标题：南怀瑾：宗镜录略讲上册　第二十六章　欲舟总向魔域航02

内容：
宗镜录略讲上册 (第二十六章)南怀瑾教授讲述第二十六章欲舟总向魔域航02又作是念，一切众生在于生死险道之中，将堕地狱畜生饿鬼，入恶见网中，为愚痴稠林所迷，随逐邪道行颠倒行，譬如盲人无有导师，非出要道谓为出要，入魔境界恶贼所摄，随顺魔心远离佛意，我当拔出如是险难，令住无畏一切智城。

一切众生在分段生死的险道中打滚，快要进入地狱道，此谓生理上造的业接近于地狱的业，好比犯罪虽然没有触犯刑法的法律，实际上我们起心动念有许多时候都在犯法的边缘转，将堕地狱，或堕畜生饿鬼道中。

人生所做许多事，自己不反省检查，大部分的行为跟畜生一样，自己不知道;快要完全进入畜生境界，自己也不知道。

而且加上自己有许多见解。

人对于自己的行为，常有许多解释。

思想进入恶见网中跳不出来，结果因为没有大般若智慧，被世界愚痴的稠蒙蔽了!

除了堕落，还在赛跑，堕落在邪道中拼命快跑，所作所为均是颠倒行。

他说，我们现有的生命又比如瞎子，无人引导。

以佛学眼光看，我们现在所受的教育，所得的知识，所做的行为，并不是真正的超越，而是堕落。

为什么呢?

一切众生把不能超越的知识，当成宝贵的知识;把堕落的行为当成了不起的行为;结果‘谓为出要’，自以为很高明，实际上已进入魔界，被心理的恶贼所摄服，许多人自认为学得很对，结果却是‘随顺魔心’，走入魔道。

‘远离佛意’，名为学佛，却离佛本意越来越远，而学佛的人，就要发心出离险难，使众生住在无畏的大般若智慧城中。

欲流如旋瀑又作是念，一切众生为大瀑水波浪所没，入欲流有流无明流见流，生死洄洑爱河漂转，湍驰奔激不暇观察，为欲觉恚觉害觉，随逐不舍。

一切众生心理的思想，随时有一股力量在支配，这股思想力量如大瀑布一样进入‘欲流’。

欲流不作狭义的解释，男女之欲固然是欲的一种，实际上广义的欲岂只男女之欲，我们随时在欲望的瀑流中宾士。

‘有流’，一切想占有，本来这个世界什么都把握不住，可是一切众生随时想占有，当然最重要的是想占有自己的寿命，即《金刚经》所谓的寿者相，想把现有生命留住。

当然你会说寿命看得很开，只要孩子们好、学生好，唔!

讲得很好听，关键时刻孩子学生都可以不管，还是我最重要。

如果把四肢截去才活得了，你一定马上开刀，活著是什么?

其实我们并没有找到正命，贪执生命就是大有欲。

‘欲流、有流、无明流、见流’的形容是形容词。

无明流更普遍，这两天闷闷地，很难过，为什么?

既不感冒又不头痛，找不出理由，简单地说是‘无明之流在作怪’，一股无明的力量发起来，你仔细研究，或者属于生理的变化，比如女性比男性明显一点，不是男性没有变化。

女性周期性地生理变化，到时间非闷一下、非烦恼一下不可，脾气非来不可，过后一下好、一下坏，这就是无明的作用。

男性也一样。

许多青年、壮年的朋友，突然莫名其妙地情绪不好，或者胃口不好，饭也吃不下。

此种情形皆是这股无明在作怪，它像是一股流水一样回转性地跑，你左右不了它，它左右了你。

这就是所谓邪命当中的一股力量，要把这些转过来，才真正是修道学佛的功夫。

‘见流’，我们被自己主观的思想、观念如瀑布一般的流水牵著走，这股流进入哪里?

进入爱河漩转漂流。

爱河也是形容词，爱流与有流是同一个东西，都想占有，所以说爱就是占有。

以前在学校教书常说这个话，尤其女同学多，经常要我讲爱的哲学，发表对爱情的看法。

我说我这个人上自天文下至地理什么都懂，就是中间不懂这个。

占有就是私心，也不是私心，就是这个意念，也不是意念。

这里头有个东西，这也是生死的根本，及至了生死也是这个东西，这个东西不了，始终跳不出来。

我们无以形容它，只好叫爱。

生死在爱河漂转，‘湍驰奔激，不暇观察’，我们就在这样一个邪命、邪见的生命状态中奔跑，忙得没有时间反省观察自己心理、生理方面的东西。

学佛观心，密宗则有所谓修观想，佛法讲净观，就是要把这个东西找出来。

这股力量的根本何在?

怎么来的?

等于我们刚才提到，不管男女，有周期性的情绪变化，你要找出来。

像今天我问一位同学跑到哪里去了!

他说去验血了。

为什么?

怕有肝癌!

他说感觉到最近很容易疲倦，我说对，应该去验。

可见他随时注意自己，反转来观察自己，什么理由!

如他检验出不是肝癌，更要进一步找自己心理上是什么原因会形成这样?

都有其原因。

发布时间：2023-07-08 03:01:33
更新时间：2024-02-04 17:22:19
来源：学佛网
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