标题：南怀瑾：宗镜录略讲上册(第二十七章)02 内容： 南怀瑾教授讲述第二十七章春去引得千春来心外无法何者? 若悟自心，即是正见，离颠倒故。 《楞伽经》云：心外见法，名为外道。 若悟自心，即是涅槃，离生死故。 这是一切唯心。 真正的佛法是绝对唯心、纯粹唯心，包括心物一元的那个心。 什么理由? 假使真能悟到自心，真正明心见性了，才称得上正知见。 在没有明白以前，你佛学讲得再怎么倒背如流，不能算是正知见。 真正明心才是正见。 得到正见，才离开一切颠倒。 禅宗与唯识宗都宗奉《楞伽经》，这部经上说，佛以心为宗，佛法以心为宗旨。 人家问你什么是佛? ‘心就是佛’，这句话是佛说的，没有错，佛以心为宗。 《楞伽经》有三种翻译，这一段是说‘心外见法，名为外道’，修法学佛在心外求法就叫外道。 千万不要带宗教情绪解释‘外道’这个名词。 每一个宗教都说自己是正道，你不信我这个就是外道。 其实，‘外道’是个通用名称。 凡是学过宗教哲学的人，非常讨厌‘外道’这个名词，也可以说，这个名词很丑陋，怎么说? 因为这个名词后面就包括了一种人我意见的斗争，实在很讨厌。 其实佛法所讲的外道并非排他性的。 外道有个定义，心外求法都是外道。 《楞严经》五十种阴魔，最后，声闻缘觉、四禅八定、阿罗汉、辟支佛都被打入外道，不是我们归类的，因为他们明心见性不彻底，只见到一半。 我们了解佛学真正的道理，不要轻易说别人是外道，这不是佛法的胸襟。 所以我常劝人多看《华严经》，这部经是什么胸襟? 用《金刚经》的话来说：‘一切圣贤皆以无为法而有差别’。 也就是说，一切宗教理论都是对的，只是程度、层次的差别而已! 这个胸襟才是佛。 我年轻时，如果看佛经也同一般宗教一样，‘信我者得救，不信我者下地狱’，我才不学呢? 我宁可下，像下电梯一样，下了我好到马路上，没有什么了不起。 为什么这样呢? 这太不伟大了。 所以真正的佛法是：善人要度，恶人也要度;对的要度，不对的更要度，度的方法不同而已。 慈悲不分等次的，更不要拿宗教性、排他性来对待别人，这完全错误。 一位客观的社会学者、大政治家、思想家都不会搞这种狭隘的事，何况包括三界出世之道。 这点特别注意! 如果学佛的人有这种观念，非常抱歉，严格地讲，他已经违反佛的教诫，就是犯戒。 所以我特别提出这点再三强调，尤其一般学佛的同学们，胸襟要放大，更不要在教内搞宗派观念，那更讨厌! 一碰到这些思想到我这儿，烦得要死，我就一句话：‘我不懂，你另外去找人。 ’因为要把他这些不正确的知见改正过来，要动很大的脑筋，与其为一个人花那么大的精神，何不为千万人花精神多好呢! 等他自己碰了钉子，受到反面教育，回头再来。 《楞伽经》说，‘心外见法，名为外道’，换言之，学佛在佛教内心外求法，即是外道的修法。 ‘若悟自心，即是涅槃，离生死故’，明心见性，悟道即是涅槃。 证得自心，悟到了自心，证得涅槃，自然就跳出生死。 经典都讲大原则，就是那么简单。 怎么样才叫‘悟到自心’? 在没有悟道以前，有许多修持的方法，我们依此方法慢慢修行而达到悟到自心。 接下来是有关《楞伽经》的论著：论云：心外有法，生死轮回。 若了一心，生死永绝。 若悟自心，即是实相。 离虚妄故。 如果学佛的人，有‘心外有法’这个观念，就是在生死轮回中跳不出来。 真悟到明心见性，悟到一心，就脱离了生死。 假使有人真能悟到此心，就是所谓证到实相般若，那么，就远离虚妄、颠倒妄想，这就是佛境界。 永明寿禅师引用《楞伽经》原文，及其经论再三重覆强调，使我们切记：‘心外无法’。 佛法的宗旨、真正的中心在这里。 还没有完，下面又引用《法华经》两句原文：《法华经》云：唯此一事实，余二即非真。 若悟自心，即是智城。 离愚痴故。 《法华经》的重点是：世界上所有难以言喻的事都假事，只有一件事是真事，什么事呢? 把《法华经》研究完了也不晓得是什么事。 《法华经》之妙难以言喻! 《法华经》与《金刚经》一样，从南北朝以后，影响整个中国文化一千多年，儒家、道家、诸子百家、民间受其影响至深。 念《法华经》，有时念得头大，尤其令知识份子头大。 因为里面专说神话故事，你要透过神话故事，才晓得这么一件事。 等于《庄子》一样，但比《庄子》难读多了! 《庄子》都是寓言，以一个故事代表一件事情。 《法华经》却拿许多故事代表一件事：成佛。 怎么成佛? 你要从诸多故事中自己去领悟其方法，这是它的特点。 我们年轻喜欢搞佛学的，一看《法华经》就把它‘束之高阁’，懒得看这些神话故事。 到了中年，年轻大了慢慢翻来看，唉呀! 这里头有东西。 你看多难! 发布时间：2023-07-07 02:21:51 更新时间：2024-02-04 17:24:54 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/54742.html