标题：诸位高僧大德开示：五戒十善与真信切愿的关系 内容： 诸位高僧大德开示：五戒十善与真信切愿的关系释迦摩尼佛开示：摄心为戒，以戒为师。 (前句来自楞严经，后句来自阿含经。 )蕅益大师《重治毗尼事义集要》:持戒念佛，本是一门。 净戒为因，净土为果。 若以持名为径，学律为纡，既违顾命诚言，宁成念佛三昧? 多缠障垢，净土岂生? 夫如海无涯，岂不广大? 保任解脱，岂不简易? 故一心念佛者，必思止恶防非;专精律学者，方能决定往生。 而一心念佛，现在绍隆僧宝，临终上品上生。 法门之妙，孰过于此! 只一大事，何得乖张，取笑识者? 印光祖师：“良以欲生净土，当净其心。 随其心净，则佛土净。 欲净其心，非持佛净戒不可。 果能持戒，则贪瞋痴心，不发现行。 戒定慧道，彻底圆彰。 恒沙功德，无量妙义，不求自得，具现心中。 所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。 况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。 则能念之心，与所念之佛，相冥相契。 现生固已心佛不二，临终不生净土，将何生乎。 纵令根机陋劣，未能如是。 而以严持佛戒之清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。 迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。 即使带业往生，固已永脱轮回，高超三界。 常时亲炙弥陀，自可速证法身。 况已业尽情空者哉。 其有自诩高明，藐视戒律，及与净土，谓自性清净，有何善恶持犯自他净秽。 但任天真，即如如佛。 从兹口口谈空，步步行有。 听其言，则高出九天之上。 察其行，则卑入九地之下。 生为法门之败种，死作泥犁之主人。 较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎。 其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。 ”(《增广印光法师文钞》梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋)善导大师《观无量寿佛经四帖疏》：“一明慈心不杀。 然杀业有多种。 或有口杀，或有身杀，或有心杀。 言口杀者，处分许可，名为口杀。 言身杀者，动身手等指授，名为身杀。 言心杀者，思念方便计校等，名为心杀。 若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。 但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。 ”印光大师于《净土法门普被三根论》中言：“既念佛求生西方。 必须发慈悲心，行方便事。 息贪瞋痴，戒杀盗*YIN*，自利利人，方合佛意。 否则心与佛背，感应道隔。 但种来因，难获现果矣。 若志诚念佛，行合佛心，心口相应。 如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。 一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。 ”释迦摩尼佛：如是人者一切十方无量诸佛所不护念。 虽名比丘不在僧数。 何以故。 入魔界故。 持禁戒者即佛弟子。 毁禁戒者即魔弟子。 又持戒者即出世道。 破禁戒者即入世道。 我都不听毁戒之人，受人信施如葶苈子。 何以故。 是人远离如来法故。 ----大方等大集经卷第三十一 北凉天竺三藏昙无谶译净土宗第十二祖彻悟祖师开示：以折服现行烦恼为修心要务。 藕益祖师《示念佛法要》：“试自简点：若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志;便不为真念佛也。 ”藕益大师《净土忏并放生社序》中说-----观经云：逆恶之人，临终十念皆得往生。 夫临终十念，必深植善根。 今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终? 且临终苦现，止藉善友提撕;今青天白日，尚不能于明师友真实格言信受奉行;当临终时，安保善友现前? 设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。 印光祖师:“众生之心如水，阿弥陀佛如月。 众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。 若心不清净，不至诚，与贪、嗔、痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。 月乃世间色法，尚有如此之妙。 况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎? ”——增广印光大师文钞卷三◎《初机净业指南》序印光法师开示：念佛人多，往生人少者。 以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。 过在自己，非佛不慈悲也。 若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生。 佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。 众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。 复郑琴樵居士书(节录)善导大师说：又就此净业三福之中。 或有一人单行世福回亦得生。 或有一人单行戒福。 回亦得生。 或有一人单行行福回亦得生。 或有一人行上二福回亦得生。 或有一人行下二福回亦得生。 或有一人具行三福回亦得生。 或有人等三福俱不行者。 即名十恶邪见阐提人也。 善导大师又说：“三从今向世尊下，至忏悔已来，正明夫人净土妙处，非善不生。 恐有余愆，障不得往，是以求哀，更需忏悔。 ”(《四帖疏》之序分义)印光祖师开示：有唯心净土, 方生西方净土。 若自心不净, 何能即得往生。 纵逆恶罪人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西方之净土《续编·答曲天翔居士问二十七则》印光祖师：净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土。 又言所造。 既是唯心所造之净土，何得祗是唯心，别无净土之外境乎。 唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。 及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。 如此方是唯心净土《三编·复顾宗况居士书》三论宗祖师嘉祥大师《胜蔓经宝窟上》开示说：“清净心，净者信也，起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。 ”。 印光大师：汝既生正信, 凡所言所行, 当勿与彼同, 则或可转彼邪执。 第一须要敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。 第二须具真信切愿, 持佛名号, 不使名利及人天福报之心稍萌, 则可谓德净。 即维摩所谓, 欲生净土, 当净其心, 随其心净, 则佛土净。 心有污秽, 何能生净土乎。 (续编复海门蔡锡鼎居士书三)印光祖师关于恶人临终十念往生的开示：《印光法师文钞三编卷二》复王子立居士书三说：“《无量寿经》中，有三辈;《观无量寿佛经》，有九品。 下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。 王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。 故以下辈作下三品，其错大矣。 故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。 《无量寿经》三辈，通有发菩提心。 在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心。 不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人，只可为九品中之中品。 硬要将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。 在彼意谓，佛定将一切众生摄尽，而不知只摄善类，不及恶类。 彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。 死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。 不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。 虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。 惜王氏不按本经文义，而据《观经》，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。 印祖 《一函遍复 》 念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，(即教我之师，及有道德之人。 )慈心不杀，(当吃长素，或吃花素。 即未断荤，切勿亲杀。 )修十善业。 (即身不行杀生，偷盗，邪*YIN之事。 口不说妄言，绮语，两舌，恶口之话。 心不起贪欲，瞋恚，愚痴之念。 )又须父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，恪尽己分。 不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。 能于家庭，及与社幷会，尽谊尽分，是名善人。 善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。 以其心与佛合，故感佛慈接引也。 若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟，妻室、儿女，朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。 以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。 有唯心净土, 方生西方净土。 若自心不净, 何能即得往生。 纵逆恶罪人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西方之净土。 世多以唯心则无土, 便是魔外知见。 此种似是而非之邪见, 居其大半, 致念佛之人, 不得实益。 尚自以为高明, 而不知其为执理废事, 自误误人之邪见也。 由自性弥陀故, 必须念西方弥陀, 以求往生, 渐进而可以亲证自性弥陀。 倘单执自性弥陀, 而不念西方弥陀, 纵令真悟, 尚未能即了生死。 (续编答曲天翔居士问二十七则)念佛之法，重在信愿。 信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。 何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。 如江海中水，未能了无动相。 但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。 感应道交，如母子相忆。 彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。 (复黄涵之居士书《增二》三)永明延寿祖师《万善同归集》开示：“九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心。 一定心，如修定习观上品往生。 二专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。 仍须一生归命尽报精修，坐卧之间常面西向。 当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚无诸异念。 如就刑戮若在狴牢，怨贼所追水火所逼，一心求救愿脱苦轮，速证无生广度含识，绍隆三宝誓报四恩。 如斯志诚，必不虚弃。 如或言行不称，信力轻微。 无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生。 但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。 何以故? 如今是因，临终是果。 应预因实，果则不虚，声和则响顺，形直则影端故也。 如要临终，十念成就。 但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。 夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。 若一念心瞋恚邪*YIN，即地狱业。 悭贪不施，即饿鬼业。 愚痴暗蔽，即畜生业。 我慢贡高，即修罗业。 坚持五戒，即人业。 精修十善，即天业。 证悟人空，即声闻业。 知缘性离，即缘觉业。 六度齐修，即菩萨业。 真慈平等，即佛业。 若心净，即香台宝树净刹化生。 心垢，则丘陵坑坎秽土禀质。 皆是等伦之果，能感增上之缘。 是以离自心源，更无别体。 维摩经云，欲得净土，但净其心。 随其心净，即佛土净。 又经云，心垢，故众生垢。 心净，故众生净。 华严经云，譬如心王宝，随心见众色，众生心净，故得见清净刹。 大集经云，欲净汝界，但净汝心。 故知一切归心，万法由我。 欲得净果，但行净因。 如水性趣下，火性腾上。 势数如是，何足疑焉! ”永明大师为弥陀化身，祖师之言，切要当遵! 净土宗八祖莲池大师：为何念佛者多而往生者少? 《普劝念佛》或问, 今见世人, 念佛者多, 生西者少, 何也? 此有三故:一者, 口虽念佛, 心中不善, 以此不得往生。 奉劝世人, 既是念佛, 便须依佛所说, 要积德修福, 要孝顺父母, 要忠事君王, 要弟兄相爱, 夫妻相敬, 要至诚信实, 要柔和忍耐, 要公平正直, 要阴骘方便,要慈悲一切。 不杀害生命, 不凌辱下人, 不欺压小民, 但有不好心起, 着力念佛, 定要念退这不好心, 如是才是念佛的人, 定得往生成佛。 二者, 口虽念佛, 心中胡思乱想, 以此不得往生。 奉劝世人, 念佛之时, 按定心猿意马, 字字分明, 心心观照。 如亲在西方, 面对弥陀, 不敢散乱, 如此才是念佛的人, 才能往生西方。 三者口虽念佛，心中只愿求生富贵，或说我等凡夫，西方无有我份，只图来世不失人身。 此则不合佛心，佛指引你生西方，你却不愿生，以此不得往生。 奉劝世人，凡念佛者，决意求生休得疑惑，且如天宫富贵，福尽也要堕落，何况人间富贵能有几时? 若说你是凡夫，西方无份，则圣贤都是凡夫做。 安知你不生西方也? 可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。 如是才是念佛的人，定得成佛。 藕益祖师《弥陀要解》:盖无愿行不名真信,无行信不名真愿,无信愿不名真行! 净土宗第十二祖彻悟大师:即如信者，信而不愿，犹不信也。 愿而无行。 犹弗愿也。 行而不猛，犹弗行也。 行之所以不猛，由愿不切。 愿之所以不切，由信不真。 总之生真信难。 信果真矣，愿自能切。 愿果切矣，行自能猛。 净土法门老法师：「横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。 可见此法门之究竟方便，善应群机也」。 这个几句话非常重要，意思深广无尽，可见这个法门殊胜、奇特。 但是也必须具备往生的条件，这个条件是真信、切愿、持名。 这句话很简单，可是在现前这个世间，修净土的同修们对这句话错会意思的人太多太多了，所以引起很多人的怀疑。 就像早年李老师在世时候，我们年轻的一代跟他老人家学习，他老人家常常叮咛大家，以台中莲社来做例子，这自己人。 念佛人多，往生的人太少，一万人当中只有三、五个往生，不像善导大师所说的「万修万人去」，大家怀疑了。 善导大师的话有没有说错? 没说错，李老师的话也没说错，问题在哪里? 是我们对于这句话，信、愿、持名解读错误。 我们信不信? 严格的说不相信，不具备信的条件，这头一个大问题。 我学佛七年出家，九年受戒，出家我就教学，教佛学院，就开始讲经。 我的经教是在没有出家之前学的，学了七年。 出家两年，佛学院也教了两年，这就受戒。 受戒回来，当然第一桩大事要感谢老师，我的老师是在家居士，不是出家人。 所以到台中去拜老师。 在慈光图书馆，我在大门口，他在里面，我还没进门，他看到我了，指着我：你要信佛! 你要信佛! 大声叫了六、七句，我都呆了，我都出家了，教学两年，受了戒回来怎么会不信佛? 这个话我听不懂他的意思。 他叫我坐下，我就听他老人家开示。 他头一句就告诉我，他说：你要晓得，古往今来有很多老和尚，八十、九十到临命终时还不信佛。 愈说我愈迷惑，那怎么叫信佛? 他老人家讲了，经教里所说的你做到了，才叫信佛。 你看每部经最后一句话，「信受奉行」，这个信底下有受、有奉行。 你信了，没有接受，没有去照做，这是假的，这不是真的。 我这才恍然大悟，信不是一个字，信后头愿、行连起来的，一即是三，三即是一，这个意思深了。 信愿行是一桩事情，缺少一个全都没有。 如果没有行，信愿就没有，我有信、有愿，没有行，那信愿没有。 必须三个都具足，才叫真信、切愿、笃行。 文摘恭录—净土大经科注(第九集)2011/10/8净土法门老法师谈：什么叫信佛1 佛法里面讲信解行证，第一个就是要信自，而后再信他。 如果不相信自性，那就不叫信佛。 2 信佛哪有那麼简单? 什麼叫信? 你把经典上佛所教你的这些教诲，统统都落实，统统都做到，这才叫信佛。 你天天念，念了做不到，哪里叫信佛? 3 譬如佛给你讲孝顺父母，你懂得了，在家里没有尽到孝道，你信了吗? 没有信。 佛教你奉事师长，你也知道要奉事师长，然而见到老师，根本就不恭敬，这一条你也做不到，你不信佛。 所以信佛好难，不容易! 4 佛教你十善业道，十善业道你没有做到，你不信佛;佛教你三皈，三皈是觉正净，“觉而不迷，正而不邪，净而不染”，你没有做到，你不信佛;五戒一条也没有做到，你不信佛。 5 什麼叫信佛? 依教奉行的人叫信佛。 佛在经论上给你讲这些道理，你没有搞清楚、没有搞明白，你不是信佛;清楚明白了，你没有做到，你也不信佛。 6 信是要做到! 佛教我们息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，做到了没有? 没做到就不信。 天天念经、天天拜佛，一天到晚搞贪嗔痴慢、搞人我是非，照样不信佛;真正依教奉行的，不念经不拜佛的，真正信佛，要晓得这个道理。 7 会讲经、会入定没有用，你没做到，不信。 信佛要解佛义、要依教奉行，那才叫真信。 不能依教奉行，那哪里叫信佛? 你不信佛，佛法殊胜的功德利益，你决定得不到。 8 信佛的人快乐，信佛的人有佛菩萨加持，样样不操心。 你如果真正信佛，诸佛护念、护法神拥护;你不信，求佛菩萨保佑你，那是无有是处，没这个道理! 我学佛七年出家，出家之后两年受戒，受完戒之后到台中去看老师。 这是规矩，受戒回来，第一个要去感老师的恩，教诲之恩。 我到台中慈光图书馆，我在门外还没进去，老师在里面看到，看到之后他就指着我，“你要信佛! ”大声的叫，叫了好多声叫我要信佛，我感觉得很惊讶。 进去之后他叫我坐下来，当时还有不少的居士们在一起，同学。 他问我，“我说的你懂吗? ”我说不懂，我学佛七年，七年我已经学会讲经了，我才出家的。 所以我出家就教佛学院，不是做学生，去做老师去了，两年之后，我就教佛学院教了两年，讲经也讲了两年，这才去受戒。 我不信佛我为什么去学佛? 我不信佛，我为什么要出家? 我不信佛，为什么要受戒? 老师告诉我，他说“你知道吗? 有许多老和尚活到八十、九十，到临终时候还不信佛。 ”愈说我愈莫名其妙，这怎么不信佛? 老师最后才把底牌掀出来了，什么叫信佛? 信解行证那才叫信佛。 每部经最后头一句四个字，“信受奉行”，那叫信佛。 你信了你有没有接受? 这一问我们就呆住了，你有没有学过《十善业道经》? 学过，跟老师学的。 你有没有接受? 学是学了，你是不是真的接受了? 接受之后怎么样? 接受之后是依教奉行。 你把《十善业道经》，变成你自己的思想、见解、生活行为，那你叫信佛。 如果你学的经教，跟你日常思想、见解、生活行为，毫不相关，你不信! 我们这才恍然大悟，真的，你看看有很多这是七老八十的，这些老和尚还是争名夺利，还是贪名贪利，没放下，那就是不信佛! 信有标准，不是随便说的，找个法师去皈依，领个皈依证就叫信佛吗? 所以我们要知道，我们这个小团体，这人数也有不少，真正讲信佛，一百个人当中，一个、两个都不容易找到。 南无阿弥陀佛　 发布时间：2023-07-12 20:49:03 更新时间：2024-02-04 17:21:07 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/57328.html