标题：弥陀疏钞新白话版8 内容： 4所被阶品有二部分，(1)料简，(2)总收(1)料简 已知《阿弥陀经》，文字简略含义丰富，言语浅近意旨深远。 但没有表明加被什么根器，有什么阶位等，先说明料简。 前三种不是加被的根器，就是无信的，无愿的，无行的，反之都是加被的根器。 先说明根器，有是有非。 顺次等级，有胜有劣。 要使众生舍非从是，弃劣取胜啊。 信，就是相信众生与佛不二，众生念佛，一定能往生，究竟成佛。 如经上说的：“汝等皆当信受我语。 ”就是啊。 愿，就是信不只是信，如子忆母，敬仰向往，一定想往生，如经上说的：“应当发愿，生彼国土。 ”就是啊。 行，就是愿不是虚愿，常行精进，念念相续，没有间断，如经上说的：“执持名号，一心不乱。 ”就是啊。 信愿行这三件事，号为资粮。 资粮不充分，不能前进。 再说这三件事，如三足鼎立，或者都没有，或者有一个缺二个，或者有二个缺一个，都不可以啊。 又用比喻说明，譬如五谷，那没有信的，就是不信这种子是谷子，栽培这种子，一定能长成谷子啊。 信而没有愿的，虽然知道是好种子，但无心求谷子啊。 愿而没有行的，虽然希望得到谷子，但不去耕耘啊。 都没有或者互相有缺，根据上面的例子可知，这三种，都是低劣破漏的根器，不能承受甘露法味，所以不是根器。 又有世人虽然施行了众多善事，对于极乐佛土，没有信愿行，也不是根器。 虽然有过错，对极乐佛土，有信愿行，也叫根器，反而都是根器。 如下面说明的。 在这根器中，有辈有品，分为三辈九品。 九品又分九品，三辈又分三辈，这样再细分，辈品应当无量，如二部经中说的。 其次说明等级啊。 所谓辈，大本《无量寿经》分三辈。 所谓品，《观经》分九品。 所以说三九。 三辈之中，又有三辈，就成九辈。 九品之中，又有九品，就成八十一品。 辈是无穷，品是无量，就成了百千万亿辈品，所以说应当无量。 所以这样说，都是念佛，同样往生。 而修中有事有理，功中有勤有惰。 随因感果，地位自然有分别。 所以《涅槃经》说十二因缘，本来没有二法。 而下智人观照，得声闻菩提;中智人观照，得缘觉菩提;上智人观照，得菩萨菩提;上上智人观照，得佛菩提。 那么天人同样吃饭，饮食有精粗不同，象马兔三兽同时过河，水分深浅不同，怎么可以忽视啊? 倘若自负认为自己是利根，听说念佛就要轻视，哪里知道辈品有天渊的差别，在于人的修行而已，始终不念佛，你就是钝根啊。 好奇负胜的人士，希望平心静气的想一想吧。 (2)总收所谓总收，就是只要持佛名号，必定往生极乐国。 那么或高或低，或圣或凡，甚至或信或疑，或赞或毁，知道有阿弥陀佛，便成善根，多劫多生，都蒙佛的救度得到解脱。 所谓高低，就是因为上品就达到彼岸，下品还胜过天宫。 而品位虽然有悬殊，都是不退菩萨。 所谓圣凡，就是因为具缚凡夫，只要能往生，就与诸大菩萨俱会一处，最终成为圣人。 这是专举那顺从佛意的。 下面说信疑赞毁，就是包括违背佛意的，也没有不获益的啊。 问：“信赞应当是善根，为什么疑毁也是善根? ”答：常不轻菩萨授记别人，都当作佛。 别人怀疑不信，甚至打骂，因此堕地狱，从地狱出来，最终成佛道，难道不是打骂从怀疑产生，怀疑从知道产生? 知道是从听到产生，听到知道有佛，然后产生怀疑。 从不听到知道，怀疑从哪里来? 因为听到知道，佛这一字，已经蕴藏在八识田中。 种子投到土中，雨露滋润，终有生长的时候。 那毁佛的，道理也一样。 所以说只要知道有佛，都成善根，毕竟解脱。 不听到不知道，就不成种子。 5能诠体性有四部分，(1)随相，(2)唯识，(3)归性，(4)无碍(1)随相已知《阿弥陀经》加被根机普遍，但还不知能诠，什么是体性? 依古人展转十门推知本体，浓缩为四个方面。 先说明随相，其中又有二部分。 一是声名句文，二是所诠的含义。 因为文与义，都属于相。 十门展转，详细的见《华严玄谈》。 圭峰大师又在其中简化约束，成为四门。 第一声名句文。 根据大小乘教，或以声为教体，或以名句文身而为教体。 现在依清凉大师，通收四门。 以声为教主，名就次第排列，诠释自性。 句就次第安布，诠释差别。 文就次第联合，是上面二个依靠的。 这名句文三个，就是为声上诠释表法。 只有声，就不能诠释含义。 只有名句文，就没有自体。 兼顾这四件事，就是教体，因为“假、实、体、用”相辅相成啊。 第二所诠的含义。 这声名句文，如果没有所诠释的含义，就同《玉篇》《广韵》一样，没有意义。 如果只有含义没有文字，妙理凭什么能显示? 实在因为文字随从含义，含义随从文字，文字含义相互辅助，才成教体。 所以《阿弥陀经》，从“如是我闻”，到“作礼而退”，是声名句文体。 而其中说的依正二报，信愿往生等，是诠释的含义啊。 因为这二者，交相随从，就成为教体。 又至于根据佛法显示的义理，无非都是佛事。 如香饭光明等，可知每一法都是教体。 法能显义，那么法法自然彰显，不需要文字。 如《华严经》的云台宝网，毛孔光明，都能说法。 《净名经》说，有的佛世界，用香饭作佛事。 有的佛世界，用光明作佛事。 甚至一色一香，一举一动，没有一法不是佛事等。 现今《阿弥陀经》，水鸟树林，都宣说妙法。 那么随便举出一法，都成教体。 (2)唯识所谓唯识，就是这文字这义理，都是识变现的，有本和影四句。 所谓四句，一是只有本没有影，就是小乘教，不知道教法都是唯识变现，认为如来实有说法。 二是也有本也有影。 就是大乘始教。 因为佛自己宣说，文字和义理，都是从妙观察智的净识变现的，名叫本质教。 听者的识上变现的文义，名叫影像教。 诸佛与众生互为增上缘。 三是只有影没有本，就是大乘终教。 因为离了众生心，更没有佛。 只有大悲大智是增上缘，使那根机成熟的众生，心中显现佛的说法，所以佛教全是众生心中的影像。 四是不是本不是影，就是顿教。 不只是心外没有佛，众生心中的影像也是空。 因为性本来可言说的，就是不教之教，所谓“尊者无说，我乃无闻”。 说和听都没有，唯识而已，这是以识为教体啊。 现今《阿弥陀经》，是对应终顿二教。 那么众生的心乐意出离，自然在心中见到佛说极乐世界依正庄严，信愿往生。 而其实没有说没有听，所以识是教体。 (3)归性所谓归性，就是先前所现的万境，摄归能变的八识。 现今把所现的八识，又摄归能现的一心，那么性是教体。 所谓一心，就是真如自体啊。 从这个真如，流出教法，所以会集法相归到本性。 那么所谓重颂如，授记如，十二分教，一切都是真如。 以上展转推寻真实的义理，极至到这里。 譬如物不离梦，梦不离人。 《圆觉疏》说：“生法本无，一切唯识。 ”识如幻梦，只是一心，就是以自心为教体啊。 现今《阿弥陀经》，讲依正信愿等法，文字和义理，究竟都是归到一心真如。 所以古德说：“诸大乘经，都是以一实相印，作为经教体。 ”《阿弥陀经》一心不乱，就是实相，就是真如。 那么会合前面二种，会归一心，就是教体。 (4)无碍所谓无碍，就是心境理事，本来是交融的。 心境以及理事，是名随相，心是唯识，理是归性，都是交融的。 所谓交融，就是因为一心原本有真如生灭二门。 真如就是生灭，所以理不妨碍事境心。 生灭就是真如，所以事境心不妨碍理。 现今这《阿弥陀经》，心就是土，那么一念无为，而不妨碍池楼鸟树昭显排列，众生信乐，随愿往生。 土就是心，那么七宝庄严，而不妨碍全体空寂，不立一尘，其实没有众生往生极乐国的。 那么心境理事，互相融合摄受，成为教体啊。 6宗趣旨归有三部分，(1)总陈，(2)异解，(3)正意(1)总陈已知《阿弥陀经》能诠的体，是包罗万法，但还不明白宗趣，应当在哪里? 那语言崇尚的是宗，宗的归向是趣，但有通别。 通论佛教，是因缘为宗。 别就是依古人的十门，从我法俱有，到圆融具德，前前后后，次第深浅，所以经典，各有宗趣。 尚就是崇啊。 圣人立教，一部语言文字，崇尚什么? 所崇尚的，取名叫宗，归就是至啊。 立这个为宗，是为了求什么事。 归至的目的，取名叫趣。 所谓因缘，就是区别于无因邪因。 一代时教，超不出因缘。 如所谓“因缘故生灭，因缘故即空，因缘故即假，因缘故即中”，佛教的宗旨，因缘摄尽了，所以叫通啊。 所谓十门，就是第一我法俱有宗，内执有我，外执有法，名为附佛法外道。 第二法有我无宗，就不同外道了。 从这里从前到后，由浅入深，直到第十圆融具德。 十门的分别，详情都在《华严玄谈》。 如果简缩为五，不出有，空，法相，法性，圆融。 现今这《阿弥陀经》，以法性为宗，把净土依正信愿等，都归到一心。 因为一心不乱，就是法性。 发布时间：2023-07-07 05:36:25 更新时间：2024-02-04 17:24:29 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/54805.html