标题：南怀瑾：宗镜录略讲上册(第二十六章) 内容： 南怀瑾教授讲述第二十六章欲舟总向魔域航03众生的劣根性所以我说真正学佛用功的人，是非常严谨地反省自己，随时检查自己生理与心理的变化。 学佛是科学的。 以现代名词来说，所谓科学就是懂得理论，并从实际实行去实验，不是情感的相信，情感有时是盲目的。 没有这个精神，没有时间观察自己，结果不知道自己被欲觉追逐不舍。 注意啊! ‘为欲觉恚觉害觉，随逐不舍’是贪欲。 注意这个‘觉’字，‘佛陀’二字翻成中国文字是正觉，正觉是什么觉? 就是睡觉睡醒了! 我们都在睡，白天也睁著眼睛迷糊地‘睡’。 因此‘佛陀’二字不能翻，中文睡‘觉’、‘觉’悟的觉，含义不能包括完全，知觉、感觉都是这个觉。 ‘欲觉’，有时候感觉想吃面，不想吃饭，胃肠的食欲来了，这也是欲，饮食的欲，‘饮食男女’是人生基本的欲。 今天想吃荤，明天又想吃素;今天想吃甜，明天想吃碱，这固然是心理作用，但是这个欲觉也是周期性的，欲一来你就感觉到要怎么做了，被它所支配。 众生聪明得很! ‘恚觉’，嗔恚，嗔就是发怒、发脾气，莫名其妙，心里一肚子火，看到这个也不对，那个也不顺眼，格老子就是我对，这就是恚心。 每个人都有这种心理，大家仔细反省检查一下。 尽管有许多人态度友善，那是假的，心里想：‘格老子，我才看不起你呢? 你是混蛋! ’这就是恚。 这一念嗔恚闷在心里非常厉害，尤其在我的感觉与经验看，嗔恚心在内而不外发的人更严重，往往会形成肝脏的毛病。 我个人几十年的经验，常常看到许多朋友就说：‘小心肝啊! 到中年更要小心。 ’人家问我：‘什么理由? ’‘没有理由。 ’我不好意思讲，这种脾气压在里头，又不敢发出来，肝不出毛病才怪呢! 百发百中。 所以，有许多毛病都是恚觉来的。 注意‘觉’字，其实你自己感觉得到，力量出不来，有时心里晓得很讨厌，自己没办法去掉。 学佛的基本在这里，不是一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，嘴上的那个没有用，要在这里头观察。 ‘害觉’，害觉厉害了! 随时想占人家的便宜，不但对人，对事情也一样，总想占人家便宜，害人家一下才过瘾。 乃至在公共场合，只要过团体生活就看得出来，团体生活哪个有公德心? 为何没有? 明知道不对，会害了别人，几条抹布摆著，没人看到就拿人家的抹布擦，绝不用自己的。 ‘怪了! 为什么自己的东西要保持干净，非要擦人家的? ’这样一个微小的心理行为，大家想想看，都有的，怪得很! 随时生害，以害他为快乐，这是恶的一面。 有时善意的行为也会害他，过份的招呼和关爱，我反觉受害。 等于关怀一个孩子，爱心愈重，愈是害了这个孩子。 我们的心理行为随时在错误中颠倒行，可是平常却认为这种心理行为是对的，自我解释这种行为不是害他，是爱他。 他说我们的心理行为在错误颠倒当中‘随逐不舍’，接续不能停止。 下面还有更严重的：身见罗刹于中执取，将其永入爱欲稠林，于所贪爱深生染著。 把自己身体看得非常重要。 身见是我见最明显的现象，如果对一个学者说他有‘我见’，他一定辩称他大公无私，绝无‘我见’。 你既然无我，我要你身上一小块肉、一滴血，好不好? 他不甩你耳光才怪，此即身见。 别人多坐了你的位子一下，你就起嗔心，公共汽车、火车上经常可见，自身非常严重。 能够舍身见那还得了，全体应该顶礼膜拜，此人差不多了! 虽然不是什么罗汉果，至少也是个小苹果啦! 那已经证得果了! 身见是很难舍的。 他说我们的身见同罗刹鬼一样，被恶魔抓住。 诸位在此打坐修道学佛，为什么不能得定呢? 就是‘身见罗刹’这个玩意被你抓住了，结果你两腿一盘坐在这里搞什么? 跟身见罗刹玩。 身见忘不掉，修什么道? 而且，因身见再配合颠倒错误的心理作用，‘其永入爱欲稠林’，心理与生理两者配合，两伙计把我们拖入爱欲的森林中转不出来，我们的生命对出有的贪与爱，深深地生出了没办法，舍不掉。 住我慢原阜，安六处聚落，无善救者，无能度者。 一切众生当然包括我们，很可怜，由心理到生理，两方面综合为我慢，在我慢的原始高原上。 比如自尊心，本来是件好事，一个人没有自尊心那就完蛋了! 自尊心是应该有，但是有许多自尊心理恰是我慢。 所谓贪嗔痴慢疑是天生的。 婴儿从一懂事开始，我慢就来了，尤其到了幼稚园、托儿所去看看，小孩子早就生起我慢。 然而现代的教育都在培养我慢，尤其西方崇尚个人自由，个人自由的我慢越来越大，这里头是个大问题。 慢是一个人自我为第一的那种崇高的心理。 由于我慢，‘安六处聚落’，就是眼耳鼻舌身意。 人生被他这么一描述，真是一无是处。 这个世界上没有一个人善于救你，也没有一个人能够度你。 我当于彼起大悲心，以诸善根而为救济，令无灾患离染寂静，住于一切智慧宝洲。 学佛最基本的发心，应当发起大悲心。 那么，帮助人以何种方法最好? 就以一切善根而为救济，是最好的帮助方法，如何运用? 那要看个人的智慧了。 换言之，利人利世要以智慧行之，六度波罗蜜均须大智慧，如何使人生起善根善性，方法要随时变化，如果跟他打一架而能使他从此发了善心，那你宁可跟他打一架，问题在于你要如何使人生起善根? 方法怎么运用? 随你方便，此即方便般若。 所以帮助众生最好以诸善根而为救济，激发他的善性，其目的就在使他‘令无灾患离染寂静，住于一切智慧宝洲’这是利人利世的目的，所谓度人是如此地度。 使他生起善根，灭除什么灾患呢? 使他离开生死苦海的灾难。 世间恶业的灾难、染污太重，把古文‘染污’倒过来念，就变成时髦的名词‘污染’，立刻懂了，此谓新时代，新文化就是那么一回事，新来新去还是那个东西，新瓶装旧酒，酒杯还得歪著倒酒才是时髦动作，不像从前的人两手斟酒，那落伍啦! 其实一样。 要使他离染;使他住于寂静，寂静的涅槃，道的境界，使他住于一切智慧的宝洲。 发布时间：2023-07-07 18:51:55 更新时间：2024-02-04 17:22:21 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/55090.html