标题：宣化上人：:世界成就品第四 内容： 世界成就品第四◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译美国万佛圣城宣化老和尚讲述开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实义或是净光明，出生不可知，一切光庄严，依止虚空住。 或净光为体，复依光明住，光云作严饰，菩萨共游处。 “或是净光明”：或者这个国土是一种清净光明所庄严。 “出生不可知”：出生在这个光里边，净光明里边所出生的佛、菩萨啊，罗汉，这个数目是不可以知道的。 “一切光庄严”：一切光，这光有红光，有白光，有紫光，有黄光，有青光，可是没有黑光。 这黑光是属于魔道的。 魔，你看，你怎么知道这个是个魔啊? 有的时候这个魔它变得和菩萨，佛的相一样一样的，丝毫都不错的，它来扰乱你修道者。 你要有这个智慧眼，一观察它这种光，就知道是什么了。 可是这个魔也会现金光、紫光、红光、白光、青光，都会现的;它不单单现这黑光。 可是你细观察它那个光的发源处是黑色的，以后它就是变化，也离不了它那个本来的这种样子，这种光，所以你就知道它是魔王化现的。 这在开五眼的人能分别出来。 所以“一切光庄严”，很多种的光来庄严这个世界。 “依止虚空住”：他所居住的这个世界在虚空里头。 “或净光为体”：或者以这个净光为这个世界的体。 “复依光明住”：他又依着这个光明来住。 “光云作严饰”：又有一种的光云也是净光为体，又是依光而住，又有一种光云来做它的“严饰”，庄严，来修饰它。 “菩萨共游处”：那么所有的菩萨，在这个地方，在这个世界，来游行教化众生，也在这个世界居住着。 或有诸刹海，从于愿力生，犹如影像住，取说不可得。 或以摩尼成，普放日藏光，珠轮以严地，菩萨悉充满。 有刹宝焰成，焰云覆其上，众宝光殊妙，皆由业所得。 “或有诸刹海”：这或者有诸佛的刹海、刹土，也或者没有这样子的，因为它不同，所以说或者有。 或者有，其中就包含一个或者没有。 “从于愿力生”：这是从佛菩萨所行道发的愿力，生出这种的世界，这种的刹海。 “犹如影像住”：为什么说或者没有呢? 这就说“犹如影像住”。 这个影像本来是虚妄的，可是有影有像在这儿住着。 “取说不可得”：你要想把它拿来嘛，取之，不可得，还没有。 那个影像在那儿，你拿不起来。 你看着是有个影，你用手一拿这个影，拿不到的。 所以取说不可得。 那么不可得，所以说也可以说没有。 “或以摩尼成”：或者有这个世界，有种种的宝，以这个摩尼为主，所成就这个世界。 “普放日藏光”：它普遍放出日光明藏，这日光明这种的光。 “珠轮以严地”：用这个珠宝这个轮庄严这个地。 比我们用这个地毯那更庄严，它是用珠宝庄严。 “菩萨悉充满”：那么众宝为地，菩萨在这个世界是教化众生，所以菩萨悉充满。 “有刹宝焰成”：有一种的佛刹，是一种宝焰所成就的。 “焰云覆其上”：这个宝焰云在这个世界上边，那么遮盖着，令一切众生都得到清凉。 “众宝光殊妙”：这个种种的宝，不是一种，种种的宝。 这个宝有一种宝光，这个宝光也和一般的宝光不同，所以叫殊妙。 “皆由业所得”∶这是都是由众生的业和佛的愿力，菩萨所发的愿力所成就的。 或从妙相生，众相庄严地，如冠共持戴，斯由佛化起。 或从心海生，随心所解住，如幻无处所，一切是分别。 或以佛光明，摩尼光为体，诸佛于中现，各起神通力。 或普贤菩萨，化现诸刹海，愿力所庄严，一切皆殊妙。 尔时，普贤菩萨，复告大众言：诸佛子，应知世界海有种种庄严，所谓或以一切庄严具中，出上妙云庄严。 “或从妙相生”：或者有这世界，从佛的妙相所生出来的。 那么在这个世界，有的山形像菩萨像佛，又像罗汉，这种种的众相庄严这个国土。 “如冠共持戴”：或者有这个世界上边，就好像有一个宝冠似的在这个世界上边。 “斯由佛化起”：这是什么道理呢? 怎么会有这样子呢? 这都是从佛菩萨的神通变化所生出来的。 “或从心海生”：这或者有这个世界从众生的心里头生出来的，从每一个众生;这众生多了，所以众生这个心的力量所生出这么个世界。 “随心所解住”：随众生的心所明白，而依住这个世界。 “如幻无处所”：那么这个世界是随心所生的，也就随心灭。 “如幻无处所”：就像虚幻似的，虽然知道有这么个世界，有这样子，可是取不得，也舍不得，所以如幻而成“无处所”：没有一定的地方。 “一切是分别”：那么这个世界由众生心所生出来的，这个分别心生出来的。 “或以佛光明”：或者有的世界，就是以佛光明为体。 “摩尼光为体”：这个摩尼光也就是佛这光明;佛这光明做这个世界的体。 “诸佛于中现”：那么因为是佛光明为体，所以这个世界里边就很多诸佛，在这个世界现出来。 “各起神通力”：每一位佛都显现他的神通的力量，来庄严这个世界。 “或普贤菩萨”：或者有的世界是普贤菩萨他的神通化现这一切的刹海。 因为普贤菩萨他的愿力大，他的这修行也深，由这个愿力和修行所显现出来的这个世界。 所以“愿力所庄严”：是由这个愿力所庄严。 “一切皆殊妙”：因为普贤菩萨他的愿力最大，他的的修行也最深，所以他一切一切的都是和其他的菩萨不同的，都是特别殊妙的。 “尔时”：就在这个时候。 “普贤菩萨复告大众言”：又对大众说了。 “诸佛子”∶说你们各位佛的弟子，各位菩萨摩诃萨。 “应知世界海有种种庄严”：还有一个这种的情形，我要对你们讲，你们应该知道这个世界海，前边以种种为体;不单这个，而且有“种种的庄严”，种种不同的庄严，种种微细殊妙的庄严。 “所谓”，就所说的。 “或以一切庄严具中出上妙云庄严”：或者就在这一切的“庄严具。 ”“庄严具”∶好像佛前这花瓶香炉啊，烛台啊，这一切一切的这都是庄严。 在这庄严具中出生上妙的这种云，来庄严这个世界。 或以说一切菩萨功德庄严，或以说一切众生业报庄严，或以示现一切菩萨愿海庄严，或以表示一切三世佛影像庄严，或以一念顷示现无边劫神通境界庄严。 所说的这个“庄严”，为什么要庄严呢? 因为一切众生他见到庄严，就会生出菩提心来，受这个庄严的影响。 好像我们为什么要造一个佛像呢? 这个佛坐到那个地方也不说话，也不吃东西，也不喝水，并且用木头造的就是个木雕的，用泥造的就是个泥塑的。 这又有什么用呢? 用了很多钱造这么一个佛像，我们又要拜他，这岂不是迷信呢? 这并不是。 我们拜佛也不是拜这个泥佛，也不是拜这个木佛，也不是拜这个有形有相的;我们拜佛是拜那个真佛。 那么这个有形有相这个地方只是一个庄严，一个表法，表现这种境界。 这庄严。 所以说“或以说一切菩萨功德庄严”∶讲说这一切菩萨的功德庄严。 或以说一切众生善有善报，恶有恶报，善恶的果报不可思议。 以这种的众生的业报来庄严这个世界。 “或以示现一切菩萨愿海庄严”：这示现都是本来没有的，那么先无后有，这“示现”;示现菩萨的愿海，菩萨所发的愿海来庄严。 “或以表示一切三世佛影像庄严”：三世佛──过去、现在、未来佛，这些个佛的影像来庄严这个世界。 “或以一念顷”：在一念之间这很短的时间。 “示现无边劫”：这个缩无边的这个劫为一念，一念为无边的这个劫。 “神通境界庄严”∶以长又变短了，短了又变长了。 缩无量劫为一念，延伸这一念又为无量劫，这种境界神通来庄严这个世界。 发布时间：2023-07-12 01:15:09 更新时间：2024-02-04 17:21:24 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/56959.html