标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句118

内容：
辛二、精明内溢拾出蛲蛔阿难。

复以此心精研妙明。

其身内彻。

是人忽然于其身内拾出蛲蛔。

身相宛然。

亦无伤毁。

此名精明流溢形体。

斯但精行暂得如是。

非为圣证。

不作圣心。

名善境界。

若作圣解。

即受群邪。

⊙此心。

亦指观行之心。

精行。

亦功用也。

余可知。

辛三、精魄合离空中闻法又以此心内外精研。

其时魂魄意志精神。

除执受身。

余皆涉入。

互为宾主。

忽于空中闻说法声。

或闻十方同敷密义。

此名精魄递相离合。

成就善种。

暂得如是。

非为圣证。

不作圣心。

名善境界。

若作圣解。

即受群邪。

⊙初文虽云精研妙明。

而是外研居多。

是故精明流溢前境。

次文虽亦精研妙明。

而是内研居多。

是故精明流溢形体。

今则内外并研。

故令魂魄意志精神。

但除执受总报之身。

余皆互相涉入互为宾主。

遂于空中十方闻敷法义也。

医书云。

肝藏魂。

肺藏魄。

脾藏意。

胆藏志。

肾藏精。

心藏神。

当知递相离合互为宾主。

良由于此。

一切唯心。

唯心所现诸法。

皆不可思议也。

辛四、心魂染悟见佛踞台又以此心澄露皎彻。

内光发明。

十方遍作阎浮檀色。

一切种类。

化为如来。

于时忽见毗卢遮那。

踞天光台。

千佛围绕。

百亿国土。

及与莲华。

俱时出现。

此名心魂灵悟所染。

心光研明。

照诸世界。

暂得如是。

非为圣证。

不作圣心。

名善境界。

若作圣解。

即受群邪。

⊙澄者。

妙止之功。

露者。

妙观之力。

澄以妙止。

露以妙观。

使此心皎洁莹彻。

故得内光发明。

报土乍现。

毗卢遮那。

此云光明遍照。

即是法报合身。

盖观行中所观色阴。

元不局于同居。

今既心光研明。

加以灵悟所染。

岂无暂照之力。

但不可认为圣证耳。

言灵悟所染者。

寻常习闻教相。

曾知华藏境界熏成种子于心魂也。

辛五、精明逼现空成宝色又以此心精研妙明。

观察不停。

抑按降伏制止超越。

于时忽然十方虚空成七宝色。

或百宝色。

同时遍满。

不相留碍。

青黄赤白。

各各纯现。

此名抑按功力逾分。

暂得如是。

非为圣证。

不作圣心。

名善境界。

若作圣解。

即受群邪。

⊙抑按降伏制止。

皆是圆伏五住之功。

超越二字。

言其用功精进过分也。

此是于观行中。

由圆解力。

暂时横见寂光境界。

非关断惑。

故不可作圣解。

辛六、心见密澄暗室睹物又以此心研究澄彻。

精光不乱。

忽于夜半。

在暗室内。

见种种物。

不殊白昼。

而暗室物。

亦不除灭。

此名心细密澄其见。

所视洞幽。

暂得如是。

非为圣证。

不作圣心。

名善境界。

若作圣解。

即受群邪。

⊙澄彻者。

寂照之体。

由研究而精光不乱。

故能暗室见异物也。

盖鬼神诸趣。

恒与人间杂居。

互不相碍。

互不相见。

今以心细所视洞幽。

方乃别见种种异物。

而暗室物亦不除灭。

则仍不相碍也。

辛七、尘并入纯烧斫无碍又以此心圆入虚融。

四体忽然同于草木。

火烧刀斫曾无所觉。

又则火光不能烧爇。

纵割其肉。

犹如削木。

此名尘并。

排四大性。

一向入纯。

暂得如是。

非为圣证。

不作圣心。

名善境界。

若作圣解。

即受群邪。

⊙心体本自虚融。

由坚固妄想而生窒碍。

今以止观之功。

圆入虚融之性。

深观内四大性。

与外四大。

均是惟心所现。

无我我所。

故名排四大性而令尘相并销也。

然但观行暂成。

岂容以此滥圣。

发布时间：2023-07-14 02:46:29
更新时间：2024-02-04 17:19:30
来源：学佛网
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