标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句124

内容：
庚二、别明发相十。

初贪善巧想。

至十贪长寿想。

烦恼虽多。

贪为上首。

一有所贪。

便堕魔网。

可不戒哉。

辛、今初阿难。

彼善男子。

受阴虚妙。

不遭邪虑。

圆定发明。

三摩地中。

心爱圆明。

锐其精思。

贪求善巧。

尔时天魔候得其便。

飞精附人。

口说经法。

其人不觉是其魔著。

自言谓得无上涅槃。

来彼求巧善男子处。

敷座说法。

其形斯须或作比丘。

令彼人见。

或为帝释。

或为妇女。

或比丘尼。

或寝暗室。

身有光明。

是人愚迷。

惑为菩萨。

信其教化。

摇荡其心。

破佛律仪。

潜行贪欲。

口中好言灾祥变异。

或言如来某处出世。

或言劫火。

或说刀兵。

恐怖于人。

令其家资无故耗散。

此名怪鬼年老成魔。

恼乱是人。

厌足心生。

去彼人体。

弟子与师。

俱陷王难。

汝当先觉。

不入轮回。

迷惑不知。

堕无间狱。

⊙受阴虚妙者。

谓于观行位中。

了知受阴本如来藏。

不发十种魔事。

或虽发而觉悟不惑。

故云不遭邪虑也。

本以圆解而修圆定。

今既不遭受阴中之邪虑。

则将转有漏受成无漏之正受。

故云圆定发明也。

夫圆定既得发明。

只须如法精进。

从观行三昧。

策入相似分真究竟三昧。

则有何善巧之不得。

有何法界之不历。

有何机理之不契。

有何根本之不析。

有何感应之不成。

有何静谧之不入。

有何宿命之不知。

有何神通之不具。

有何深空之不证。

有何常住之不获。

而乃忽生心爱。

著意贪求。

譬如鳞角未成。

辄思飞跃。

羽毛未备。

便拟□扶。

学未优而求仕。

丹未成而先服。

其可乎哉。

故知招魔成堕。

皆是自心妄想为咎耳。

一一文中。

各有三节。

初从彼善男子至贪求善巧。

明其定中所起妄想。

二从尔时天魔至俱陷王难。

明其妄想所招魔事。

三从汝当先觉至堕无间狱。

劝诫觉迷所成得失也。

初文可知。

次文又四。

初尔时至身有光明。

明其魔事之相。

次是人愚迷至潜行贪欲。

明其受魔所惑。

三口中好言至无故耗散。

重明魔所作业。

四此名怪鬼至俱陷王难。

结明魔所成事。

初言候得其便者。

谓得此行人贪想之间隙而可乘也。

飞精附人者。

以此行人受阴虚妙。

魔不能附。

所以转附他人也。

其人者。

即魔附之人。

虽被魔附。

彼不自觉。

乘于魔力。

至此行人之前。

现诸善巧。

以逗其所贪求也。

次是人者。

指修定之行人。

惑彼魔附之人以为菩萨。

故信其教化而潜行贪欲也。

三口中好言者。

仍是魔附之人。

不惟惑乱此一行人。

亦复遍惑一切也。

四此名怪鬼者。

出其魔鬼之名。

意令行人先觉而骂破之也。

弟子。

指修定行人。

师。

即指魔附人。

魔业既炽。

故魔去每先遭于王难。

然后堕无间也。

汝当先觉二句。

劝其觉则成得。

迷惑不知二句。

诫其迷则成失。

所云先觉者。

或防检其心。

令不起贪。

或贪心初起。

便能觉破。

或魔人现巧。

不受其惑。

此皆可免轮回。

倘一信其教化。

破佛律仪。

纵令从此觉知是魔。

亦已悔之晚矣。

下文并同。

不复更释。

可以例知。

发布时间：2023-07-11 17:01:16
更新时间：2024-02-04 17:21:25
来源：学佛网
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