好地保护这个法，看这个经典，不要马马虎虎的，不要看这个经典很随便的，什么地方都放。 放这个经典，你一定要放一个洁净处。 你把它放的时候，要放得好好的，要放得规规矩矩的。 不要这样放，怎么样放? 放得这一本经呢，放到这个台上一半，后边还有一半这么低下去。 据这个开佛眼的人看，你这样放这一部经不要紧，韦陀菩萨就要在这个地方，用他这个手来掫着这个经的;他不动弹的，韦陀菩萨。 你要放到那个不干净的地方，就是不恭敬经典，这也不是供养。 你放这个佛经，一定要比世间那个书籍高;世间书籍放在下边，佛的经典放在上边，放比较高的地方，放到那个清洁的地方。 爱惜这个经典犹如我们的生命一样，就像爱惜我们的生命一样，不要拿这个经典随便就把它撕下去一张，随便就把它用火烧了，不可以的! 你要烧这个经典，会怎么样子呢? 来生愚痴，没有智慧。 你烧经典，不要紧;你现在烧了，不晓得怎么样了? 来生最笨最笨了! 人家教你一遍也不记得，教两遍也不记得，就像那个周利槃陀伽似的。 可是周利槃陀伽，他虽然在以前壅塞经路，可是他以后，还种了很多善根，所以遇着释迦牟尼佛，证果成阿罗汉了。 我们不知道什么时候才可以见着佛? 如果做这些毁坏经典的事情，愚痴，将来，那后果是不可设想的! 所以这供养法。 供养僧呢? 这供养僧人，在暹罗、缅甸，都是供养吃的东西。 那个出家人，都是托钵乞食，到外边去化斋饭。 每一家庭，都应该预备出来一碗饭、一碗菜，给这个僧人来乞食时，布施的。 我们布施给出家人，在佛国的地方是饮食，可是这有四事供养，四种。 四种是什么呢? 第一饮食。 第二衣服，出家人要穿衣服，要这个在家人来供养。 卧具，卧具就是sleepingbag。 汤药，就是指一种药品;这种药品供养给出家人，防备他有的时候有病，随时就可以吃一点这个药，就没有病了。 这叫四事供养。 那么这供养，要在家人来供养，出家人是受供养的;受供养的，在吃饭的时候，所以就有三念五观。 出家人受供养的时候应该有三念五观。 什么叫三念呢? 易果容前天，他向我请问这个三念五观的道理。 我已经给他略略地讲一讲。 那么现在，再给大家讲一讲。 三念，无论出家人、在家人吃东西的时候，应该作有这三种的念：第一是我要没开始吃饭以前呢，要喝汤的。 喝汤，要喝三调羹。 这三调羹，第一调羹，这要说：愿断一切恶。 这叫发愿，把一切的恶事都断了它，什么恶念也不起;不单做去，就连这个恶念也要断了它。 这是第一个愿。 第二呢，是愿修一切善。 愿意、发愿做一切的好事;不是发这个愿就算完了，要真去做去。 我真要断一切恶，我真要修一切善。 第三、愿度一切众生，皆成佛道。 我把一切众生，都度他都成佛。 这第三愿。 喝一调羹这个汤的时候，发一个愿;喝两调羹，发两个愿;喝三调羹的时候，发三个愿。 这是第三愿。 那在吃东西的时候，不是一边吃，一边看看，哦! 你吃这个什么菜啊? 我看看我这碗里有没有你吃的东西，各处去…。 那人家观世音，你去观饮食。 观世音菩萨;你是观饮食“菩萨”。 看看所有人的这个饮食，你是观饮食“菩萨”。 这观饮食“菩萨”，不是说，哦! 你没有，我把我有的给你一点。 他看，我自己有没有你吃的东西? 是不是你吃得比我吃得好一点哪? 不是要…尽生的一种贪心。 要怎么样子呢? 有五种观想。 这五种的观想，第一的是记功多少，量彼来处。 你要算计算计;算计什么呢? 这个要用多少功、多少功夫? 那个农人种田，种子种到地下，生出来，又用种种的人工来栽培，灌溉，它才成熟;成熟，才能把这个米收回来，再用机器把它碾成米，你说费多少功夫? “量彼来处”：你量一量，它那个来的时候，很不容易的，这是第一点。 第二、忖己德行，全缺应供。 忖，就是思量，就是思忖一下。 这个思忖，想一想，我自己的德行是全哪? 是缺? 我有没有修行? 有没有道德? 如果我没有修行，受人这供养，应该生惭愧心：赶快要修行，要用功修道，了生脱死，这要生惭愧心。 要是全呢? 说，哦! 我是大德高僧，我也最有道德。 这个世界上，大约就我是第一个有道德的高僧了，不要紧吧? 也不是。 我应该更加努力，我受这供养之后，我更加努力，还要向前精进。 我证初果，我就求证二果;证二果，我就求证三果;证三果，我就求证四果：那么总要往上去增进。 这是全缺应供，我应该做。 第三、要防心离过，贪等为宗。 要防备这个心，离开过错。 我要吃得不要太饱了。 吃得祗要够了就可以了，不要再贪多。 病从口入! 你要一贪多，怎么样呢? 这个东西再好吃，吃多了就会泻肚了;把肚就吃坏、胃口吃坏了，它自己就又泻肚了。 这是为什么泻肚子呢? 就因为有贪心，吃得太多了。 那个肚里头没有地方存了，所以，就要搬--香港那个徙置区，就要徙置了，要搬家了，所以就屙肚了。 屙肚，懂不懂? 哎! 那么就贪等为宗，不要贪多。 第四、要观想正事良药，为疗行枯。 这个吃的东西，就是一种良药;我吃它就令这个身体，不会枯槁，不会乾。 第五、为成道业，应受此食。 我为什么要吃这个东西呢? 就因为我要修成道业，将来成佛，所以受这供养。 这是，我们出家人有供养的时候，也不要生一种骄傲的心;没有人供养，也不要生一种贪心。 就是，我前几天讲过，就是饿死也应该修行。 我修行，为修行而饿死，这是最大的一种光荣，最有价值的一种牺牲! 牺牲，所以，不要怕饿死。 “如佛塔庙。 ”那么在有人说四句偈这个地方，都像佛塔庙;这个地方，都应该供养的。 “如佛塔庙”：就好像有佛，有塔，有庙，这么样供养。 “何况有人。 尽能受持读诵”：何况，更有人，他能完全受持这个《金刚经》，又能读，又能诵。 什么叫“读”呢? 对本曰读，对着这个本子念经，这叫读;不要这个本子，这叫诵。 不要照着本子来念经，这叫诵，诵经。 “须菩提”：须菩提啊，“当知是人”：你应该知道这个人;哪一个人? 就是说四句偈，为他人说法这个人。 “成就最上第一希有之法”：他所成就的最高尚、最第一，也最少有的这种法。 “若是经典所在之处”：假设这个《金刚经》所在之处。 “即为有佛”：这个地方，就是佛的法身、舍利存在的地方。 这一部经就是佛的法身，也就是佛的舍利。 “若尊重弟子”：所以说，一切的人见着这一部经，都要好像弟子恭敬师父那么样恭敬。 那么这个做弟子的都要恭敬师父;恭敬师父，也要恭敬这个经。 恭敬这个经，也就像恭敬师父这样恭敬;恭敬师父，也就像恭敬这个经这样。 经就是师父;师父就是经。 你不要把经，和师父分开。 为什么呢? 你所明白这个法是从师父这儿来的;师父的法也就是在这个经上来的。 这是一的，三而一，一而三。 你不要打错了算盘，说，哦! 这一部经就是我的师父了，我不要那个师父了。 那你不要那个师父，这个师父也没有了。 恭录自《金刚般若波罗蜜经》浅释　 发布时间：2023-07-15 07:37:19 更新时间：2024-02-04 15:43:52 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/58385.html