标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句129

内容：
庚二、别明发相十。

初计二无因。

至十计五现涅槃。

此与阿含所明六十二见。

法数并同。

法相稍异。

彼则本是外道。

此乃修心误堕故也。

辛、今初阿难当知。

是得正知奢摩他中诸善男子。

凝明正心。

十类天魔不得其便。

方得精研穷生类本。

于本类中生元露者。

观彼幽清圆扰动元。

于圆元中起计度者。

是人坠入二无因论。

一者是人见本无因。

何以故。

是人既得生机全破。

乘于眼根八百功德。

见八万劫所有众生。

业流湾环。

死此生彼。

祗见众生轮回其处。

八万劫外。

冥无所观。

便作是解。

此等世间十方众生。

八万劫来无因自有。

由此计度。

亡正遍知。

堕落外道。

惑菩提性。

二者是人见末无因。

何以故。

是人于生既见其根。

知人生人。

悟鸟生鸟。

乌从来黑。

鹄从来白。

人天本竖。

畜生本横。

白非洗成。

黑非染造。

从八万劫无复改移。

今尽此形。

亦复如是。

而我本来不见菩提。

云何更有成菩提事。

当知今日一切物象。

皆本无因。

由此计度。

亡正遍知。

堕落外道。

惑菩提性。

是则名为第一外道。

立无因论。

⊙文有三节。

从初至二无因论。

总明依阴起计。

从一者是人至惑菩提性。

别明邪计相貌。

从是则名为讫文。

结明成外道论。

下皆例此。

不复更出。

初言凝明正心者。

即是观行得力。

不起十种妄想贪求。

故十魔不能候其便也。

从此精研。

穷究十二类生之本。

则生灭根元便得披露。

故得观于幽清圆扰动元。

但不应于此圆元境界横生计度耳。

动元。

即指行阴为群动之元。

此之行阴境界难可了知。

故名为幽。

非是粗重前尘。

故名为清。

同分生基互含互具故名为圆。

于真常中妄有流注。

故名为扰也。

外道本劫本见十八见中。

自有无因而出之二见。

一则从无想来。

自谓本无今有。

一则捷疾观察。

妄谓无因而有。

今之行人。

本为修正遍知趣菩提果。

但由妄起计度。

误墬其中。

故曰亡正遍知惑菩提性也。

生机全破者。

观行破也。

乘眼根八百功德能见八万劫者。

圆观力强也。

本无因者。

约业名本。

又来处名本。

末无因者。

约象名末。

又当果名末。

皆本无因。

应云皆末无因。

恐字误耳。

此于止观十境中。

即属见境。

而见境依于行阴。

行阴本于幽隐妄想。

故今搜示根原。

备明妄相。

令真修者不堕其中。

然此虽云发在观行。

而深位亦有发义。

但深位人。

功德力大。

不至堕落外道耳。

如楞伽经云。

七地菩萨。

若无善念正受。

堕外道邪径。

八地菩萨。

灭三昧乐门醉所醉。

妄想涅槃想皆其义也。

今谓楞伽七地。

似指三乘共十地言之。

即合此中竖论五阴尽相。

想尽而行未尽位在七信。

若约别地。

须论界外五阴也。

辛二、计四遍常阿难。

是三摩中诸善男子。

凝明正心。

魔不得便。

穷生类本。

观彼幽清常扰动元。

于圆常中起计度者。

是人坠入四遍常论。

一者是人穷心境性二处无因。

修习能知二万劫中。

十方众生所有生灭。

咸皆循环。

不曾散失。

计以为常。

二者是人穷四大元四性常住。

修习能知四万劫中。

十方众生所有生灭。

咸皆体恒。

不曾散失。

计以为常。

三者是人穷尽六根末那执受。

心意识中本元由处。

性常恒故。

修习能知八万劫中。

一切众生循环不失。

本来常住穷不失性。

计以为常。

四者是人既尽想元。

生理更无流止运转。

生灭想心今已永灭。

理中自然成不生灭。

因心所度。

计以为常。

由此计常。

亡正遍知。

堕落外道。

惑菩提性。

是则名为第二外道。

立圆常论。

⊙此之行阴。

无始以来相续恒转。

有似常住。

故名圆常也。

外道十八见中。

有我及世间常四见。

前三与此并同。

第四名为捷疾相智。

发布时间：2023-07-10 19:20:58
更新时间：2024-02-04 17:21:29
来源：学佛网
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