标题：莲池大师：弥陀疏钞新白话版2 内容： (1)特示持名为要有二部分，11较论要约，22究明利益11较论要约又因为愿门广大，贵在知先，观法深奥玄妙，尤其应当守约。 知先就是务必往生极乐国，守约就是只持名念佛。 举起那名号啊，就兼有众德而俱备，专持名号啊，统领百行没有遗漏。 就是前面的大本《观经》，比较而论，知道持名尤为重要啊。 所谓广大，就是因为四十八愿，包含幽显，统括圣凡，广大恢宏，茫无边际，进入后必有渐进的过程，所以贵在知先。 古语说“知所先后。 则近道矣。 ”所谓深玄，就是因为分为十六门，事修不止一端。 而又妙观精微，初发心修行的达不到，操作必须得到要领，所以应当守约。 孟子说：“守约而施博者。 善道也。 ”(运用简单影响广博是善道)为什么说知先? 就是往生极乐国，亲近奉事如来，这样的大愿，才可以希求。 “但得见弥陀，何愁不开悟? ”所以求愿往生极乐世界是当务之急啊。 为什么说守约? 实在因为观虽然有十六法，说到佛便都包含了。 佛虽然至极，但惟心就是。 现今听到佛名，一心执持，可算是至简至易，功夫不繁琐。 而万法惟心，因为心清净，什么事不办呢? 剎那间的运想，依报正报仿佛在眼前，动念要往生，便登上极乐国。 虽然是难成的观法，不修习就成功了，所以持名念佛，守持尤为要约啊。 天如老说：“大圣悲怜，直劝专持名号就是啊。 ”所谓称念佛名，佛有无量德。 现在只是这四字名号，就已经完全包括，因为弥陀就是全体一心。 心包众德，常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅槃，百千万的名字，这一名都包含没有不尽的。 所谓专持佛名，众生学佛，也有无量修行的法。 现在只是这持名一法，就已完全包括，因为持名就是持这一心。 心包含种种修行，四谛六度，以及八万四千恒沙微尘一切行门，没有包含不尽。 所以名叫守约。 22究明利益有三部分，(11)因成，(22)果证，(33)总结(11)因成从此就万虑咸休，究极就是一心不乱。 不念佛之前，念念都是尘劳。 所谓一剎那间，有九百个念头生灭。 生住异灭，各有头绪，无量无边，天眼看不到，名叫万虑啊。 这个万虑就是，甲念头灭乙念头又生起，刚去又返回。 千方百计要除去，始终不能成功。 现今用持名的力量，正念刚举起，杂想自然除去。 比如狮子出洞窟，百兽都潜藏，太阳升起，千林万木失去白霜，名叫咸休啊。 所以永明说“有人数息，觉观不休，念佛称名，即破觉观”，这是验证啊。 休了又休，穷尽到源头根本，所以说究极。 至于一心不乱，就是成就念佛三昧。 (22)果证应知不离半步，宝池涌现四色的华，不出庭院，金地环绕七重的树，处处是弥陀说法，时时有莲花化生，珍禽与鸟儿和谐鸣唱，宫殿与茅屋都放光彩。 既然证得一心不乱，才知道莲华行树，种种的庄严，并不是在心外。 何必耳听佛言，才是弥陀说法，娑婆的印坏，才是净土文成了呢? 那么珍禽庶鸟，宫殿茅屋，哪有劣哪有优? 哪有净哪有秽? 所以说西方净土在眼前啊。 (33)总结正是由于念空真念，往生到极乐无生境界，念佛就是念心。 生到那里不离这里，心佛众生是一体，中流两岸都不住，所以说自性弥陀，唯心净土。 承接上面的殊因妙果，正由念佛达到一心，那么念极而空，无念之念，就是真念。 又念的本体本来是空，念实际没有念，名叫真念啊。 所谓生是无生，明白了生的体相不可得，那么生而不生，不生而生，这就是用念佛心入无生忍，如后面教起中的辩析。 所以知道整天念佛，就是整天念心，热烈求往生，其实寂然没有往生了。 所谓心佛众生，经上说：“心佛及众生。 是三无差别。 ”因为心就是佛，佛就是众生。 诸佛心内的众生，念众生心中的诸佛啊，所以说是一体。 所谓中流两岸，这里是娑婆世界，那里是极乐世界。 开始是厌离苦欣求乐，接着是苦乐双亡，最后是也不执着非苦非乐。 所谓苦乐二边不执着，中道达到了啊。 “自性弥陀，唯心净土”，意义就是这样。 那么禅宗净土，殊途同归，因为不离自心，就是佛了，就是禅了。 那执着禅而诽谤净土的，是诽谤自己的本心啊，是诽谤佛啊，是自己诽谤禅啊，也是不深思而已了。 (4)广显持名所被这是理上的一心，完全属于上智人，也关联事相，曲折地为了钝根众生。 理事一心，详细见后文再说。 现今说自性唯心，正是指经中理一心不乱的言论罢了。 上智的人能够承当，钝根众生不能领会接受的。 所以这一心，不只是专门主要说理而且也是关联事。 因为事一心，人人都可行，所谓愚夫愚妇，都能知能做啊。 如天普盖大地，也像大地普遍托起万物，大造化中，没有例外。 (三)感时有三部分，1总叹，2别叹，3结叹1总叹无奈的是守着愚劣的人，执著事修而不听义理。 小聪明的人，执着义理而事修就废了。 执著事而迷失理，类似启蒙儿童读古圣人的书。 执着义理而忘了事修，就比如贫穷的人得到富豪家的契约。 上文说佛的慈悲双双覆盖智和愚，现在说众生不能体会佛意。 有善妙的教导，没有善于学的，所以可叹啊。 守愚的，甘愿愚劣，小聪明的，其实不慧。 因为事是依理产生的，理是靠事彰显的，事理相互依存，不可以偏废，执著这个或执着那个，都是弊病罢了。 蒙童比喻完全愚昧的人，昏稚未开，只能读文字，完全不懂意义。 所谓整天念佛，不知念佛的是谁啊。 贫士比喻小聪明的人，昔日有穷人，路上捡到别人遗失的契约，见上面写有田园宫室，金银粮食，种种的数目，非常欢喜，自认为是巨富了。 不知数他人的宝物，与自己有什么关系? 所谓虽然知道“即佛即心”，但有分别的妄心不是佛啊。 所以从理上说是没有可念的，从事上说在没有可念中我固然念。 因为念就是无念，所以理事双修，就是从本智而求佛智，那然后才是大智啊。 2别叹但是执著事而念佛能相继不断，不会虚废往生莲品的功夫，执着理而自心其实没有明了，反而会有目的落空的祸。 上文从两方面揭示两方面毛病，现在对二病，更进一步揭示。 那执著事相而信心不迫切的，固然不用说了。 假使专持名号，念念相继，没有间断，虽然不明白很深的道理，也能成就往生了。 品位纵然低下，往生是必定了。 所谓读书人考科举名在榜尾也算不错，只恐怕榜上没有名罢了。 怎么能用守愚指责呢? 甚至执着理而心确实明了的，也不必说了。 假使放任狂慧奔驰，沉迷在顽虚中，对于自己的本心，还没有开悟，而轻谈净土，蔑视往生，那危害不小。 所谓“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸”(一切都空，拨无因果，自以为是招惹祸殃)的啊。 问：为什么不责怪钝根的人，反而贬抑利根呢? 答：利根人恃才高傲，常以为远远胜过钝根人。 现今要这样说，使他们知道画虎不成反类犬，反而差了一等，希望他们知道错，回心转意念佛。 这不是贬抑他们，实在是怜惜他们罢了。 3结叹于是使佛垂手接引的殷勤白费了，如慈母一样倚门空望。 众生上辜佛的教化。 下辜负自己的灵性。 今生以及多生，一误就成了百误，甘心在苦趣中受苦，在死门束手无策，没有人救没有家回归，可悲可痛。 所谓垂手，古语说：“嫂溺援之以手。 ”(孟子语，意思是嫂子落水也要救援)所谓倚门，王孙贾(战国时期人)的母亲说：“你早上出去一直不回来，我就倚门而望。 ”今天的众生沉没在苦海中，佛的救援就如垂手向深渊，众生背离觉性合向尘俗，佛的惦念就如倚门望子。 救援虽然殷切，惦念虽然迫切，众生沉睡不起，远去不回，这就是辜负了佛的教化啊。 所谓下负，凡是有情众生，定当作佛。 所以佛才教导持名念佛，要人念我自心，成就我的自性佛。 但是漠然不信，难道不是辜负自己的灵性吗? 所谓今生多生，就是生生世世堕落，没有穷尽啊。 所谓一误百误，就是这一生错过净土法门，多劫难逢啊。 入苦趣，就像蝇蛆落在茅厕中。 赴死门，就像牛羊临进屠场被杀，没有办法救拔，没有依靠，难道不悲哀吗? (四)述意有三部分，1愧己不德，2明己所尚，3原己释经1愧己不德袾宏(莲池大师的法号)，是末法时期的凡夫，穷乡僻壤的晚学，不通玄妙义理，一向鄙视空谈，画饼怎么能充饥? 燕石难骗西域商人的眼目。 前面说明了念佛获得的利益，不念佛招来的损失。 所以我的本意，只是崇尚念佛，现在先用钝根衡量自己啊。 末法时期，就是生的不是时候。 凡夫，就是果报太不好。 穷乡僻壤，就是见识不广。 晚学，就是智慧不深。 事修尚且不能，何况还要知道义理? 表明我的话不能使人相信啊。 所谓一向鄙视，自知浅薄低劣，惭愧空谈，所谓可耻那种言过其行啊。 画饼可知了，比喻空谈啊。 所谓燕石，就是似玉而非玉的石头啊。 所谓西域商人，就是西域商人善于识别宝石啊。 昔日有人得到燕石，自认为是真玉石，在常面前炫耀，希望卖个高价。 拿去给西域商人看，西域商人说：“是石头啊。 ”那人很惭愧地返回了。 比喻依稀见道，仿佛不是真的。 在明眼人面前，成了一个笑话。 发布时间：2023-07-14 03:46:01 更新时间：2024-02-04 17:19:20 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/57864.html