标题：净土法门法师：大乘无量寿经（第1-5集1998-2006年） 内容： 大乘无量寿经(第一集)1998/4/4新加坡佛教居士林编号：02-034-0001诸位法师，诸位同修：今天我们在这个地区，是第三次启讲《无量寿经》。 过去十年当中，我们在全世界许许多多国家地区，将这一部经讲过许多遍，算一算这一次是第十遍。 每一次所讲的，诸位如果从录音带上去听听、比较一下，你会发现到都不一样。 这一次为什么又想起来要讲这部经? 是最近展开经卷，有许许多多新的启示，如古大德所说的，年年境界不相同，应当将这些悟处、这些心得，提出来与诸位同修分享。 这一次的启讲，我们将重点放在「行」、「证」上。 同修们可以说都是老修了，今天来参加讲堂的都不是初学，都是老修了，都知道每一部经都有「教、理、行、果」这四个部分，佛门里面也称之为教经、理经、行经、果经。 这一部经的文字，是属於「教」;文字里面所叙述的理论、道理，这是「理」。 另外还有教导我们怎么样去修学，怎样将经论它的理论、它的方法，落实在我们生活当中，这叫做「行经」。 我们修行有了境界，将自己的境界跟这个经再来对照一下、印证一下，我们在日常生活当中，对於宇宙人生的看法、想法，以及平常对人、对事、对物种种的作法，与佛在经典里面教导我们一样不一样，这就叫做「证」。 经有教、理、行、果，我们学习有信、解、行、证。 往年，我们介绍这部经，目标偏重在信、解，希望诸位同修听了之后，能生起信心，能够理解经典里面的义趣。 而这一次我们把中心移在行、证。 我们学这部经，这部经里面每一个字、每一句，如何落实在我们生活上，落实在我们日常工作当中，处事待人接物、应酬上，这种学习就非常有意义、非常有受用。 所以这一次给诸位报告，跟过去有一些不相同的地方，关於教理这一部分，我们可以把它省略掉，专门研究行法。 教理前面说过很多遍，有录音带、录像带，也有讲义流通，诸位都可以做参考，所以今天我们这一会，玄义就省掉了。 讲义里面四大册，玄义就占了一册，四分之一。 今天我们直接要入经文，从经文讲起。 但是讲经文，题目是不能够省略的，还是先看题目。 本经的题目，夏老居士的会集，是将宋译本跟汉译本两种会合起来，真是天衣无缝，会集得非常的完美。 将《无量寿经》十二种译本的意思，圆圆满满含摄在其中，不仅仅是《无量寿经》的十二个译本;实实在在讲，世尊四十九年所说的一切法，都离不开这个经题，经题好比是纲领，都包含在这个纲领之中。 世尊说法如是，十方三世一切诸佛如来，为一切众生所说无量无边的法门，也离不开这个经题，经题真正是佛法大圆满的总纲领。 我们从这个题里面建立信心，从这个题里面去体会圆满的信、解、行、证。 经题是：【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】我们为了介绍的方便，把它分作八个小段。 第一个小段『佛』字，「佛」是印度梵语音译的。 佛教在汉朝时候传到中国来，通过国家的支持，做大规模的翻译。 翻译的工作，实在讲是非常艰难。 中国在那个时候的文字并不太多，有许多经典上的意义，是我们中国文字里面所没有的，於是不得已要造字。 为了翻译佛经就造了许多新的字，这个「佛」字就是当时造的字，古时候没有这个字。 佛是人，所以这个字旁边加个「人」。 音是佛，所以就用一个「弗」字，这是合成一个新字。 佛教以前没到中国来的时候，没有这个字，这是新造的文字。 我们念这个字就念成佛。 实在讲是「佛陀耶」的略称。 中国人喜欢简单，所以把它的尾音就省略掉了，单单称一个佛。 它是「觉悟」的意思，这是大家晓得的，里面包含「自觉」、「觉他」、「觉行圆满」，包含这三个意思。 这三个意思非常的深、非常的广，我们学佛就是要学觉悟，觉就不迷;觉而不迷，这个人就成佛了。 我们学佛也学了不少年，我从学佛到现在，我是二十六岁开始学佛的，接触到佛法，今年七十多岁了。 有没有觉悟? 不能说没有，有那么一点点。 换句话说，对於世间跟出世间法不太迷惑了。 不迷就是不被它所转，这个话怎么讲法? 一般人六根接触六尘境界会起心动念，会生贪、瞋、痴、慢，看到好的、好看的，听到好听的，多看一眼，这就是迷，就迷了。 觉悟的人好看跟不好看都一样，心是清净的、是平等的。 为什么都是一样? 说实实在在话，「凡所有相，皆是虚妄」，好看的是虚妄，不好看的还是虚妄，所以它是平等的，心就不会被外面境界所转，这就是觉悟。 所以我们学佛的人时时刻刻要反省、要检点，自己真的有没有觉悟? 到底觉悟到了什么程度? 就在日常生活当中，六根接触六尘境界里面，去测验自己，到底有没有功夫? 如果听到人家赞叹就生欢喜，听到人家毁谤，心里就难过，不得了! 还是一个凡夫，还是搞六道生死轮回，这怎么得了? 功夫就在接触外面境界，不论是世法、是佛法，都能够保持清清楚楚、明明白白、如如不动，这才叫学佛。 我们学佛的同修，入佛门第一堂课，就是接受「三皈依」。 三皈依我们讲得很清楚、很明白，你到底皈了没有? 皈就是回归、回头，你到底回归了没有? 你有没有依靠? 如果形式上的三皈，做了个仪式，实际上没有回头，还是没有依靠。 这个皈依是假的、不是真的，有名无实。 皈依佛就是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。 我们这三条有没有做到? 这三条都在经题上，可见得这个经题的圆满。 自觉之后才能觉他。 觉他，实在讲也是相当不容易的事情。 那我们要问为什么要觉他? 我自己认真修学，我不去觉他，觉他就是教化众生、度他，我度自己就好了，我何必要去度人? 等我成了佛，再去度人行不行? 给诸位说，你如果有这个意念，我就老老实实告诉你，你成不了佛。 为什么成不了佛? 自觉，破烦恼障;觉他，破所知障。 你烦恼障破了，你成了正觉，那个境界就是阿罗汉、辟支佛的地位。 在圆教里面讲是七信位的菩萨，圆教是七信以下;别教里面讲是三贤的菩萨，没登地。 这就是说，你要不发心帮助别人，你不能破所知障。 所以要想成佛一定要发心自度度他，全心全力的帮助别人学佛。 我们知道多少就帮助人多少，决定不吝法，这个功德利益就殊胜了。 所谓「功德利益」就是刚才讲的破二障。 二障破了之后，你就是真的菩萨，不是假菩萨，是真菩萨，《华严经》上所讲的法身大士。 为什么? 你已经超越十法界。 不但超越六道，超越十法界，你已经证得一真法界。 换句话说，你过一真法界法身大士的生活了，那怎么会相同? 但是还没有达到最高的境界，还要不断的自行化他，必须将无明破尽。 无明就是妄想，断得干干净净，那你就觉满了。 这个「满」是圆满的意思，妄想、无明断得干干净净，这就满了，成就究竟圆满的佛果。 在此地这一个佛字，就是指我们本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛确确实实证得究竟圆满的佛果。 这个经是他说的，唯有究竟圆满的佛果，才有能力给我们宣扬究竟圆满的大法，我们读这部经就能够深深的理解。 这部经不但是释迦牟尼佛说，而且是十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不说这个法门，没有一尊佛不赞叹净土。 所以此地「佛说」，跟一般经典里面安的佛说，不一样! 其它经里面安的佛说，就是释迦牟尼佛说;此地安的佛说，是一切诸佛如来统统都说这部经，这个境界就不可思议。 所以这个佛的意思，就特别特别的深广。 第二个字『说』，「说」就是说法。 古时候「说」跟喜悦的「悦」同一个字，但是念的时候是两个音。 我们读《论语》，《论语》是古书，《论语》学而第一，一开端「学而时习之，不亦说乎。」你看，那个「悦」实际上是「说」，它是「说」字，在那个地方要念「悦」，意思是喜悦之悦。 换句话说，人喜悦他就说，不喜欢就不说话，喜欢才说。 佛是以度众生为本愿，看到众生根机成熟，能够接受这个法门，非常欢喜，无比的欢喜。 这个情形，我们冷静的去思惟是可以理解的。 佛想帮助一切众生，帮助一切众生都能成佛，都能成究竟圆满佛，而实际上一切众生本来成佛。 成佛这两个字里面的意思，我们一定要清楚、要明了。 什么叫做成佛? 成佛有什么好处? 不成佛不也一样吗? 给诸位说，不成佛跟成佛是大大的不一样。 不成佛，你有烦恼，你有妄想，你有灾难，你有苦处，佛经上常讲生老病死苦，三苦、八苦，你没有办法离开。 学了佛之后，就是成了佛之后，这个苦永远脱离，世出世间所有一切苦统统舍掉，这就是学佛的好处。 另外一个好处，我们不成佛，对於宇宙人生一片茫然、一无所知，这个苦! 成佛之后，尽虚空、遍法界，过去、现在、未来，过去无始，未来无终，没有一样不清楚，没有一样不明了。 那个明了不是想像的、不是推测的。 我们现在世间，这几年世间灾难很多，中国、外国预言的书很多。 我这次从澳洲回来，看到悟行师在逛书店，他告诉我，他看到十几种，外国人写的，都预测将来有些什么灾难。 这些预测准不准? 不见得。 为什么不见得? 因为他们的预言都是从数学里头推算的，有的时候算错了，一个小小的数目字算错就不准。 佛给我们说的准极了，为什么他那么准? 他亲眼所见、亲耳所闻，哪有不准确的道理? 佛出世在三千年前，三千年现前的社会，佛是了如指掌，讲得太清楚、太明白。 诸位同修也许读过《楞严经》，《楞严经》里面讲我们现在社会的状况，说得很详细、说得没错。 末法时期正是指我们这个时代，五五百年之后，这个时代「斗诤坚固」。 国家与国家斗争;这个社会团体与团体斗争;个人与个人斗争;夫妻俩个还吵架，都还免不了斗争。 所以今天斗争有什么稀奇? 如果没有斗争，那佛讲的话不就讲错了? 我们看到这个社会，到处是斗争的现象。 佛了不起，他看得这么清楚、这么明白。 又告诉我们，现在这个社会「邪师说法，如恒河沙」。 这些邪师是什么人? 魔子、魔孙，专门来破坏正法。 人数之多，佛用恒河沙来比喻。 也就是说，这一类的邪师说法充斥在这个社会里面。 在这个时代，我们接触到正法，真是像经上所讲的，无量劫来善根、福德、因缘的成熟，你才能遇到正法，遇到正法能够精进不退的，这一生当中决定成就。 但是遇到正法的人，我们看到退心的太多。 为什么他会退心? 善根、福德、因缘不具足。 这三个条件，有一个条件不具足，他就退心。 如果三个条件都不具足，哪有不退转的道理? 决定会退转。 所以我们自己要想在道业上保持著不退转，你就要特别提高警觉。 如果我们的善根、福德差一点，还不要紧，如果缘殊胜就行。 我们看到善导大师在《观无量寿佛经》注解里面，他这个注解也叫做《四帖疏》，流通得很广。 《四帖疏》上品上生章，讲得太好了。 他告诉我们，我们念佛人往生西方极乐世界，四土、三辈、九品都在遇缘不同。 这一句话，我们绝不能轻易把它看过，缘重要! 它在遇缘不同。 如果我们的缘殊胜，我们善根、福德薄一点的人，都可以能达到上上品往生。 他的讲法跟他以前人的讲法不一样，以前一般的大德多半认为上上品往生，大概都是菩萨，上三品;中品往生的，应该都是阿罗汉、辟支佛;凡夫往生只有下品。 古德是这个说法，善导不是这个讲法。 善导所说与大、小圣，大圣就是菩萨，小圣就是声闻、缘觉，与大、小圣不相干，都在遇缘不同。 这一句话说，我们凡夫都可以上上品往生。 什么叫做缘? 每一天读经不中断，每一天念佛不中断。 在民国初年，我们中国还有一个念佛的道场，苏州灵岩山，印祖的道场。 这个道场长年佛七，就是天天打佛七，一年三百六十天没有中断，这叫缘。 一个人走进念佛堂念佛，一年三百六十天，天天打佛七不中断，心里想著佛，口里念著佛，他怎么不成佛! 当然成佛，缘殊胜。 假如他念了两、三年佛，再离开念佛堂，到别的地方去一打转，退心了。 听听这个人这个说法，那个人那个说法，他就改变主意了，岂不是遇缘不同。 念佛如是，参禅、学教也没有例外的。 所以法师研教最殊胜的缘，我也是想了好多年，在打妄想，到现在也没能成事实。 我想真的有志同道合，我们向全世界宣扬大乘佛法，应当组成一个弘法团，讲经的法师都参加这个组织，平常每天研究讨论，在家里研究讨论，晚上天天讲经，一年三百六十天。 古时候有讲寺，专门讲经的，天台、贤首都是讲寺，一年三百六十天，天天不中断，一部经锲而不舍，一遍一遍反覆的去讲解，不断的去深入，哪有不成功的道理? 从解门里面得定、开慧，他就成功。 像古时候清凉大师在五台山，那是专讲《华严经》的。 他老人家一生讲了五十遍，我们后人看到这个传记，羡慕得不得了。 你想想看，如果要是一个想学《华严》的，到清凉座下去听《华严经》，听五十遍，他怎么会不成就? 决定成就。 《华严经》那么大的分量，一天讲八个小时。 一天讲八个小时，是世尊当年在世所说的「二时讲经」。 释迦牟尼佛当年在世二时讲经，我们在经上常常看到的。 二时是古时候的印度二时，印度一昼夜是六时，昼三时、夜三时。 白天初日分、中日分、后日分;晚上初夜分、中夜分、后夜分，一天是六时。 二时，它的一时就是我们现在的四小时，它的二时就是我们现在的八小时。 你要知道，释迦牟尼佛当年在世一天讲八小时，每一天上八个钟点课，他心里还有什么妄想? 没妄想了。 这是讲缘殊胜。 我们居士林算是不错，每天晚上讲两个钟点，二十四小时，两个小时心地清净听经闻法，还有二十二个小时打妄想，你说怎么行? 这个缘就不行，二十二个小时打妄想就差劲。 所以你要问，为什么我们今天修行不能成就? 为什么我们这个心很容易动摇? 道理就在此地。 往年，说这个话大概总是三十年前，我在台中亲近李炳南老居士，那个时候慈光图书馆办了一个大专佛学讲座，马来西亚的蔡荣华居士是那个讲座第一届的学生，大专讲座第一届四个学生，所以我跟他们非常熟悉。 世间无常! 蔡荣华居士是去年、还是前年过世了。 我看他在学校念书，看他学佛，看他就业，看他退休，看他过世，无常! 这都是值得我们警惕。 佛教教我们，是教我们要成究竟圆满的佛果，不教我们作阿罗汉，也不教我们作菩萨，这样的根性到哪里去找! 实在说，这样的根性不是没有，缘没有。 我想了多少年，希望能有一个弥陀村，是我们共修的缘。 每一天在这个地方念佛不间断，就像谛闲老法师教锅漏匠那个办法，那个好! 我们今天非常受用。 念累了就休息，休息好了，你就再念，日夜不间断。 我在澳洲有一个小道场，最近在打佛七，此地有十几位同修去参加。 我那个念佛堂旁边，现在是流通处，将来我把流通处搬出去。 搬出去之后，这块地方我就准备做通铺，一个男众的，一个女众的，就在念佛堂隔壁，念累了就到那里躺著休息，休息好了，赶快到念佛堂接著念。 我们地方小，大概可以容纳四十八个人，我们提供这个因缘。 这四十八个人，我们要采取庐山远公的办法，报名进去。 这一报名，不是到那里去打一个佛七、两个佛七，一报名就是终身进念佛堂。 庐山远公过去就是这样，他老人家自己也不下山。 我们在这个念佛堂，一心一意就是求上上品往生。 将来我搞好之后，我这个念佛堂要题「上上品念佛堂」，不搞上中品的，我们决定要上上品念佛堂，只有四十八个人，真正志同道合。 为了坚定信愿，念佛堂晚上讲经，我想这个讲经，能够连续讲上三年、五年之后，就不要讲了，大家统统理解、统统清楚，所有的疑根都拔除了。 你要晓得四十八个人都成佛，还得了! 四十八尊佛，不得了! 缘殊胜，你没有这个缘怎么行? 我现在老了，要进念佛堂了。 将来弘法团呢? 年轻的法师，我鼓励你们发心去做弘法利生的工作，尽心尽力去做，六十岁或者七十岁退休。 七十岁退休是我们中国古时候的制度，我们念古书，「七十而致事」，致事就是退休。 中国古时候的官员，七十岁是退休的年龄。 你到七十岁，你就可以退休进念佛堂念佛，干自己的事情。 有这么两个道场，解行并重，就能把佛法兴旺起来。 所以讲到这个地方，佛度众生，看到众生缘成熟，生起无量的欢喜心，佛给我们做增上缘，我们要发这个心。 你们要说，我们做什么样的功德是最大的? 最有意义、最殊胜的功德，无过於组织弘法团，建上上品往生的念佛堂，这个功德第一，无量无边。 蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲，也是讲「佛说」这两个字。 他说∶「佛以度生为怀」，众生成佛的机缘成熟了;他这个讲法，古人没说过，说得这么坚决、这么肯定，众生成佛的机缘成熟了;「为说难信之法」。 净土法门叫难信之法，帮助这些众生成就究竟圆满的佛果，这种欢喜没有法子形容，所以佛才说了。 蕅益大师说这个话，说得非常正确，我们读到之后，心悦诚服。 所以这是十方三世一切诸佛菩萨，看到根性成熟的人，没有不宣说这个法门。 由此可知，根性不成熟、没成熟的，换句话说，还不够资格作佛的;能够有资格作菩萨的，佛就宣说其他的大乘法门;看看这个众生有资格作阿罗汉、证辟支佛果的，佛就给他说声闻、缘觉的法门。 再等而下之，看这个众生情执很重、邪见很深，还不能够脱离六道轮回，佛就跟他讲人天小法，劝他来生还能得人身，不至於堕三恶道。 所以佛对於一切众生苦口婆心，应机说法。 这是佛说。 下面『大乘』，大乘是比喻，就像大车。 古时候科技没有发明，古时候的车，大车最大的车是马车，一般是四匹马拉的车就很大，这个大车可以坐十几个人;小车是羊车、鹿车，羊拉的、鹿拉的，那只坐一个人。 佛把这个比喻大乘、小乘，比喻教学，帮助你成就，达到某一个阶段。 达到近程的目标，那就是小乘，帮助你脱离六道轮回，这是小乘;远程的是大乘，帮助你超越十法界，这叫大乘法。 现在的交通工具不一样，大的飞机都坐几百人，轮船就更不必说。 它的用意是比喻「运载」的意思，帮助众生从烦恼生死这个境界超越，达到菩提涅盘的彼岸，用这个来作比喻。 本经是大乘法，不但是大乘，古大德在注解里面告诉我们，这个经是大乘当中的大乘。 不但是大乘法里面的大乘，而且是一乘法里面的一乘。 一乘法是什么? 一乘法是成佛的。 世尊在晚年的时候讲《法华》，在法华会上他老人家向大家宣布∶「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」这就是释迦牟尼佛真正说明他的本怀，他教化众生心地真正是平等，只有一乘法。 一乘法就是教你作佛;教你作菩萨、作罗汉，对不起你。 一定要教你作究竟圆满的佛，都是在一生当中成就究竟圆满的佛果。 说三乘、说二乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，二乘是小乘、大乘，都是佛的方便说，不是真实说。 想必清凉大师听佛这个说法，他老人家有所感悟。 我们在《华严疏钞》里面读到，他说：「三乘学者，有因无果。」跟佛《法华经》上讲的一个意思。 为什么? 成佛才是果，不成佛没那个果，是假的不是真的，所以三乘学者，声闻、缘觉、菩萨，有因没有果。 可是诸位要晓得，本经是有因有果，了不起! 有因有果的经有几种? 除了我们这个经之外，《华严经》、《法华经》，有因有果，其他经里面都没有。 自古以来这些祖师大德们，几乎公认《华严》、《法华》是一乘教、一乘法，在大乘之上。 另外还有一部经，《梵网经》，也是属於一乘经。 一乘经在中国古代祖师大德们公认的，只有这三种。 本经是一乘当中的一乘。 为什么? 《华严》到末后，「十大愿王导归极乐」，才圆满成佛。 本经字字句句都是讲究竟的佛果，《华严》所归归《无量寿》，所以古人才说，这个经是一乘当中的一乘，无上乘。 我们今天有幸遇到这个经典，不能不说是多生多劫，也可以说无量劫的善根、福德、因缘成熟。 有一些遇到这个经还不相信的，我们看到，我们点头∶「对! 对! 他不相信，应该。」为什么应该? 难信之法! 他一接触就相信了，那释迦牟尼佛讲难信之法，就讲不通了。 一般大家都相信了，这有什么难处。 一般人难信，一般人学了之后就退心，我们点头∶「没错!」确确实实如佛所说，起信念佛是因，念念作佛就是果，「因该果海，果彻因源」，这个教法真正不可思议。 这是大乘的意思。 佛又在经上常常提示我们，像《华严》所讲的，世出世间一切诸法，「唯心所现，唯识所变。」识就是心想，所以又说「一切法从心想生」。 我们天天想佛，佛的果报就现前了。 在中国历史上有记载，宋末元初赵子昂是一个文学家，赵孟俯。 字也写得好，现在他的字帖到处都可以看到。 他善於画马，喜欢画马，画马当然常常去观察马的形态、动作，心里面天天在想马。 有一天中午睡午觉，作梦也在那里想马，那真是全神贯注。 睡的时间大概相当长，他的太太去叫他。 那时候都有蚊帐，帐子一拉开，床上一匹马，太太吓得惊叫，他醒过来，问她∶「你叫什么?」「我刚才看到床上一匹马。」心里面想马都变成马，想佛不就变成佛，真的有道理。 诸位同修要记住，想菩萨你就变成菩萨，想鬼就变成鬼，想地狱就变成地狱，想什么就变成什么。 佛对於这个道理与事实真相太清楚，教我们想佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。 一天到晚为什么不想佛，去打别的妄想，这就错了。 从这个地方，我们就真正感到，一个如法的念佛堂非常需要，一个真正如法的念佛堂比什么都重要。 那个念佛堂就是选佛场，到那里去就是作佛的，这是大乘一佛乘的意思。 第四小段是『无量寿』，「无量寿」梵文叫阿弥陀，阿弥陀翻作无量寿，这个意思也是佛在《弥陀经》上说的，将阿弥陀翻成无量光、无量寿。 其实梵文的本意，「阿」就是无，翻作中国意思是无，「弥陀」翻作量，弥陀是量，本意就是无量。 什么无量? 一切都无量，没有一样不无量。 我们说得粗显一点，智慧无量、德能无量、才艺无量，福报也无量。 今天大家都想发财，财宝也无量，没有一样不是无量，这是粗说。 要细说，一毛孔无量、一微尘无量。 一切诸佛如来在一毛端上讲经说法，毛端没有放大，诸佛菩萨并没有缩小，这完全是《华严》理事无碍、事事无碍的境界。 没有一法不是无量，任何一法都是尽虚空、遍法界的全体，这个意思都在《华严》上。 本经是《华严》的浓缩，是《华严》的精华之所在。 《华严》所讲「六相十玄」，本经也是六相十玄，而且是字字句句里头都圆满具足六相十玄，古人称为中本《华严》，有道理，不是没有道理。 所以无量，无量就不好说了，世尊举了两种，无量寿跟无量光来代表一切无量。 「光」，光明遍照，照虚空法界。 尽虚空、遍法界，佛的光明遍照。 我们现在所谓的空间，光明代表空间，寿命代表时间，过去、现在、未来，时空合起来就是宇宙的全体，这里面万事万物一样也没有漏掉。 佛用这两个意思来解释无量，略说也说得非常圆满。 我们再仔细想一想，现在人讲时空，佛讲光寿。 光寿比时空的意思好，光寿里头有灵气，时空完全变成物质，灵性没有了，光寿里头有灵性在，比时空两个字要圆满得太多。 在无量的德能当中，古人给我们提示，实实在在讲，一切无量当中，寿是占第一位，这个我们可能可以理解，如果你一切无量都得到，没有寿命还不是一场空? 你什么受用都得不到，所以在一切无量当中，寿命是第一。 因此，就用无量寿来解释阿弥陀。 西方极乐世界，这一位伟大的导师，他的德号就叫做阿弥陀佛。 显示出这一尊佛，从因地的愿行，一直到果地上的成就。 成就之后，他所施设展开的事业，帮助尽虚空遍法界一切众生，都在一生当中圆满成佛，这个不可思议。 这是显示出真实无量的无量，我们要细心去体会，才能够得其一、二，得一、二分，我们的受用就无有穷尽。 受用表现在什么地方? 表现在你的「信、愿、行」。 深信不疑，绝对不会动摇;切愿，愿力的坚强，也不是任何能够诱惑的，你的信、愿、行成就了。 第五小段『庄严』，「庄严」用我们现在的话来说是美好，美好到极处。 本经我们读到的「一向专志，庄严妙土」，妙土指什么? 一般人听了，这个一定是指极乐世界。 你只说对了一半，还有一半在哪里? 我们现前居住的这个地方就是妙土。 你那个境界一转过来，这个地方就是妙土;虽不是真实的妙土，给诸位说，相似的妙土。 天台大师讲六即，相似即、分证即。 到西方极乐世界是究竟的妙土。 一向专志，这一句是能庄严，只要你做到一向专志，我们现在这个土就变成相似的净土，就变成妙土，境随心转! 这个意思，诸位要能够体会到的话，你就可以能够想像得到，东晋时代，远公大师在江西庐山，建东林念佛堂。 在当时他们在那边念佛修行，他那边就是妙土。 为什么? 每一个进去的人，都是一向专志。 我们本经讲的修行方法、修行的要领，「一向专念，阿弥陀佛」，发菩提心，一向专念，他居住的环境就是妙土，就是净土。 正是古大德所说的：「心净则土净」。 这一个道场，人人都是清净心，人人都是忆佛念佛，他这个道场怎么会不变成净土? 种种殊胜庄严、种种瑞相自然现前，感应不可思议。 又说到：「彼极乐界，无量功德，具足庄严。」这一句是显然赞叹西方极乐世界。 为什么? 十方所有一切刹土，这里面众生念佛往生到西方极乐世界的人，个个人都是清净心，个个人都是忆佛念佛。 西方极乐世界这个大道场，我们也就能想到，为什么一切诸佛赞叹? 在这个经上，释迦牟尼佛赞叹，赞叹阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王。 释迦牟尼佛一个人赞叹，就代表所有一切诸佛都是这样赞叹，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。 凭什么? 凭他这个世界，往生到西方极乐世界所有的人，没有一个人是心地污染的，个个都是清净的，这个在十方一切诸佛刹土里找不到。 十方佛国固然有非常庄严的、非常清净的，里面多少还有几个打妄想，占少数罢了。 我们这个娑婆世界，烦恼众生占多数，可以说是我们一万个人当中，九千九百九十九个都在打妄想，这么大的比例，秽土。 有些世界这些众生，心地清净的有一半数，不清净的也有半数，那我们看起来就是净土。 还有世界心地清净的，百分比占很大的比例，百分之八十、百分之九十，还有百分之十、二十，心地不清净的，哪有像西方极乐世界百分之百，没有一个不清净的。 为什么? 心不清净，不能生净土。 这个诸位同修要记住，不是说我念佛就决定生净土，没那回事情。 你一天念十万声佛号，心里面妄想不断，古人讲「喊破喉咙也枉然」。 果然心地清净，一天念十声、二十声也行。 你看古德所提倡的「十念法」。 我教给诸位同修的十念法，就更简单了，一次就是十句阿弥陀佛，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛. ..」，连续念十声，十声时间很短，这个短短的时间当中，一个妄念都渗透不进去，这个念就叫「净念」，不夹杂。 念多了的时候会打妄想，念十句里头不打妄想，这个就是净念。 每一天念九次，一天都不缺，那叫「相继」，符合经上所讲的「净念相继」。 有不少同修用我这个办法，来给我说很有效果。 一天九次是最少的，次数愈多当然就更好，这个方法容易摄心。 所以西方净土的殊胜在此地，也就是阿弥陀佛接引的人，实在讲用我们现代的话来说，阿弥陀佛世界欢迎大家移民到那边去定居，非常欢迎，但是移民的条件，清净心。 用什么方法达到清净心都可以，念佛行、参禅也行、学教也行、持咒也行。 我们后面三辈往生，上、中、下三品是讲念佛人;后面还有一段，修学其他大乘法门的人，只要修到心地清净，发愿往生，统统都可以去。 阿弥陀佛这个门大开，并不是说你不念阿弥陀佛，我就不接引你，没有这个道理，只要心地清净，随便修哪个法门统统都行，都能够往生。 我曾经在澳洲他们的论坛里面，他请我去讲演，我看论坛里面的大众，一共有十四个宗教团体。 有佛教、也有道教、有基督教、天主教、伊斯兰教、犹太教，统统都有。 我就告诉他，无论你们哪个教修学，只要修到心地清净发愿往生，阿弥陀佛统统接引你。 我们是平等法，没有种族歧视，不能说你是信耶稣教的，阿弥陀佛不欢迎，没有这个道理，阿弥陀佛非常欢迎。 无论你修哪个法门，无论你信仰哪个宗教，只要修到心地清净发愿求生，阿弥陀佛都会来接引，这个法门了不起，没有排斥。 何况我们修学不同的宗派，这才叫真庄严。 所以，西方极乐世界庄严无比的殊胜。 前面所说的「大乘」、「无量寿」、「庄严」，都是我们的性德，自性本具的德能，是我们所希求的果报。 我们学佛目的何在? 目的就是要获得大乘、无量寿、庄严。 现在要问，要怎样才能够获得? 经题下面就提供我们方法。 诸位要晓得，前面所说的，我们真想! 真想在这一生当中得到。 那我们要问，「无量寿」能不能得到? 能得到，我们这一生就无量寿。 怎么无量寿? 这一生决定不死，死了哪还能叫长寿? 决定不死。 诸位要晓得，净宗它最殊胜的，不死。 你要是修得好，修得好，在日常生活当中要记住，要真正忏悔消除业障，业障要不消除，那就是障碍;业障，障是障碍。 什么是障碍? 你有烦恼是障碍，你有忧虑是障碍，你有牵挂是障碍，你有病痛是障碍。 消除障碍就是消业障，要把这个东西统统放下，二六时中时时刻刻保持自己的心清净。 底下讲『平等』。 保持清净，清净就是没有污染，平等就是没有分别，有分别就不平等。 有好恶就被污染，这个喜欢、那个讨厌，你被污染了，你就决定有障碍。 为什么我们看到有些念佛人往生不生病，晓得什么时候走，好像跟佛约好了一样，那一天几点钟我们见面，他来接我，约好了。 不生病，站著走，坐著走，很自在。 过去我在台湾，道源老和尚给我们讲一个往生的故事，都是真的，他的名字我记不得了。 有一个念佛人往生的时候跟大家说，他说：「你们曾经见过或者听说过坐著往生的，有没有听说过?」大家说：「有!」有听说过，也有见过的。 「站著往生呢?」也有听说的，也有见过的。 他就竖个跟斗，头朝下脚朝上，「这样往生的，你们有没有听说过?」「没有!」他就往生了，你看看多潇洒、多自在。 他为什么做得到? 你要晓得，他心地清净，没有丝毫污染，他得自在。 日常生活当中得自在，往生也自在，没有一样不自在。 诸位要晓得，他是活著走的，走到那边没死，他不是死，这个身体不要了，换个佛的身体，哪里是死? 丝毫痛苦没有，快快乐乐，清清楚楚，换一个身体，比现在这个身体殊胜太多了。 经上讲得很清楚，西方极乐世界的人，「清虚之身，不坏之体」，那个身体是随心所欲，变化无穷。 像世尊在经上讲「千百亿化身」，释迦牟尼佛千百亿化身，往生到西方极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，都有跟释迦牟尼佛的能力一样，千百亿化身。 你才同时能够供养无量无边诸佛，同时听闻无量诸佛讲经说法，你说那个多自在。 我们今天学得好辛苦，学一辈子一两部经都没有办法学通。 到西方极乐世界，一个钟点所学的，我们这个地方学十万年都学不到，那是真的，不是假的。 一个钟点，你要晓得，你听十方三世一切诸佛讲经说法，那还得了! 要开大智慧，要开究竟圆满的智慧，你说不往生怎么行? 非求往生不可。 不往生要靠自己修行，修到你断见思烦恼出三界，再破尘沙、无明出十法界，好艰难，好辛苦，很不容易。 在时间上来讲，真的是要无量劫，还未必能成就。 纵然超越了十法界，证得圆教初住菩萨，从圆初住再证得圆满的佛果，这佛在经上讲，还要经历三大阿僧祇劫，哪有到西方极乐世界，到那里就证得了，这是真的，不是假的。 有些同学听到我说这个话怀疑，他说：「《观无量寿佛经》不是这个说法，下下品往生要十二劫才花开见佛。」没错，《观无量寿佛经》上是有这个说法。 但是你要明了佛为什么说这个话? 我们学佛要依凭哪一部经? 我们所凭据的决定是《无量寿经》，而且是《无量寿经》里面第六品，四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛自己说的。 释迦牟尼佛给我们介绍净土，净土三经如果有一句话违背四十八愿，我们就不能相信。 展开经卷，字字句句都跟四十八愿相应。 那么世尊何以这个说法? 这个说法它的意思我们要了解。 往生到西方极乐世界，如果不论弥陀本愿的加持，你下下品往生要修十二劫，你才能花开见佛，不论加持，是这个意思。 这个意思里头有密义，密义是说明什么? 说明西方世界无比的殊胜。 你在他方世界，就以这个境界来说，下下品往生的，那是凡夫，一品烦恼都没断，所以带业往生，烦恼没断，十二劫花开见佛。 花开见佛是什么地位? 禅宗里面讲大彻大悟、明心见性，圆教初住的地位，这我们就明白了。 如果不是在西方世界，一个凡夫要脱离六道，要超越十法界证得圆初住，《华严经》上所说的要经历无量劫。 为什么这么长的时间? 退转的时间太多，进的少，退的多，它有退缘。 西方极乐世界没有退缘，只有进步，没有退步，所以十二劫就成功。 十二劫比无量劫，这个时间缩短得太大太大，说明西方世界的殊胜。 佛讲这个话，是这个意思。 实际的状况不如是。 实际的状况，你看四十八愿所说的，这是净宗第一手的根据，不是二手的，第一手的根据。 阿弥陀佛告诉我们，生到西方极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨，这还得了。 阿惟越致的菩萨是什么? 古德注解里面告诉我们，最低的地位是圆教七地，最高的地位是等觉菩萨。 换句话说，一生到西方极乐世界，你的地位就是七地以上到等觉这个位子，这吓死人! 所以叫做难信之法。 谁难信? 十方声闻、缘觉、菩萨听了都不相信。 你看看他们修行多么辛苦，得的果报小小的，你这个是轻而易举，真的叫一步登天，马上就证到七地。 他听了不服气，不服气也没用处。 你为什么会证到这么高的果位? 阿弥陀佛本愿的加持，所以这个法门叫二力法门。 我们自己只要具足信、愿、行，深信切愿老实念佛，我们具备这个条件;阿弥陀佛四十八愿加持我们，是他力。 生到西方极乐世界有这么高的品位，这样殊胜不可思议的成就，到哪里去找? 你去查《大藏经》，查遍《大藏经》再没有这个说法，只有《无量寿经》、《阿弥陀经》。 我们要相信。 古时候修学这个法门，往生的人我们没见过，姑且不论。 自从我们学佛接触这个法门，我们看到依照这个法门修行，真的有站著走的，有坐著走的，我们亲眼所见、亲耳所闻，这还假得了吗? 我们在台湾，好像是民国五十八年的时候，我在台湾南部讲经。 有一位居士告诉我们，台南将军乡有一位老太太念佛念了三年站著往生。 她走的时候是站著走的，没有生病。 这个老太太心地非常善良，平常在生活当中，确确实实与人无争、於世无求，家庭环境也能过得去，儿孙很孝顺，所以她是万缘放下来学佛。 最初也不懂得什么是佛? 反正是见到神像也把它当佛来拜拜，土地菩萨，城隍也是菩萨，神佛不分，到处去拜。 三年前，她儿子娶了媳妇，媳妇懂得一点佛法，劝婆婆不要去到处拜，专门在家里拜阿弥陀佛，念阿弥陀佛。 这个婆婆很有善根，接受她媳妇的劝告，不再去拜神，专念阿弥陀佛，念了三年。 往生这一天是晚上，吃晚饭的时候，她告诉她家里人∶「你们先吃晚饭，不要等我，我要去洗个澡。」儿子、媳妇很孝顺，还是在那里等。 她真的去洗澡，洗澡很久都没有出来。 家里人到里面去看看，她是洗了澡，家里头有个小佛堂，她穿了海青整整齐齐，手上拿著念珠，站在佛像前面，喊她不答应，走进去一看，她已经往生了，站著往生的。 这没几年前的事情，现在到台湾南部要提到的时候，很多人都知道，这哪里假得了? 还有一个，我在美国旧金山，有一个老太太坐著往生。 在美国生活很辛苦，夫妻两个人都要工作、都要上班，靠一个人赚钱养不了家。 如果有小孩，多半把自己的母亲请过去，干什么? 带小孩。 他不请他的爸爸，他请他的妈妈，给他烧饭，给他带小孩，所以老人在美国也相当辛苦。 她是个念佛人，所以儿子、媳妇上班，孙子上学，她一个人在家里就念佛，倒很清净，没人打扰她。 也不晓得念了多少年，不知道，不太清楚。 走的那一天，这个早晨，不晓得什么时候走的，是晚上走的。 早晨家里人发现，发现老太太今天早晨没起来，本来都是她起来烧早饭的，今天早晨没起来烧饭，大家起来的时候看厨房没人烧饭。 於是就觉得老太太今天睡觉，怎么睡得这么晚? 去开她的门，门打开之后，老太太是盘腿打坐，坐在床上，再一看的时候，走了，不晓得什么时候走的? 最难得的，这个老太太还有遗嘱，遗嘱摆在面前。 不但有遗嘱，儿子、媳妇、孙子的孝服，她不知道什么时候做的，都是她自己做的，一份、一份摆在床面前，预知时至，她早就做准备了。 小孩的孝服，她都做好了。 念佛人坐著走的，都是最近的事情，都不太久远，我们亲眼所见、亲耳所闻。 所以只要清净心，我们就能做到。 为什么把世间不相干的事情，拉拉杂杂的事情放在心上? 一定要学清净，清净有这么样的好处，真正知道过去、现在、未来，前途是一片光明。 世间不管什么事情，听到也好，看到也好，统统不要放在心上，见如不见，闻如无闻，时时刻刻保持你的清净心。 人家可以做到，我们也能做到;做不到，心还是不清净。 临走的时候，还有事情没交代完，你说这糟糕不糟糕，那怎么行? 统统放下，什么都不要管，这样才行。 什么时候放下? 现在就放下，根本就不要理会。 第七段『平等觉』，平等心，觉悟的心。 平等就是真心，平等就是真性，平等就是真如，平等就是不二法门，二就不平等。 我们现在要认真学习，怎么个学习法? 把我们的观念转过来，知道万法归一，一就平等，二就不平等，万法一如。 经文里面「如是我闻」，为什么佛经第一个字用如? 万法一如，这是说真实。 到经文我们再细说。 所以要修平等心，练习不分别，心里面决定没有分别。 那么在生活当中要不要分别? 要分别。 这个分别是因为他分别，我对他的;他执著，我们对付他。 他说这个是佛堂，我们也叫佛堂，是他分别，不是我分别，我心里面没有佛堂这个分别心，没有这个念头。 他说这么一个相叫人，我就说是人，随你分别，随众生分别而分别，随众生执著而执著，自己心里确确实实没有分别、没有执著，这是我们修清净平等觉的方法。 诸位要晓得，有分别、有执著是凡夫，没有法子，这一生当中不能解决问题。 六道怎么来的? 妄想、分别、执著变现出来的。 如果没有执著就没有六道，你还有妄想、分别，没有执著，就没有六道。 有妄想，分别也没有了，你就超越十法界。 十法界是妄想、分别变出来的，你就超越十法界。 超越十法界，你就进入一真法界。 一真法界里面还有妄想，那个妄想很薄，已经不太碍事，但是还要断掉。 妄想就是无明，《华严经》里面所说「四十一品无明「」，统统断尽，那就圆满成佛。 这是佛给我们说明，六道、十法界是怎么来的，假的! 能变的妄想、分别、执著是假的，所变的境界哪里会是真的! 六道、十法界都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你要把这个东西放在心上，错了。 我们要想往生的时候自在、潇洒，你就要把这个放下，真正做到清净、平等、觉。 本经尤其殊胜，是平等普遍觉悟一切众生。 换句话说，就是叫一切众生平等成佛。 这个法门还得了? 所有一切法门里面，都没有这个讲法。 菩萨、缘觉、声闻、天人，怎么可能平等成佛? 《无量寿经》是教给我们平等成佛，这个经叫平等经，这个法叫平等法，这个学叫平等学。 还得了! 平等觉也是阿弥陀佛的别号，也是一切诸佛的正觉，只要成佛都叫平等觉，佛与佛平等，菩萨跟菩萨不平等，佛跟佛才平等，佛佛道同。 为什么? 妄想、分别、执著统统断尽，现的是平等相。 末后这个字是『经』，这个常说，我们在此地也就省略。 今天将这个题目给诸位报告就到此地，时间到了，我们念佛回向。 大乘无量寿经(第二集)1998/4/5新加坡佛教居士林编号：02-034-0002请掀开经本第一面，倒数第四行。 请看经文：【如是我闻。 一时佛在王舍城。 耆闍崛山中。 与大比丘众万二千人俱。】我们就看到这个地方。 经开三分，我们也把它省略掉。 过去讲过很多，大家都很熟悉。 今天我们要在经文里面，学习的是哪些? 这是这一会，我们特别著重之处。 佛经一开端，总有『如是我闻』这四个字。 这四个字的含义，非常深、非常广，实实在在说之不尽。 什么叫做「如是」? 古大德给我们说明的，最简单的说法，「如是之经，是我亲自闻佛所说」，这个是最简单的讲法。 「我」是谁? 阿难尊者自称。 世尊当年在世，讲经说法并没有记录，跟中国孔老夫子当年在世讲学一样的。 佛灭度之后，他的弟子们、学生们，觉得老师一生所说的，对於一切众生实在是太重要，不能让所说的，就在这一代当中淹没了，不能再传下去，多么可惜? 所以学生们开会来讨论，怎样把佛所说的一切经流传永远，於是才有集结这个作法。 在集结经藏的时候，完全要依靠当时人的记忆。 诸位晓得，佛说法四十九年，现在有哪一个人，四十九年所讲的东西，你能够记得住? 尤其是四十九年前讲的经，你还能记得吗? 恐怕在我们这个世间，找不到一个人。 别说四十九年，九年前讲的东西，恐怕你都忘得干干净净，都记不住了。 好在佛弟子当中，记忆能力特别强的阿难尊者;阿难确实这个能力很殊胜，听一遍之后，永远就不会忘记，所以集结经藏，大家就推选阿难出来复讲，把世尊一生所讲的经，重复再说一遍。 就好像我们现在复小座一样，复讲一遍。 听众都是这些大阿罗汉，都是佛的大弟子们。 他们这些人来听，听阿难说，给阿难作证。 第一次集结，五百阿罗汉，五百人来听阿难复讲。 五百人当中，有一个人提出意见说：「阿难，这一句话，好像佛不是这样说的。」那就要删掉，就要删改，不是多数赞成就通过了，不是的。 五百个人全体通过，这个才可以记录下来，成为经典，传之於后世，一个人反对都不可以，这是取信於后世。 后世人得到经典，起尊重之心，阿难复讲，如佛所说没有两样。 所以经的一开端，「如是我闻」。 这个里面还有很多的意义，诸位可以参考古大德的注解。 我们今天要学习的，就本宗来说，「如是」的密义。 「如」就是真如本性。 世尊一生所说，就是说明自性的体、相、作用，这就是《般若经》上所说的「诸法实相」;佛就说的这个，用一个字来代表，「如」字。 性如其相，相如其性，性相不二。 性是从理上讲的，相是从事上讲的;理如其事，事如其理，理事不二。 佛给我们说明这个大道理，给我们说明这个事实真相，所以经文一开端，就用如是，真的是把总纲领提出来了。 如果有人问：你们佛教经典那么多，释迦牟尼佛到底说了些什么? 你就给他说，「如是」而已。 你要问「如是」这两个字，要详细的解说，这一部《大藏经》就是讲这两个字，确确实实没有一句话、没有一个字超越如是以外，所以这两个字的意思无尽的深广。 就本宗来说，古德也有这么个说法，「如」是讲「是心是佛」，「是」是「是心作佛」。 这个说法也说得非常好，完全是按《观无量寿佛经》所说明净宗依据的原理。 确确实实，净宗基本的原理，就是这两句，「是心是佛，是心作佛」。 换句话说，心就是佛，佛就是心。 哪一个人没有心? 你既然有心，所以佛讲，「一切众生，本来成佛」，这个话我们才恍然大悟。 为什么说本来成佛? 是心是佛。 宗门的话说，「明心见性，见性成佛」。 明心是真心，真心就是本性;明心就见性。 见性，心性就是佛;心就是佛，性就是佛。 为什么心跟性都是佛，何必说两个字? 两个字当然有两个说法。 通常讲，性是心的本体，心是性的作用。 换句话说，我们心，心有体、有用，从体上就叫它做性，从作用上就叫它做心。 有的时候这个体用，用一个字说，说心也可以，说性也可以;两个字合在一起，一个是讲体，一个是讲用。 这是我们必须要搞清楚、搞明白的。 既然我们本来是佛，那现在不是佛，为什么不是佛? 我们把心性迷失了。 这个经上讲失掉了，是迷失，不是真的失掉，决定不可能真的失掉。 纵然你变饿鬼、变畜生、堕阿鼻地狱，你的心性还没有失掉，还在，迷了;自己有真心、有本性，而不能觉之，不能够觉察，是这么一回事情。 迷了以后，我们就不叫做心，也不叫做性，那叫做什么? 在佛法里面叫做识，叫做情，情识。 情识就是心性。 心性迷了，换一个名词叫它做情识;觉悟了叫它做心性。 心性到底是个什么样子? 我们怎样才能认识它? 佛告诉我们，心性之体是空寂的，它不是一个物质，但是它确确实实存在;所有一切物质现象，都是从它变现出来的，它是宇宙人生的根源。 宇宙人生从哪里来的? 心性变出来的。 所以，佛在《华严经》上说，「十法界依正庄严，唯心所现」，这是我们真心所现出来的。 现出来的境界，为什么这么复杂，有这么多的变化? 那个变化是识变的，迷了才有这么多变化。 十法界里面，从上面说，佛、菩萨、缘觉、声闻，下面是六道。 愈往下，迷得愈深;愈往上面，迷得愈浅，都是迷失了心性。 如果不迷，不迷他就是佛，他就不是凡夫了。 十法界里面也叫凡夫，佛经里面称为外凡;六道里头是内，六道里面凡夫，通常称凡夫，也不加内;但是六道以外，十法界这四圣法界，我们称为外凡，还是凡夫，没见性、没恢复本心。 所以，是心是佛，是千真万确的事实。 我们净宗成佛、修行，这一生成佛的理论依据就在此地，因为我们本来是佛。 现在我们迷了，如何破迷开悟? 恢复我们本来面目，本来面目是佛。 所以净宗的修学方法妙绝了，八万四千法门、无量法门，以这一个法门最究竟、最圆满、最奇特、最直接、最稳当、也最快速。 这个方法是什么? 是心作佛。 怎么作? 念佛就是作佛。 正是大势至菩萨所说的，教给我们「忆佛、念佛」。 口里面念佛，心里面想佛，你就是在作佛。 想佛怎么个想法? 想佛的相好，想佛的庄严，想佛的功德，想佛在因地当中的修行，想佛在果地上的成就，想佛度化一切众生，无量无边殊胜功德。 常常想这个好，你的心就是作佛。 因此，《无量寿经》不能不熟。 我教给诸位的方法，一开端，我们就把这个经，用一年的时间念三千遍。 如果一年的时间不够，两年、三年，足够了。 三年的时间足够了，念三千遍，念熟。 念熟了之后，你就能够做到忆佛，你才真正能作佛。 一天到晚二十四小时不要想别的，完全想极乐世界依正庄严。 怎么个想法? 经典里面所说的，常常记在心里，常常想经里面的境界，你就是在真修行，你就把这部经理、事、性、相、因、果、依、正，种种功德，全部落实在你生活当中，你都做到了，那你怎么不作佛? 这就是「是」。 完全与「如」相应，也就是完全与是心作佛这个原理相应。 你看，这个法门多么殊胜。 念佛成佛，是有理论依据的，不是随便说的。 这样殊胜的法门，阿难尊者亲自听释迦牟尼佛所说的。 「如是」两个字，我们要这样学习，要把全经的道理、方法、境界，都落实在我们的心想之中，这个是千经万论，信解行证的总纲领、总原则，所以经文一开端，就提示出来。 下面这个『一时』，是讲时间。 没有写上年月日，写「一时」，一时有味道，你要能够进入一时，给诸位说，过去、现在、未来，你统统都明了了。 我们一般俗人说：神通广大，知道过去、未来。 他为什么知道过去、未来? 他生活在一时里头。 我们为什么不知道过去、未来? 我们生活在三时里面，你说糟糕不糟糕! 这个三时是什么? 过去、现在、未来;过去事情忘掉了，未来事情一无所知，现在也糊里糊涂、也搞不清楚。 我们想学佛，怎么办? 学佛要过一时。 「一时」怎么过法? 我们要懂得、要明了，虽然做不到，理跟事实真相不能不晓得，要晓得。 「一」就是如如不动。 佛法里面所讲的「不二法门」，不二就是一了，二就不一了;一是真的，二是假的。 《华严》里面讲的，一真法界，那是真的，二就变成十法界了。 一是觉，一就是如;二就不如，二就迷了。 三心二意，三心二意是佛家语。 什么叫三心? 把一变成三，一心变成三心。 一心是真心、是真如。 三心是什么? 心意识。 阿赖耶是心，末那是意，前面六个称识。 本来是一心，现在变成八识，八识也叫做三心。 为什么有二意? 二意的作用最大;八识里头八个心，二意作用最大。 二意：意根就是末那，末那是执著，坚固的执著;第六是意识，意识是分别。 我们现在起心动念，分别、执著，就是这个东西在作祟，这是迷了。 怎样才能够恢复到一? 你看禅宗，禅宗明心见性，那就看到一了。 宗门里面常说，「识得一，万事毕」。 你哪一天入了一的境界，什么事都没有了;六道的事情没有了，十法界的事情也没有了。 只要你能够证得一，你就到一真法界了，到一真法界里面，给诸位说，时间就是一时。 我们现在的时间也是一时。 近代的科学家，爱因斯坦，他就说过，他的著作里头有。 爱因斯坦说，「过去、现在、未来，同时存在」。 他这个说法了不起，他怎么会知道过去、现在、未来同时存在? 我们不晓得他是从什么地方发现的。 当然他没有见到，可能是他从理论上推测出来的。 科学最基本的理论依据是数学，所以「数学为科学之母」。 高深的数理上，推理出来的时候，能够知道过去、现在、未来同时存在。 东、西方，哪一个国家、哪一个地区，都有一些预言推测未来。 预言怎么产生的? 预言是推理，多半从数学上推理。 推理未必完全正确，但是如果你人能够入定，真正得到定，在禅定境界里面，突破了时空，也就是超越了过去、现在、未来，过去、现在、未来统统见到，证明了爱因斯坦所说，「过去、现在、未来，同时存在」。 未来的事情，你能够看得清清楚楚、明明白白，那样说出来，一点差错都没有了，这是最正确的预言。 一时，这个意思非常非常的深。 一时才是真的，给你讲出年月日是假的，那是一切众生的妄想、分别、执著，佛法给你讲真话。 经典，虽然佛是依二谛而说，这个二谛就是，真谛是佛所亲证的境界，这是真谛;随众生知见而说的，这叫俗谛。 一部经里面，这两种意思统统都有。 大概在小乘经，俗谛讲得多，真谛讲得少;大乘经里面，真谛讲得多，俗谛讲得少。 愈是往后面，佛完全讲真实语。 所以，这个一时是真实语，真谛，以佛境界而说的，我们决定不能怀疑。 『佛』是这一次讲经说法的主讲人，本师释迦牟尼佛。 『在王舍城，耆闍崛山中』，这是当年讲经的处所，经典上也都有记载。 给我们证明这个法会的殊胜，有时间、有地点，还有听众。 『与大比丘众万二千人俱』，这个法会非常庄严，有这么多的听众。 诸位要晓得，通常我们读经，在经典里面所看到的，佛法会的听众，多半是说「与大比丘千二百五十人」。 这一会比平常听众增加了十倍，一万两千人，再加上后面给我们说的，有比丘尼，有在家的男居士、女居士，总共合起来两万人，这样殊胜庄严的法会，证明这个法会不可思议。 我们在法华会上，看到《法华经》一开端也是万二千人，这个暗中的意思，这是古德说的，经里面含的密义，本经跟《法华》一样、跟《法华》等齐，说明它是不可思议的一乘圆教。 我们从这些地方，要认识这一部经典，这些理论方法它的价值，不是普通的经典，无比的殊胜。 下面经文这是叹德，赞叹与会大众，不是普通人。 【一切大圣。 神通已达】这是讲听众当中，不是普通人。 这一句专门赞叹与会大比丘这一万两千人。 这一万两千人是大圣，不是小圣。 大圣跟小圣的说法，小圣是指小乘阿罗汉，四果罗汉是小乘的圣人;大乘的圣人，那个地位就高了，我们一般常说，三贤、十圣。 什么时候才能称圣? 菩萨的果位，十住、十行、十回向，叫三贤位;初地以上才叫圣人。 十圣就是十地菩萨，从初地到十地，这称为圣人。 圣人当中加个大圣，那又不是普通的圣人。 大圣是指谁? 法云地的菩萨与等觉菩萨，这两个位子可以称大圣。 由此可知，与会的这一万二千人，不是普通人，至少都是法云地的菩萨、等觉菩萨，倒驾慈航来拥护释迦牟尼佛的，所谓是「一佛出世，千佛拥护」。 像唱戏，释迦牟尼佛唱主角，我们来替你唱配角。 配角这些人不是普通人，有些资格比主角还要老，甚至於主角的老师，替他跑龙套、替他唱配角，这是我们在舞台上常常看到的。 这个世间是个大舞台，释迦牟尼佛来唱这一场主角，所以许许多多的古佛、等觉菩萨再来，协助释迦牟尼佛，把这一场戏表演好、唱好。 大家只有一个共同的目的，这个目的是什么? 令一切众生破迷开悟，令一切众生在一生当中圆满成佛，这是诸佛的本愿。 我们前面在经题里头，给诸位提到，现在佛与这些大圣，看到娑婆世界有一类众生，成佛的机缘成熟了，世尊无比的高兴。 这一些大圣来唱配角的，也是无比的欢喜、高兴，接引根熟的众生，一生当中平等成佛，所以这些人不是普通人。 你看此地，没有把比丘、比丘尼、清信士、清信女这些人列在此地。 为什么? 那些人是凡夫，不是大圣。 这一些大比丘万二千人，这些人是大圣，那么世尊这一会，自然就无比殊胜庄严了。 照例，经文开端必须列几位代表的人物，古德称他们作「上首」，列几个名字。 本经从汉朝一直到宋朝，总共有十二次的翻译，列名多寡不同。 有的本子，列名列有三十多个人;也有的本子少了，有十几、二十个人。 这一些人，为什么要把他的名字列在此地，给诸位说这是表法的。 世尊讲经说法，哪一会他们统统都参加了，为什么在这一会，结集这一部经列这些人，结集另外一部经，又列另外一批人? 要懂得它意义之所在。 他们这些人，从名号、他们的德行，足能够代表这部经的意义。 看了这些人，就知道这部经的内容，知道这一次法会重心之所在，它这个列名就有意义了。 所以名不是随便列的。 就像我们现在一般社会开会一样，看看参加会议的是哪些人? 你就晓得，这个会议是什么性质? 他们谈哪些问题? 佛法这个法会，上首的列名也是这个意思。 夏莲居老居士会集这部经典，他在上首里面，省略了很多人，只是把最重要的列出来，这几个人也足以将全经的义趣，统统都能够表达出来。 这是会集人手法高明之处，让我们后学，省了许许多多的时间、精神，我们得到《无量寿经》的精华。 十二种译本，这么多年来有七种失传。 现在《大藏经》里面，还有五种原译本，夏老这个会集，可以说是五种原译本的集大成。 读这一本，等於五种本子统统都读到，文字、义理完完整整，丝毫没有欠缺。 当年夏老在世的时候，慧明法师赞叹，慈舟法师赞叹，梅光羲老居士更是没话说，序文里面、跋文里面，我们都看到，会集得太好了，会集得太圆满了，比过去三种会校本殊胜太多了。 这是简单给诸位介绍。 现在我们看它几位代表的德号。 【其名曰。 尊者憍陈如。 尊者舍利弗。 尊者大目犍连。 尊者迦叶。 尊者阿难等。 而为上首。】这是大阿罗汉，只给我们列了五个人，真是简单、明了。 第一位『憍陈如尊者』，我们在许许多多经典里面，上首代表很少看到有他，而是『舍利弗、目犍连』常见、常听，我们很熟悉，憍陈如倒很陌生，很少听到他的名字。 实在说，哪一会也没少掉他，为什么不提他? 他在佛的弟子当中，代表什么意思? 代表第一个证果，第一个开悟。 释迦牟尼佛当年，在菩提树下示现成道，成佛之后，到鹿野苑度这五个人，五比丘，这是第一次讲经说法，听众只有五个人。 你们现在来学讲经，听众有五个人就很满足了，我跟释迦牟尼佛没两样，释迦牟尼佛初次讲经五个听众，我现在初学讲经还不只五个，比释迦牟尼佛殊胜多了。 所以度五比丘，这五比丘里面，第一个开悟、第一个证果的是憍陈如。 憍陈如有许多故事，我在此地也不讲。 我们在此地要相信，他代表什么? 代表这个经，是第一开悟的经;这一个法门，是第一证果的法门，它代表这个意思。 与本经后面「非是小乘」，在我们这个经，在哪一面? 好像是在九十四面，诸位翻开九十四面，对，九十四面，流通分的第一段，劝信流通。 你看科判第二段，丁二第一弟子。 我们把经文念一念，「心无下劣，亦不贡高，成就善根，悉皆增上，当知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。」我们看到这段经文，前后相呼应。 憍陈如是第一个开悟、第一个证果，用他摆在第一，就是说明这一部经，是令一切众生第一平等成佛的法门。 你要说是，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，哪一个经第一? 这不是说得清清楚楚，这是第一经。 千经万论，我们今天能选上第一经，这要没有大善根、大福德、大因缘，你怎么会碰到? 我们今天遇到的是，一切经中的第一经，憍陈如代表第一。 他摆在第一，下面全都是第一了，从这个以下，一直到这一部经的圆满，字字句句都第一，没有第二的。 我们在一般经里面看到，舍利弗代表智慧，目犍连代表神通，憍陈如摆在前面，那舍利弗的表法意思就提升了。 「舍利弗」在此地代表智慧第一，「目犍连」在此地代表神通第一。 神通就是我们今天讲的能力。 通是通达的意思，没有一样不通达，毫无障碍。 神是神奇，超越我们的常识，超越我们的想像。 他有这样殊胜的能力，能力第一。 一切经当中，都有这两位尊者，那就是说，佛所说的一切经，都是智慧德能，从真实智慧、真实的德能里面流露出来的。 在此地，我们要把它加上第一，智慧是第一，神通能力是第一，绝不是其他经能够相比。 为什么? 任何经典，不能令一切众生平等成佛，唯独这一部经、这一个法门，能令一切众生平等成佛。 诸位要记住，我们在这里建立信心，学这一段经文，就是建立我们无比坚定的信心。 相信自己，是心是佛;相信自己，是心作佛，决定成佛。 我们在这段经文，要紧的是学这个。 下面也是帮助我们建立信心，决定不动摇。 『迦叶尊者』代表禅宗，禅宗的初祖。 『阿难尊者』代表教下。 宗门跟教下合起来，就是整个的佛法，一样都不漏。 禅宗以外，统统叫做教下，这两位代表，意思就是告诉我们，宗门、教下，最后统统会归净土，你说净土多么殊胜。 宗门是不是真的归净土? 真的归了。 最明显的例子，马祖、百丈这两位大师，建丛林、立清规，提倡共修。 百丈大师清规所订的「禅门日诵」，它是禅宗的课诵本，晚课都念阿弥陀佛，晚课读诵《弥陀经》，岂不是会归净土吗? 并没有轻视净土。 显示出千经万论殊途同归，归到哪里? 归到无量寿、归到这部经、归到西方极乐世界。 明白这个道理，我们选择净宗法门，专修专弘，决定不会再被其他法门，动摇了我们的意愿，这个意思在此地。 再看法会里面，还有菩萨众。 菩萨众里面，给我们列了三位菩萨，第一位是普贤菩萨。 【又有普贤菩萨。 文殊师利菩萨。 弥勒菩萨。 及贤劫中一切菩萨。 皆来集会。】这个意思好。 『普贤菩萨』代表什么? 代表净密不二。 我们晓得佛法里面，十个宗派里头有密宗，密宗在近代弘传很广。 密宗的祖师是谁? 普贤菩萨。 密宗的承传是龙树菩萨。 释迦牟尼佛灭度之后六百年，龙树菩萨出现在这个世间，他是初地菩萨，他在南天开铁塔，打开之后，见到金刚萨埵，也叫金刚手菩萨，把这个密法传给他，他以后就传下来了。 金刚手菩萨，也就是金刚萨埵，是普贤菩萨的化身，所以普贤菩萨在密宗里面，就称为金刚萨埵。 他在此地代表密宗到最后也归净土，这个意思在本经里面，显示特别清晰。 为什么? 第二品里面「德遵普贤」，《华严经》里面，「十大愿王，导归极乐」，密宗哪有不归净土的道理? 这个意思要懂。 『文殊师利菩萨』代表禅净不二。 禅宗达摩祖师传来的，不是六度里的禅定，是六度里的般若波罗蜜。 你看《六祖坛经》，六祖一开口就教大家，「总念摩诃般若波罗蜜多」。 所以诸位要晓得，禅宗是修般若波罗蜜多的。 文殊师利菩萨代表，这是宗门里的本尊，普贤是密宗里面的本尊，统统导归净土。 那我们修净土，人心就定了，看到禅、看到密，很好，我是「密中之密，禅中之禅」，不会被他所动摇，你的信心、愿心才坚定。 菩萨在此地列名，你要懂得这个深深的义趣，这个地方真正帮助我们建立无比的信心、无比的愿心。 下面一尊『弥勒菩萨』，弥勒菩萨在此地代表的是当来承传。 我们这一代，释迦牟尼佛这一个大时代;这个大时代一万两千年，释迦牟尼佛的法运，正法、像法、末法，这个大时代一万两千年。 一万两千年之后，其他诸佛弘扬什么法门? 是不是跟释迦牟尼佛一样，也弘扬这个法门? 没错，弥勒菩萨就是继承释迦牟尼佛的。 释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊，所以是当来承传，也承传这个法门。 为什么? 这个法门是第一法门。 十方三世一切诸佛如来，度众生成佛道，第一法门就是《无量寿经》。 《无量寿经》的对象，它接引的对象，就是世间根熟的众生。 什么叫根熟? 这一生当中，决定可以作佛，这就是《无量寿经》的对象。 我们在这一生当中，接触到这个法门，万一不能往生，那又怎么说法? 不能往生，不是经有过失，是我们自己没有依教奉行。 你要好好的记住，果然能够依教奉行，你就决定在这一生当中作佛，跟阿弥陀佛没有两样，这是真的，不是假的。 所以一切诸佛如来，遇到根熟众生，都要讲这个法门，都应当劝导一切众生，念佛求生净土。 由此可知，这个法门、这个法会之殊胜，确确实实空前绝后。 末后这一段，『及贤劫中一切菩萨』。 这一切菩萨专指贤劫千佛，那这个时代就更大了。 在这一大劫当中，佛家讲的这个大劫，这是讲时间最大的单位，这个大劫。 这个大劫里面，有一千尊佛在娑婆世界出世，娑婆世界是我们现在这个大千世界;我们这个地球，是大千世界里面一颗小星球。 在从前一般人多以为，佛家所讲的大千世界，大概是我们现在天文学家所发现的银河系，这是佛家讲的一个大千世界。 可是黄念祖老居士，他的看法不一样。 他在《无量寿经》注解末后有一篇文章，这是他最后寄给我的，我在台湾，他从北京寄来的，告诉我希望我把这篇东西，附在这个注解后面，因为他讲经的时候把这一段漏掉了。 他是一个科学家，他在大学里面教无线电学，在天津大学，他是天津大学的科学教授。 根据他的看法，现在我们所讲的银河系，实际上只是佛法里面讲的一个单位世界。 也就是说，这一个单位世界，佛在经上讲，是以须弥山为中心，太阳也是围绕须弥山转的。 须弥山到底是什么? 自古以来就没有人能把这个事情讲清楚。 黄老居士说：「须弥山，应该是天文里所发现的黑洞。」他讲的也有道理。 黑洞，那就是我们今天讲，是宇宙的中心，银河系的中心，太阳确确实实是围绕这个来转的。 假如他这个说法能成立的话，那么一个大千世界有多少个银河系? 十亿个银河系。 十亿个银河系，才是佛经里面讲的，一个大千世界，这是一尊佛的教化区。 诸位要清楚、要明了，释迦牟尼佛有没有灭度? 没有，释迦牟尼佛在我们这个世界，示现灭度了，可能在别的星球，他又在那里示现，没有灭度。 佛是哪个地方缘成熟了，就在哪个地方现身。 像《普门品》里面所说，「千处祈求千处应」，《楞严经》上所说，「随类化身，随众生心应所知量」。 佛没有一定的身相，哪里有缘哪里就现身，哪个地方缘没有了，身也就没有了。 所以没有生死，随类示现，这是真的，不是假的。 贤劫，在这个大时代里面，有一千尊佛在娑婆世界，就是这个大千世界;我们要以黄老居士所说的，十亿个银河系，这么大的一个范围之内，来示现成佛，一千尊佛。 释迦牟尼佛第四尊，弥勒佛是第五尊，往后还有九百九十五尊佛，他们现在是菩萨的地位，在这个贤劫里头，将来陆续统统要成佛的，这一些人都来集会。 这个意思明显的告诉我们，千佛，没有一尊佛不说这个经，没有一尊佛不宣扬这个法门，没有一尊佛不劝一切众生念佛求生净土。 我们在这个地方要觉悟，要真正把握到，我们现在生到西方极乐世界，将来在西方极乐世界都是元老、老资格。 因为经上讲得很清楚，阿弥陀佛成佛以来到现在才十劫，十劫在无际的时空里面来讲很短暂，我们今天到极乐世界，是很早到达，千佛以后去的，那都是我们的后辈。 所以你现在往生，将来都是那些人的老学长。 要快点去，不要再搞轮回，一轮回、一堕落，现在去的人都成佛、成大菩萨了，我们就落后太多，我想这是我们不愿意见到的事情。 真的不愿意见到，那就要认真努力、精进的学习。 由此可知，真的是十方一切诸佛如来，不仅仅是贤劫千佛，无一不以此经为第一，无一不以念佛法门为第一，这是我们在第一品里面，应当要学习的。 我们再继续看第二品，第二品是第一品的连续。 为什么夏老居士，不把这两品合成一品? 实在说，最初的会集本，这两品的确是合在一品里面。 我们看慈舟老法师的科判，就看到了。 夏老最初会集出来的，慈舟法师给他作了个科判，而且慈舟法师将这个会集本，第一次讲过一遍，在济南。 那个时候，本经一共分成三十七品，不是现在的四十八品，在我们想像当中，大概夏老是按三十七道品分的，他分成三十七品，后来不断的再订正、再修改，修改了十次，才成为定本。 把这个全经分成四十八品，四十八品我们想像当中，一定是依据阿弥陀佛四十八愿，用四十八来分，於是把第一品就分成两品。 那么两品，为什么不把在家菩萨分在第一品? 在我们看到，应当是合理的，因为他都是表法的。 为什么他要在这个地方分段? 一定有他的用意。 没错，确实是有很深的意思，意思在那里? 特别把在家人这一段，另外分成一份，就是提醒我们，这个法门、这一部经，主要就是度在家同修。 不要以为修行，当生成佛大概只有出家人才有分，我们在家人业障深重没分。 他在这里分，就是这个意思，叫你不要怀疑，在家人可以在一生当中平等成佛，与本经的教义、与阿弥陀佛的本愿，确确实实相应。 这是夏老居士独具的慧眼，让我们一看到这个段落，就警觉到、就体会到这个意思。 此经确实以在家人为主，为什么? 在家菩萨有十六位之多，而且这十六位在家居士，是什么身分? 统统是等觉菩萨现的在家身，他们的地位，跟文殊、普贤、观音、势至没有两样。 在我们佛门，佛示现的大多数是出家的形像，菩萨所示现的多半是在家的形像。 在我们中国，四大名山，四大菩萨，这是大乘法里面的支柱，大乘法里面的中心。 四位菩萨，只有地藏菩萨示现的是出家相。 唐朝的时候，高丽的王子出家，来到中国九华山，以后我们知道，他是地藏菩萨的化身，所以地藏菩萨的塑像，就塑成出家相。 南海观音菩萨是在家相，五台的文殊菩萨也是在家相，四川峨嵋普贤菩萨也是在家相;连弥勒菩萨，你们要是到北京雍和宫去看看，弥勒菩萨也是在家相。 但是在中国习惯，塑弥勒菩萨是塑布袋和尚，出家相。 布袋和尚出现在宋朝，南宋的高宗时代，跟岳飞同时代。 他老人家圆寂的时候，告诉大家他是弥勒菩萨化身再来的，说完他就走了、就圆寂了。 这是佛门里面，也有这么一个规矩，佛菩萨化身来，绝不暴露身分，身分一暴露，决定就走了，如果身分暴露还没走，那就是假的，不是真的。 我们现在在很多地方听说，哪一个法师是什么佛再来的，哪一个居士是什么菩萨再来的，说了又不走，这个不可靠。 说了就走，真的，不是假的;说了不走，假的，绝对不是真的。 这十六位菩萨，实际上与会的菩萨人数，超过一万二千人，来的菩萨太多太多了，此界他方。 此界是娑婆世界，不在我们地球，其他星球的菩萨，来参加这个法会;他方世界不是娑婆世界，无量无边诸佛刹土里面的菩萨都来参加，菩萨众就太多太多了。 特别提出十六位，十六是表法的，十六代表圆满。 我们佛法有显、密这两个系统。 显教里面的表法，《弥陀佛经》里面用七，七代表圆满，不是数字。 七是指什么? 东、南、西、北，这四;上、下，这六;中间，中，这就是七，它表圆满，不是数字。 《华严经》里面，用十代表圆满，也不是数字，十是代表圆满。 在密宗里面，常用十六，十六是密宗里头代表的圆满，它也不是个数字，处处显示佛法的大圆满。 这十六位他的名号也是表法，我们在这个地方要学习，不能够错过。 这十六位等觉在家菩萨，第一位『贤护』尊者，此地称为『正士』。 「正士」是菩萨别称。 菩萨通常称大士，我们称观音大士、普贤大士，称大士;也称正士，正是正觉，正等正觉，是这个意思;也称开士，开士就是大彻大悟、明心见性，我们称他作开士。 开士、正士、大士，都是菩萨的尊称。 这个地方，诸位同修要记住，不可以称大师，老师这个师，称大师，不可以的。 大师是对什么人称的? 对佛称的，等觉菩萨只能称大士，不可以称大师。 现在我们看到许多出家人，都称大师，这个称呼不好，古人讲僭越。 你成佛了吗? 你不成佛，不可以称大师。 佛是天人导师，你自称大师，太过分。 观音菩萨都不敢称大师，文殊、普贤看到大师，要顶礼三拜、右绕三匝，你有那么大的福报，你能消受的了吗? 这是普通的常识，我们要懂。 我们尊称人，是对他尊敬，但是过了头就变成不尊敬。 譬如我们尊称人，见到人称你先生，这很尊敬，如果见到人，称你总统先生，那岂不是骂你吗? 是不是? 你不是总统，我见到你，总统先生你好，过了头。 这个诸位一定要懂。 你见到出家人称大师，过了头，就等於我们称人家总统先生一样，名分不相符。 常识我们要懂。 现在人无知，连这一点佛学常识都没有，以为称大师是尊敬，哪里晓得真正的意思，这不应该的。 你看印光，我们称印光大师，他老人家圆寂之后，他不在世了，我们这样尊称他，可以。 他在世的时候，你看看，当年在世的时候，印光法师他流传什么? 《印光法师文钞》，不是大师。 他老人家圆寂之后，我们才《印光大师文钞》。 你看看早年的，最初出来的，《印光法师文钞》。 印祖自己没有称过大师，人家在他面前，也决定不敢称他大师，他要骂人的。 所以，在我们佛门里面，一些习惯的称呼。 在过去历代，各宗的称「祖师」，这是某一个宗派的祖师;称「法师」，翻译经典的三藏法师，没有称大师的，三藏法师;通达经教的，「经师」、法师;通达律藏的，称「律师」;通达论藏的，称「论师」，这些都是常见的，哪里听说有大师的? 谁也不敢用这个称号。 在过去，做皇帝的老师称「国师」，我们现在读《华严》，清凉大师是皇帝的老师，称国师，也不敢称大师。 但是诸位要晓得，唯独净土宗的祖师，可以称大师，这是历代公认的。 其他各宗派的祖师，都不能称大师，唯独净土宗。 为什么? 净土宗是教人一生平等成佛，一切诸佛用这个法门，你今天也用这个方法劝人念佛，也是平等成佛，跟佛没有两样，所以只有净土宗的祖师可以称大师。 贤护这十六位尊者，十六位正士，在家等觉菩萨，他是我们娑婆世界的人，跟释迦牟尼佛同一个时代。 下面所讲的十五位在家等觉菩萨，都是他方世界来的，这个很有味道。 贤护是主人，我们这个娑婆世界的主人，东道主;其他的是客人，示现的。 佛说这个法门，震动了尽虚空遍法界，一切诸佛刹土。 你讲其他的经，没有这个力量，唯独讲这个经，震动尽虚空遍法界，所以十方世界的菩萨，自自然然就到这个地方来，拥护道场、庄严道场，道场来的菩萨是无量无边。 贤护菩萨做东道主，其实东道主不只贤护一个人，娑婆世界菩萨也很多，为什么用他? 用他这个名号来表法。 在家，第一个使命是护法;出家菩萨，第一个使命是弘法。 弘法当然也要护法，弘、护这两种任务，出家是以弘法为主，护法为辅助;在家菩萨是以护法为主，弘法为辅助，弘、护都要兼顾。 兼顾里面有宾、主之分，四众同修要密切合作，佛法才能够久住世间，利益众生。 要四众密切合作，不能分家。 今天佛法里头不团结，我们的人力、财力，统统都分散掉，对自己有莫大的损失，对一切众生更不必说了。 如果真正有心，要把佛法弘遍全世界，能够普度世界一切有情众生，能不能做到? 能做到。 用什么方法做到? 团结就能做到。 我们的人力集中、财力集中、力量集中之后，就能做到。 所以今天大家都分散了，把力量都分化掉，非常非常的可惜，做什么事情都受很大的限制，人手不够、财力不够，真的是心有余而力不足。 所以佛在此地用贤护菩萨，把他放在第一位，就是提醒我们这桩事情。 「贤」是讲德，有智慧、有德能;「护」是护法，护持正法。 护法的功德跟弘法是同等的，或者我们可以说，护法的工作超过弘法，你们诸位细细想想，你就了解。 弘法的人才不是没有，在家、出家，四众弟子要想发心弘扬佛法都不难，难在什么地方? 难在你有没有一个得力的护法。 有一个，就能做出一番事业，如果有很多护法，那你的弘法事业，绝不在诸佛，这些大菩萨示现，那个所作所为，不在他之下。 所以护法的功德不可思议。 我在这一生当中，亲身经历的，我也在此地讲过几遍了。 我年轻的时候，在李炳老会下学经教，学讲经。 学成之后，如果没有遇到已经往生，去年往生的韩馆长，你们同学当中还有人见过她，她到此地来过很多次。 没有她的护持，我们也就一点能力都没有。 要没有这个护法的人，最后只有两条路走，一个就是赶经忏，不甘心赶经忏就还俗，就这两条路，无路可走。 遇到这么一个护法，她发大心，想方设法。 没有道场，租地方、借地方，让我每一个星期讲经，三十年不中断，她的功劳。 每一个星期至少讲五天，多的时候七天都讲，所以我这个三十年，讲台没有中断过。 不是说我讲经讲得好，别人不如我，没有这个道理，比我好的人多得太多，没有人护持。 换句话说，他没有机会在讲台上练习，他的才干淹没而不张，你说多可惜。 我们在国际上弘法，都是缘分。 我在台北讲经，有几位香港的居士，一位法师、两位居士，在台湾遇到，听我讲经。 那时候我记得在善导寺，讲《普贤行愿品》，一共讲了八天，他们听了之后，非常欢喜，邀请我到香港，我跟香港就结了法缘。 香港有个雷太太，听经听得很欢喜，年年邀请我。 所以在一九七七年，大概差不多有十年的时间，一九七七年、八七年，对，差不多十几年的时间。 每一年我都会到香港去一两次，最长的在香港住四个月，最短的都不少过一个月，年年去讲。 雷太太往生之后，再没人请了，这个缘就断掉。 一个人，没有这一个护法的人，我们想弘法，没机会，没人请。 你才晓得，护法的功德有多大。 没有护法，那一方人就没有闻法的机缘;有这么一个护法，请一位法师来讲经，这一个地方人得到佛法的利益。 谁的功德? 护法的功德。 所以我常说，护法的功德，超过讲经法师弘法的功德多多。 一九八七年我在香港讲经，新加坡三个居士，听了之后也很欢喜。 听完之后，一定要把我拉到新加坡来。 好吧! 新加坡没去过，就跟你们来玩玩。 就头一次到新加坡来，来的时候住了十天。 我记得来的时候，我住在双林寺。 那时候我在居士林讲过一场，在双林寺好像讲过三场，在青年弘法团讲过两场。 那时弘法团是老道场，不是以后建的新地方，地方很小。 好几个地方讲了好几场，跟这边同修们结缘，认识李木源居士。 李居士年年找我，到第二年，他就作了弘法团的团长，新团团址建好了，请我，我就给他讲《无量寿经》。 以后他到居士林来作司理，我们就又到居士林，年年都来讲。 他一个人，没有他，诸位想想，谁请我来讲? 没人。 你才晓得，全世界任何地方讲经，佛法能够发扬光大，得力於一、两个护法，他们做了真实的功德。 等於是他们在这里办学校当校长，开店当老板，我们是伙计，给他请来的，帮他干事情的。 所以护法是老板，护法是主人，这一方的教化主，无量无边的功德。 在古时候，护法的工作谁做? 寺院里面的住持。 住持是一方的教主，寺院就是学校。 住持是校长，校长可以不讲经的，可以不说法的，邀请讲经法师到这里来讲经。 就好像当校长，校长可以不上课的，办行政的，他可以聘请好的教师，帮助他教化学生。 所以住持是弘护，那个责任，护法的责任超过弘法的责任。 他底下作弘法，他最重要是作护法，没有他的护持，佛法就不能常住在世间。 我们今天在贤护菩萨名号里面，我们懂得护法功德不可思议，要学护法，全心全力。 特别是年轻的法师，要没有大力的护持，他怎么能够长成，怎么能够成为一代弘扬佛法杰出的法师。 法师讲经最重要的，讲台上的锻炼，要帮助他天天上讲台，这就是督促他。 我们大家这么多人喜欢听经，喜欢听你讲经，那你只好天天讲，你要天天讲，天天都不能睡觉，好好去准备，逼著你成就。 如果我们大家不请他讲经，他学得再好，三个月之后忘干净，六个月以后，他就不能再上台了。 你才晓得护法的重要，护法成就法师，护法能令正法久住。 诸位出家的法师，将来有机会作了住持，你就要明了，住持要作贤护的工作，要知道礼请法师。 请什么样的法师? 与我们修学本宗相应的法师，对我们同修大众，才能得到真实的利益。 如果这个法师所修、所学的，跟我们不同的法门，所依据的不同的经论，这个我们就不能请。 这个并不是有其他的原因，古人常讲，「宁动千江水，不动道人心」。 这个地方已经选择念佛法门，专修专弘，他们有一定的成就。 如果我在这里讲禅、讲密，就扰乱你们的清净心、扰乱你们的功夫、破坏你们的修行，这个就有过失，不但没有功德，有过失，决定不可以。 但是对法师恭敬供养，决定是相同的。 这一层，我在年轻的时候，跟李炳南老居士十年;十年当中我观察他老人家，在台中弘护净宗，外地法师经过台中，李炳老的礼数、礼貌，非常周到。 到车站迎接、欢迎，欢送，他一定亲自率领大家，接到道场，向法师礼拜、供养。 也有的时候，举行宴会，请法师吃饭，但是从来不请法师讲开示。 我观察很久，就觉得奇怪：「你老人家为什么不请他讲开示? 讲经当然不可能，因为没有那么长的时间，应该给大家讲讲开示。」他笑笑：「你不懂。」说我不懂。 说明这个道理，这个法师参禅的、这个法师是研教的，他的理路跟我们不一样。 我们这里，好不容易带大家相信了净土法门，老实念佛求生西方。 他这一说参禅好、一说学密好、即身成佛好，我们这些人心马上就动了，马上就被他牵跑掉了。 谚语说得好，「外来的和尚会念经」。 天天在一起的不希奇，外来的好希奇，天天在那里教你，教了你十年，外来的人几个钟点就把你拉跑掉了。 为什么原因? 我们自己没有定、没有慧，没有能力辨别，一听说那个不错，真好，心马上就动了，结果是我们自己吃亏。 所以李老师要护法，保护这个道场大众，正知正见，保护大众的清净心，所以决定不能请人来讲开示。 哪些人可以讲开示? 这个法师修净土的，老实念佛的，念得很好的，这样的法师到台中来，他一定要请他讲开示。 如果不是跟我们学同一个法门，同样依靠净土三经的，决定不请，这个里头不是有分别心。 像这些地方我们都要学，那是个行家，真正有智慧，护持大众的正法，贤护他真做到了。 这个道理我们不能不懂。 所以主持一个道场，那是这一个道场众生的眼目，你带头，你是领路的，后面这些人跟你走，你走错了，这些人统统都走错，你要负责任。 所以你的道路一定要纯正，决定不能差错，还要防护旁人来打闲岔。 我们这个道场，真正有信心、有愿力的也不少。 可是这个信愿坚不坚固? 不见得。 也许遇到几个人，给你甜言蜜语一番，你的心就动摇，你就跟他去了。 我今天跟李木源居士谈到这个事情，李木源举了个比喻，他说：「那些人是来钓鱼的，把我们的鱼都钓跑了。」这个比喻很有味道。 我们这个道场，像一个鱼塘一样，我们的同修都像小鱼，那个来钓鱼的人，这个护法的人要防范，所以一定要认识清楚。 同修们，你们要有一个理念，我们净宗，不但在一起共修，同心同德共修这个法门，我们希望将来同生净土，莲池海会大家还在一起。 我们的信心、愿心，决定不能动摇;我们的人力、财力、一切力量，都要集中到居士林。 居士林有历史，六十多年的老道场。 李木源居士，在今天讲是大家公认的，不是我赞叹他，菩萨再来，不是普通人，没有一丝毫私心，名闻利养、五欲六尘统统放下了，起心动念、所作所为，为佛法、为众生。 这样的一个领导人，这样一个善知识，我走了许许多多国家地区，也看了许许多多道场，没见到过，所以他来找我，我不能不来。 像生意买卖，这好老板，有道义，不来对不起他。 他如果是有私心，如果是有目的、有企图，我决定不来。 纯粹为佛法、为众生，为安定社会、为祈求世界和平，这样伟大纯净的心愿，我们要不尽一点绵薄力量去帮助他，我们对不起他，也对不起这个道场、对不起社会大众。 他是个领导人。 特别是最近三年来，办这个培训班，这是他找我的，他发这个愿，我就非来不可，把其他地方道场弘法的工作，全部放下来，一切都停顿，全心全力在这个地方，帮助年轻的法师，这是我应当尽的义务。 但是得要有校长才行、有老板才行，我们是来当伙计、当教员的。 我年岁大了，佛法一定要后继有人，佛法才有前途，众生才有福报。 我这么大年岁，要交棒了，弘法利生的工作，要交给年轻的法师，他们能够接棒，我就可以退休了。 我到哪里去退休? 当然你们晓得，到极乐世界去退休，这个地方事情做完，「所作已办，不受后有」。 所以今天我们晚年，唯一的一桩事情，是教学、写书，帮助后学，这是我们最后、也是最大的一个任务，贤护这两个字才能做得圆满，真正落实。 贤护菩萨名号的含义很深很广，我略说了这一点，下一个星期六再说，还没说完。 为什么? 它很重要，我们要学习怎么学贤护，从他的名号里头，怎么样学贤护? 把贤护落在自己肩膀上，那我们自己就是贤护正士了。 好，今天时间到了，就讲到此地。 大乘无量寿经(第三集)1998/4/11新加坡佛教居士林编号：02-034-0003诸位法师，诸位大德同修，请掀开经本，第三页经文第四行，我们将经文念一段，对对地方。 【又贤护等十六正士。 所谓善思惟菩萨。 慧辩才菩萨。 观无住菩萨。 神通华菩萨。 光英菩萨。 宝幢菩萨。 智上菩萨。 寂根菩萨。 信慧菩萨。 愿慧菩萨。 香象菩萨。 宝英菩萨。 中住菩萨。 制行菩萨。 解脱菩萨。 而为上首】这个地方，总共为我们列出，十六位在家的『上首』菩萨。 「上首」这个意思，就好比大众团体里面的首座。 如果我们讲分班的话，是一个班一个班的班长，这就是上首。 与会的菩萨众，人数太多了，前面我们所看到的有声闻众，就是出家的比丘众;后面又给我们说到有比丘尼众;有在家二众，男居士、女居士，这些人都有数目，总共有两万人。 菩萨众的数量就太多、太多了，特别是他方世界来的菩萨。 贤护是我们本土的，跟释迦牟尼佛生在同一个时代，这一位是在家，已经证得等觉的一位菩萨，在家菩萨。 他的地位跟观世音、大势至、文殊、普贤完全平等，这一点同修们要记住。 同样的，释迦牟尼佛示现成佛，示现的是出家相。 与佛同时、同一个时代，还有一位示现成佛，是在家相，我想许多同修们都知道，维摩诘长者。 维摩诘长者是在家佛，释迦牟尼佛示现是出家佛。 我们在《维摩诘经》里面看到，佛的弟子，像此地所讲的，舍利弗、目犍连，几乎所有大、小乘经，一开端都有这两个人，阿难尊者，差不多这三个人，我们常常看到。 这三个人是释迦牟尼佛的弟子，见释迦牟尼佛，你看那个礼节「顶礼三拜，右绕三匝」，向释迦牟尼佛请教「合掌、恭敬、白言」。 他们到维摩居士那个地方，也是一样。 维摩居士升座讲经，这是居士讲经，舍利弗、目犍连、阿难，都是出家相，出家的罗汉，见到维摩居士，也是顶礼三拜，右绕三匝，也是恭敬合掌而白言，没有两样。 这一点诸位同修们一定要记住，特别是出家人。 为什么? 怕的是我们一出家，穿上这一身圆领、大袖，就变成贡高我慢，就自以为是。 末法时期，黄念祖老居士讲得好：颠倒了。 哪里颠倒? 往昔修行证果的人，人数最多、最殊胜的，出家比丘第一，成就第一，人数最多;出家的比丘尼第二;在家的男居士第三;在家女居士是最少。 这是从前。 现在这个时代修行证果的，我们今天讲证果，就是真正往生西方净土，就是证果，在家女众第一，人数最多，真有成就;第二是在家男众;第三是出家女众;最末了是出家男众，你说糟糕不糟糕。 为什么会变成这个样子? 就是这个衣服一穿，不晓得天高地厚，贡高我慢，求人恭敬。 人家对你一恭敬、一供养，那一点福报全都报光了，这还得了吗? 所以古来祖师大德，一再劝勉我们，我们要谦虚、要恭敬。 特别祖师大德在课诵忏仪里面，常常我们念到，「一切恭敬，一心顶礼」，普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，你看那个意思多深。 怎么可以贡高我慢? 怎么可以轻视别人? 本经出家众比丘，只列了五个人，菩萨也只列了三个人，出家的菩萨;在家的菩萨，列了十六个人。 它的意思不是太明显了吗? 这个法门，这一部经，就是度在家同修，一生圆满成佛的无上法宝。 我常劝同修，我说：我们今天要依靠谁? 我们要跟哪个学? 我们要跟阿弥陀佛学。 为什么? 我们的本师释迦牟尼佛，是这样劝导我们的。 他老人家赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。 我们是跟佛中之王学，阿弥陀佛是佛中之王，《无量寿经》是经中之王，这还有什么话说? 我们今天依照这一部经就足够了。 如果你说这部经太少，恐怕不够。 这一部经里面字字句句，都是圆满法轮。 不但世尊四十九年所说的一切法，都在这一部经字字句句当中，字字是圆满的，即使十方三世一切诸佛如来，所说无尽的法藏，也出不了《无量寿经》之外。 这个道理，事实真相，我们要明了、要通达，然后你才能死心塌地，一门深入，我们才有成就，正所谓是「一经通，一切经通」。 这就好比我们凿井，我们打井，取水打井，你在这个地方一直打下去，这个井打得愈深，水源就愈丰富，四大海水，你都能达到，看你的深度! 法法圆融。 你打浅了不行，浅了，这个井的味道，跟那个井水的味道不一样，深深的打进去，每一口井都打得那么深，味道就一样，佛佛就道同。 怕的是你不够深，一定要懂得一门深入，长期的薰修，我们才有真正成就可言。 这个地方明显的显示，这个经是度在家同修的。 在家同修，在一个很复杂的环境里面，都能一生圆满成佛，何况出家? 出家不就更容易了吗? 这讲普度，没有一个众生不得度的。 这个典籍，实实在在是微妙到了极处、殊胜到了极处、究竟圆满到了极处。 十六位在家的菩萨，只有贤护是本土的，其余十五位，古时候的祖师大德，注解里面告诉我们，都是他方菩萨来的，说明十方诸佛世界，没有不讲净土的。 如果哪一尊佛讲净土、讲这一部经，十方世界所有的菩萨，都会来参与这个法会，庄严道场，来做影响众，这个意思就很深很广了。 那么你要问，这《无量寿经》到底讲的是些什么? 这十六位菩萨的名号，就是全经的纲领，这部经就是讲的这些东西。 如果十六位菩萨名号，你统统都明白，这一部经的大意，大概就能够体会得到。 我们在此地，一位、一位的来介绍。 介绍的目的，我们如何向他学习? 首先我们要学贤护。 上一次，贤护大概讲了有半个小时，意思没讲完，我跟诸位说了，今天我们还要从他讲起。 护就是护法，护法要贤。 在我们世间法里面，中国儒家讲圣人、贤人、君子。 圣、贤、君子，实在讲是儒家教学的三个学位。 好像我们现在大学，有博士、有硕士、有学士;圣人是博士，贤人是硕士，君子是学士。 由此可知，能够护持佛法的，护持社会大众的，这个护法的人，要有个标准，这是真正的贤人，贤人、君子才能做得到。 在佛法里面讲，贤是三贤位的菩萨。 诸位晓得，《无量寿经》是大乘，不但是大乘，「大乘当中的大乘，一乘当中的一乘」，它这个贤字，标准就高了。 圆教的三贤位菩萨，就是《华严经》上的十住、十行、十回向。 圆教初住就已经破一品无明，证一分法身，是法身大士他才有能力护持大法。 哪个大法? 护持「无量寿」的大法，也就是护持净宗的法门。 这个法门不是普通法门，这个法门是令一切众生，九法界众生，平等成佛的法门。 所有一切法门，都不能跟这个法门相比，真正是无与伦比，至高无上究竟圆满的法门。 谁能够护? 法身大士。 贤护是等觉菩萨，那就更没有话说了。 要以等觉菩萨身分，那这个圣就是佛，佛就是圣。 佛是大圣，佛以下，那都是大贤，所以这个意义不同凡响，才不至於把这个佛法错护了，误导了方向，那就非常可惜。 那不但不是护法，那是妨碍佛法、障碍佛法，那就错了。 贤护特别是对我们自己，我们自己学佛，要如何护自己的法? 这一点诸位同修特别要记住。 现在跟古时候不一样，古时候君主专制的时代，所有的老百姓，听命於君王，他叫你怎么做，你就怎么做，你违背那就是犯法，犯王法。 人不敢越轨，个个懂得守规矩，知道守法，那个时候的教学好教。 譬如在清朝的时候，这不单在清朝，民国初年还有，我这个年龄，我还能够记得。 民国初年，大概在民国十几、二十年的时候，那时候我很小，六、七岁，七、八岁的时候，我都还能记得。 那个时候法律里面有一条，叫「亲权处分」。 这一条法律是什么? 亲权就是你的父母，你的父母有权力处分你。 我这个儿子不孝，我请求政府，把我这个儿子杀掉，政府马上就执行，不要审判。 你的父母，哪个父母不爱儿女，父母不要你了，你在这个社会还能作人吗? 你没有资格作人。 所以国家立刻执行命令，叫亲权处分。 好像民国二十年以后，这一条就废止，就没有了。 没有了，人就不孝父母，不怕了。 从前有这一条，不敢得罪父母，父母告一状，命就没有了，他怎么不怕! 现在没有这一条，这个儿子就不孝，胡作妄为。 过去李老师谈到这个事情，教学时谈到这个事情，很感叹! 他问我，我说我还有这个印象，民国初年，确确实实有这么一条法律。 这是专制时代可以，民主时代就不行了。 民主，你看许多国家，犯重罪都没有死刑，所以人民犯罪，作奸犯科，他不怕。 我这次在澳洲，澳洲的法律就没有死刑，虽然是讲慈悲，「慈悲多祸害，方便出下流」，对社会大众带来许多的苦难。 现在要护法，父母不能护你，你不听;老师也不能护你了，你也不会听，阳奉阴违。 所以今天，一个好老师要找个学生，到哪里去找? 找遍天下也找不到一个。 我自己求学，我跟方老师、跟章嘉大师、跟李炳南老居士，不容易，他们能够以真诚的心、慈悲心来教导我。 我凭什么? 你说我学历，我跟大家讲得很清楚，我初中毕业，没念什么书，抗战期间都是逃难。 遇到这些都是当代豪杰，大智慧、大德之人。 他凭什么教我? 那么样的爱护我、关怀我。 我没有别的能力，我对老师真诚，我听话，就这么两个条件，他就选中了。 三个老师教我的态度几乎都一样，特别拨出时间单独教我。 不准我到学校去听课，我到学校听课，那方先生不是省很多事情，何必每一个星期天给我两个小时，单独教我一个人。 到以后我就非常、非常感激他，他护法，他保护我，怕我在学校里面，认识很多老师，认识很多同学，听了许许多多拉拉杂杂的那些学说，就把头脑搞乱了，就搞复杂了，他就没法子教了，所以他不准我接近这些教授们、不准我认识这些同学，一个人教。 我接触佛法，遇到章嘉大师也如此，章嘉大师也是教我一个，每一个星期天给我两个小时，在他小客厅里面，也是一对一，三年如一日，我的佛法根基，是他老人家奠定的。 以后亲近李炳南老居士，那就更严格了。 除了他讲经说法之外，任何人讲经说法不准听。 看佛经、看其他的文字，不经过他同意，不可以看。 不仅是如此，过去我跟方先生学的哲学，跟章嘉大师三年学的佛学，他说：「我一概不承认，你入我的门，从头学起。」限制我五年，决定要遵守。 我这个人没有别的长处，老实、听话，我就认真学五年。 实在讲，我守他的这个方法，半年就得利益，自己就很深的感触，妄念少了。 你什么都不能听，什么都不能看，妄念少了。 妄念少了之后，智慧就增长，也就是比过去聪明，听东西听得明白，听得深刻;看东西跟从前看法，也都不一样，有一点小智慧。 非常感激李老师，他要求我五年，我增加一倍，我守他十年。 所以我在讲台上讲经，前十年完全循照规矩，后十年的时候，才得心应手，左右逢源。 人家问：你智慧从哪里来的? 根基扎得好。 你没有这个根底，怎么行? 老师善护。 真正遇到了贤护，他保护我，我自己肯遵守。 这么多年来，我在国际上弘法，非常辛苦，一个人，没有一个助手。 所以每一次回到台湾，我都会到台中去看老师;每一次去看他，我都会提醒他：「老师多栽培几个学生，我们在外面弘法有帮手。」老师都点头：「是啊! 是重要。」我大概讲了总有十来遍，最后老师告诉我：「你替我找学生去。」他老人家这一句话回了之后，我以后再不敢讲了，为什么? 找不到这个学生，我晓得，找到像我这样老实听话，百分之百服从的，找不到。 以后再不谈了，真的找不到，我到哪里去找! 以后在美国华盛顿DC，遇到黄念祖老居士，真正是遇到了知音。 他老人家一生弘扬这部经，我也是弘扬这部经，这一见面就无量的欢喜，真是一见如故。 我们讨论夏老这个会集的艰难，弘传的艰辛。 我把这个经在台湾这段历史，告诉黄念老。 黄念老就劝勉我，净宗学会是夏莲公提倡的，但是在中国并没有建立，他希望我在外国，发起净宗学会。 所以我们净宗学会，是黄念祖老居士提倡，劝导我的，我们在海外有这个缘，到处成立净宗学会，他非常欢喜。 所以这个护法真正不容易。 我们自己在这个时代，一定要善护自己、保护自己。 会保护自己的，必定是每天读诵经典，思惟经义，依教奉行，我们身、口、意三业，才不会犯过失。 自己有定、有慧，不会被外面境界所转。 世尊在《楞严经》上告诉我们，末法时期，讲我们这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。 哪些是邪师? 你们能认识吗? 我们六根接触外面的境界，凡是能够诱惑我们的、迷惑我们的，使我们离开正法的，都是邪师。 你到市场里面去走一圈，看看那些新的产品，一看就动心，贪心就起来，这个得失的心就起来，那都是邪师。 不是一个人说话的邪师，东西摆在面前全是邪师。 电影、电视、一些广告，甚至於我们现在走在马路上，你看那年轻人，身上穿的T恤，那个图案都是妖魔鬼怪，都是邪师，叫你看到动心。 你要晓得最大的邪师，最大的魔王，是什么东西? 电视。 电视里面所演的那些节目，暴力、SE* 情、妖魔鬼怪，让这些年轻的小孩，天天去看它，统统被魔王一网打尽，那就是邪师说法。 有没有方法防止? 没有法子防止。 特别是现在在外国，尤其是美国，这个地方我比较清楚一点，美国小学生就用电脑，作业都用电脑，每一个学生自己有电脑。 电脑里面五花八门，什么节目他都能收得到，所以他那个头脑里头，奇奇怪怪的统统都有。 看多了、听多了、接触多了，父母没法子教，老师也没法子教，他懂得比你多。 所以有样学样，这还得了吗? 几十年前方东美先生，我曾经听他说过一句话。 有人问他：「美国今天是世界上最大的强国，将来会不会灭亡?」当然会灭亡，世界上没有永远的强国，罗马也会灭亡。 灭亡第一个因素是什么? 方先生毫不犹豫的说：「电视」。 那个时候电脑还没有。 电脑、电视，这个东西一打开，就是邪师说法。 你说还得了吗? 所以我劝勉同修们，你真正要想保护自己，不看报纸、不听广播、不看电视，没有必要的地方，不要去。 古大德常常教给我们，「知事少时烦恼少」，没有必要知道的，不要去打听、不要去知道，心地清净;「识人多处是非多」，你认识人多了，是非就多。 古时候，修学的环境在山里。 你到中国，道场都是建立在大山里面，你要想到道场去，你走路要走好几天，你没有那个诚意，你就不会去。 所以修行人的道场叫「兰若」，兰若是印度话「阿兰若」，翻成中国意思是寂静处，就是很清净的一个环境。 可是现在交通方便，中国大道场都开了公路上去，游客川流不息，那个道场怎么能修行? 没法子修行，都变成观光旅游的胜地。 我们用现代经济眼光来看，很好，我也很赞成。 我跟朴老见面的时候，我就告诉他，好，替国家赚取外汇，有什么不好? 好事情。 真正修行道场，重新建，找那个没有人去的地方。 我们另外找地方建道场，建现代化的学校，建现代化的老人退休村，用这个方法。 我早年提倡「弥陀村」，就是二十一世纪新型的道场。 古道场应当把它作为观光旅游，作为机会教育，普度众生，那是无量功德。 所以要懂得怎么样护持，护持要有定、要有慧，没有定慧谈不上护法。 实际上，佛是大智慧的人，佛是大慈悲之人，教导我们的方法就太多、太多，我们要能够体会佛的心意，佛的这一番苦心。 你想我们每一天，必须要读诵的早晚课诵里面，我们念到的四弘誓愿，四弘誓愿就教给我们，怎样保护自己? 怎样契入菩提大道? 第一愿，是叫你发菩提心，「众生无边誓愿度」，你要发这个心，这个心一发，不为自己。 我这个身体活在这个世间，为谁活的? 我听很多人讲，现在有人常常讲，这一生「为谁辛苦为谁忙」? 这个话听起来很悲哀。 你这一生到底为谁? 辛辛苦苦最后一场空，都给别人了，谁能带得去! 每一天辛辛苦苦在经营，最后落在别人手上，无限的感慨! 我们学佛的人就不然，我们为佛法、为众生，这个多有意义、多有价值。 我们是为一切众生，生活在世间，为佛法正法久住世间，我们做续佛慧命的工作。 要是为自己呢? 自己早往生，好啊! 到极乐世界。 你看看经上讲的依正庄严，何必在这个世间受罪? 早就走了。 这个身体还能用，替一切众生，多服务一天，多帮助他们。 虽然服务、虽然帮助，作而无作，绝不居功。 绝不说我做了多少事情，没这回事，「凡所有相，皆是虚妄」，心地干干净净，一尘不染，内外透明，这就是过的佛菩萨的生活，我们要发这个心。 发心之后，德行第一。 德行是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。 最显著的，名闻利养，我们要放下。 五欲六尘，「财、色、名、食、睡」，佛讲地狱五条根，有一条你就出不了三界，五条都具足，那还得了吗? 十方诸佛拖都拖不动。 所以你一定要懂得，先断烦恼、先除习气。 老师教导我们的方法，都是一种断除烦恼、习气的善巧方便。 老师教我们，我们要遵守，我们要照做。 也许有同修说：你运气不错，遇到几个好老师，我们没遇到，那谁教我们? 《无量寿经》上教你们的足够了，比我三个老师教的，都周到、都圆满。 你细心去读诵、细心去揣摩，依教奉行，你能成大圣、大贤。 哪有说我们没有遇到善知识? 我们今天遇到的是阿弥陀佛，《无量寿经》就是阿弥陀佛，《无量寿经》所在之处，就是阿弥陀佛所在之处。 你能够读诵，你能够依教奉行，你是弥陀第一弟子，这经上讲得很清楚。 弥陀第一弟子，了不起，一切诸佛看到你，都对你尊敬三分。 为什么? 你是阿弥陀佛的学生，特别礼遇。 因为每一尊佛，都尊敬阿弥陀佛;尊敬阿弥陀佛，也尊敬阿弥陀佛的学生，这叫真尊敬。 尊敬阿弥陀佛，瞧不起阿弥陀佛的学生，那就是对阿弥陀佛大不敬，那个尊敬是假的。 我们爱一个人，这个人喜欢的东西，我们也都爱护，这是尊敬一个人，真正尊敬他。 我们要明白这个道理，才晓得应该怎样去做，怎样去修。 烦恼断了，智慧就长，智慧长了之后，才学法门，「法门无量誓愿学」。 换句话说，这非常明显的，我们依这一部《无量寿经》，依《无量寿经》要把自己的烦恼断掉，自己烦恼没有淘汰尽，我就遵守这一门，我就这一部经。 在这个经上，佛教给我们，应当要做的，我们认真努力去做;不应当做的，我们决定不可以去做，这就听话了，这就是阿弥陀佛的好学生。 什么时候烦恼轻、智慧长了，然后再广学多闻。 实实在在说，我们今天所处的环境不好。 六根所接触的境界，没有一样不是诱惑，是很强大的诱惑力量，你在这个环境里头不受诱惑，你是再来人，你决定不是普通人。 所以这个大环境当中，受诱惑的人，我们要知道，那是正常的人;他要不受诱惑，这个人不正常。 不正常是哪两种人? 一个就是麻木不仁，白痴，不受诱惑;一个是佛菩萨再来，就这两种人。 除这两种人之外，你说不受外面名闻利养、财色名食睡的诱惑，哪里能办得到? 办不到。 所以我们看到这诱惑，我们要生怜悯心，决定不能够责备他，他是一个正常人，他不是非常人，他是正常人。 他要真正觉悟，那就回头。 他不觉悟? 那就迷下去了，愈迷愈深，佛经里面常讲，「可怜愍者」。 因此，我常常劝勉我们一些同修，我们这一生一世，就抱定一部《无量寿经》，我就一门深入，我到什么时候再广学多闻? 到极乐世界。 不到极乐世界我就一门深入;到极乐世界我就广学多闻，我什么都要学，无量无边的法门，我统统都要学。 我现在不能学，现在要去学的话，学杂了、学乱了，西方极乐世界去不成。 现在我们第一个要紧的，是要把西方极乐世界拿到，决定往生。 所以四弘誓愿，前面两愿，我们现在努力去做;后面两愿，到西方极乐世界完成。 我把它分成两截，学法门、成佛道，到极乐世界的事情;现在这一生，我只搞前面两个，发大心、断烦恼。 这是善护自己。 真正的护念，佛在这个经上，一开端就给我们提出纲领，这个纲领非常非常重要，细说，后面的经文。 这个纲领是善护三业，第一句，「善护口业，不讥他过」，我们一定要遵守。 别人说我们的过失，侮辱我们、毁谤我们、陷害我们，乃至於杀害我们，我们决定不能够抱怨。 一定要知道，不怨天不尤人，没有一点点的恨意，心永远保持清净平等，你才会觉悟。 就像印光大师教给我们，我命中应该要遭这个难，应该要接受，你有什么值得怨天尤人的，甘心情愿接受，消灾，消自己的灾，消自己的业障。 我们这个念头这么一转，那个陷害我的人、侮辱我的人、毁谤我的人，他就没有罪了。 不但没有罪，他有功德。 为什么? 他成就我忍辱波罗密，功;又替我消灾，这个大恩大德。 如果我们有一念世间这个心，恨他、报复他，不得了，冤冤相报没完没了，这个就错了。 所以佛跟菩萨，轮回心跟道心，一念之间。 你一转过来，世间没有一个不是善知识;你转不过来，佛菩萨都不是善知识。 人家骂我们，骂佛的人有多少? 阿弥陀佛是佛中之王，你看毁谤阿弥陀佛的人有多少? 阿弥陀佛都受毁谤，何况我们这个阿弥陀佛的小弟子，算什么? 一定要懂得这个道理。 我们决定是以德报怨，成就自己的德行，成就自己的道业，这是你真正护持自己。 人家不管怎么说，我们对人是赞叹，我们对人是报恩，所以你一定是知恩，你才晓得去报恩。 那个毁谤、陷害你的人，对你有什么恩? 替我消业障，这就是恩。 你不知道，你不知道报恩;你知道了，才晓得无始劫来的业障。 这个业障烦恼，是我们将来往生的障碍，消除掉之后，往生没障碍，将来我们站著往生、坐著往生。 这个讲经的人，我从前说过，我们讲经的人往生，一座经讲完之后，合掌给大家拜拜，我到极乐世界去了，这一坐就走了，你看这个多自在! 谁能做得到? 业障消掉就能做到。 所以这么多人替我消业障，我感激都来不及，报恩都来不及。 无论他用什么手段对我，都是我的大恩人，都是大恩大德。 所以这是佛教给我的，佛要不教给我，我哪里懂得这些? 这就是我学佛的受用，我学佛的功德利益。 我得到这点好处，我要分给大家共享，你们都要觉悟。 你看你这一生心地坦然，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，日子过得好自在。 你看看世间人，一个个见了面都诉苦，我没有苦好诉，乐得不得了! 你为什么那么苦? 你那个念头没转过来，所以你有苦，念头转过来，得大乐。 我的境界一年比一年好，一年比一年舍得更干净。 前年的时候，这一边你们听众对我的供养，每一天带回去，那红包一大堆，慢慢一个、一个掏出来，还要数，还要搞，搞半天，麻烦死! 从去年开始我就不要了，所有的供养统统归常住，一分钱都不要，好自在、没事了，不要再去数了。 没钱有个好处，很大的好处，什么人他都不会问我要钱、不会问我去捐，哪个地方要盖庙? 要造佛像? 没钱，你说我多自在。 法也没有了，现在说：法师，你这个录音带、录像带、经书。 没有，我一本都没有，没钱就没钱干了。 你们要，到哪里要，居士林要、净宗学会要，他们有。 你说我多自在、多快乐! 万缘放下、一尘不染，真是过大自在的生活。 懂得护法，知道怎么个护法。 你懂得护持你自己，你就是贤人，你就是入菩萨位。 在佛法里面，一般的表法，最通常的来讲这个护持。 中国的佛法，确确实实远远超过印度，我们要明了。 佛法传到中国来之后，不但是在中国开花结果，比印度超出太多。 而实实在在，在中国历代祖师大德当中，许许多多是古佛、菩萨再来，应化来的。 最近的你们大家晓得，印光大师是西方极乐世界，大势至菩萨再来的，很明显。 在历史上记载的智者大师，是释迦牟尼佛再来的;永明延寿，阿弥陀佛再来的;傅大士，是弥勒菩萨再来的;布袋和尚，也是弥勒菩萨再来的。 佛菩萨应化在中国这个地区，代代都不缺乏，佛菩萨对於这个地区的人，特别爱护。 这个爱护也有道理，这个地区的人容易觉悟，而且觉悟的人甚多，所以与佛菩萨才有感应道交。 在我们中国的道场，这跟印度人道场不一样，你们到中国去，走进正规的佛教殿的建筑，你一进去，第一个建筑物天王殿，天王殿里面供护法神。 供的是什么意思? 叫你护你自己，教给你怎样护自己的法，你要明白这个道理。 佛教里头没有丝毫的迷信，千百年前佛教的教育，就走上高度的艺术化，高度的艺术，把艺术跟教学集合成一体，现代教育，都还没有能圆满的做到，我们佛法在几千年前，就已经做到。 这个不是高等的智慧，办不到的，我们要能够理解，要能够明了，不但不能辜负祖师大德的苦心，而且要把它发扬光大，普度世界的一切众生。 所以佛法的教学，不一定要用言语。 天王殿里面供奉五尊佛菩萨的形像，你一进山门，第一个面对面的是弥勒菩萨。 弥勒菩萨，不造印度弥勒菩萨的像，而造布袋和尚的像，这个意思更明显、更圆满。 印度弥勒菩萨的像，跟观世音菩萨的像，戴毗卢帽的，你们如果到北京雍和宫，去看弥勒菩萨的像，你不认识他是弥勒菩萨。 你看他那个像，好像文殊、又好像普贤，你不知道那是弥勒菩萨，我们习惯都把布袋和尚认作弥勒菩萨，他再变一个身，我们就认不得了。 布袋和尚表法的意思太明显了，你看肚皮很大，肚皮很大教你什么? 度量要大、要能包容。 我们佛家常讲的，「心包太虚，量周沙界」，弥勒菩萨现的这个，就是心包太虚，量周沙界，什么都能够容得下。 教你这个，你要学佛，第一个就要把心量拓开，小心量没有资格学佛，心量要大。 第二个是笑口常开，笑面迎人，这是表慈悲，所以佛法里头讲，「慈悲为本，方便为门」。 弥勒布袋和尚放在当中，就是教给你，进入佛门是慈悲为本，方便为门，它教你这个。 教你生平等心，成就喜悦的相，无论到哪里，一团欢喜，显示出大慈大悲，教我们这些。 然后，看两旁边四大天王，四大天王也给我们上课。 东方持国天王，你看看那个名号，名号是表法的，你要懂得这个意思。 持是保持，国是国家，你就想这个意思，持国。 持国里面含义，如何你能保持自己这一生，成就自己的道德、学问而不败，你就护你自己了;如何能保持你一家幸福美满，不至於家庭败坏;如何保持你事业的顺利成功;如何保持社会的安定繁荣;如何保持国家的富强;如何保持世界和平，都是持国天王里面所含的意思，你看那意思多圆满。 你看到他，就要想到这些事情。 他教给我们重要的修行的原则，在哪里表示? 他手上拿的琵琶，就这个表示著。 表示你要能达到以上的目标，你一定要学中道，琵琶代表中道。 你看那个弦，松了不响，紧了断掉了，一定要调得适中，音律才能发出来，表这个意思。 不是持国天王天天喜欢弹琵琶，那就搞错了，没这回事。 他用这个方法来表示，提醒你，你要行中道。 儒家讲中庸，佛法讲中道，处事待人接物，一定要做到恰到好处，不能过分也不能不及，都在琵琶上表现出来。 你懂得这个意思，你一见他，不就是上了一课吗? 赶紧跟他顶礼，谢谢他。 他教我，哪里要说话? 南方天王叫增长，你想想看增长那个意思。 增长就是进步，你的德行要年年增长，智慧也要年年增长。 年年太长了，月月增长、天天增长。 你的能力，甚至於你的生活品质，都要天天在提升。 佛法不落伍，佛法求进步，所以他代表是精进。 我们儒家讲「苟日新、日日新、又日新」，天天新，进步，佛法里面讲「勇猛精进」。 现在有人说：我们佛法要跟上时代! 我听了好难过。 佛法怎么要跟上时代? 佛法是领导时代的，跟在时代后面我们就错了。 你是带头，你怎么可以跟在人后面? 若再落伍，就不像话了，哪有这种道理? 佛法是究竟圆满的智慧，指导这个世界的，永远站在时代的前端，不是在后头。 我们今天，佛法糟蹋到这个样子，我们四众弟子有责任。 非常惭愧，我们没有尽到责任，没有把真正的佛法，告诉社会大众，让社会大众产生严重的误会，这是我们没有尽到做学生的本分。 我们为什么要天天极力的宣扬，道理在此地。 一个人，尤其现在年龄大了，不管怎么样，你们看我都不错，体力总是不如从前，这个一定的道理。 现在一天讲两个小时，还没有问题，再多了，就感觉得有一点累。 我在十年前，一天讲八个小时、九个小时，不累。 现在如果一天讲四个小时，就感觉得有点累，三个小时还行。 所以佛法最重要的，后继有人。 我们是全心全力来培养人才，把我们自己这几十年所学的经验，提供给诸位同学作参考，希望你们后来居上，才能指导这个世界，使这个世界真正能够达到，和平、安定、共存、共荣、互助、合作。 佛法是真正有用的一门学问，至善圆满的教育，不是迷信，一点迷信都没有。 增长天王手上拿的剑，拿的宝剑，剑代表什么? 代表智慧。 文殊菩萨手上也是拿著一把剑，剑代表智慧，慧剑断烦恼，取这个意思。 南方天王给我们上课，表这个意思。 我们懂得，唯有智慧天天增长，才能够将持国的落实，把持国天王教导我们的，逐渐的提升，这两位天王，教学就相当圆满。 可是我们要问，我们从哪里下手? 西方天王跟北方天王，就教给我们下手的方法。 西方天王叫广目。 你们想想广目是什么意思? 就是现在讲的观光考察，你要多看。 多看看别人的，吸取别人的经验，吸取别人的长处，改正别人的缺点，你就进步，改进。 把别人的缺点改过来，你就进步了，所以西方天王叫我们多看。 要有智慧看看这个社会，社会非常非常复杂，变化多端;人情的变化、事理的变化，真正叫变化莫测。 所以，广目天王手上拿的道具，是龙或者是蛇，龙、蛇代表多变，这代表变化，告诉你这个社会变化太复杂了。 这个手拿著一条龙，这手拿个珠子。 珠子是什么? 变化里头你掌握著不变，珠子不变，而且叫龙随著珠子变，这就是你要转境界，不能被境界所转，高明! 你不能随它转，要叫它随你转，你的教学就成功了。 在变化当中，掌握到不变的原理、原则，那就是那个珠子。 北方天王叫多闻天王，很明显的，要多听。 没有叫你多说的，没有多嘴天王。 我们要成就智慧，要达到上面所讲的目标，多看、多听。 实在讲这两尊天王，所表的这个意思，就是我们中国儒家常讲的，「读万卷书，行万里路」。 行万里路是观光考察，成就自己真实的学问。 过去方东美先生，我跟他学习的时候，他老人家常说，学哲学的人，我那时跟他学哲学，一定要坐一次飞机，飞得高高的，然后看到世界渺小，帮助你领悟。 我们现在坐飞机的机会就太多了，从飞机看下来，确实太渺小了，深深体会这个道理。 所以一定要多读书，多读经书，多读史书，历史是吸取它的经验，成功、失败的经验。 一个国家，国家之兴，一定有兴的道理;国家之亡，一定有亡的因素，你就抓这个东西。 一个家庭兴衰，也有一定的道理;个人成功、失败，还是有一个原理、原则的。 读历史要吸取史实，有历史的眼光，你就看得深、看得远。 读经书成就学问、智慧，你能够解决问题;读历史，你能够掌握问题。 读经书，你有智慧解决问题，有能力应付问题，这是真学问。 北方天王手上拿的是伞，伞是什么用处? 防止污染。 现在新加坡空气又污染了，伞盖是防止污染，特别是防止心地的污染。 我们心本来是清净的，心里面起了贪瞋痴慢，心里面起了疑惑，你心地被污染、精神被污染、思想被污染、见解被污染，那就坏了。 伞的意思是防止污染。 因此你要明了，佛门里面所供的佛像、菩萨像、罗汉像、天神像，统统是教育的含义，很深的教育义趣。 他不是供神，不是叫你当神拜的。 见到他之后，你就开智慧，你就晓得我应该怎么做。 那么多佛菩萨、护法诸天的神像，摆在你面前，天天给你上课，不要说一句话，你在这个里面就得到圆圆满满的佛法。 所以经一开端，一定列上首大德的名号，就这个意思。 如果你是聪明伶俐汉，一看到这些人的名字，那个经不要看了。 为什么? 经里面所说的，就是这几个人表现出来的。 你看不懂，这才慢慢给你讲，才给你介绍，懂了的话哪里要说一句话，一句话都不要说，而且体会得非常的深刻。 这个叫护法天王，护是护自己，不是护别人，一定要懂这个意思。 所以我也常常讲，中国大陆的寺院，你看每一天游客那么多，中国、外国的。 如果有好的导游，或者是我们道场里面这些法师，都能够了解、都能够明白，这些导游的人，天天给他讲解，他到我们这儿来游览观光，我们就给他上课，机会教育。 你平常找他来讲佛法给他听，他都不肯听，机会送上门来了，好好的教训他一番，让他回去，他出钱供养我们，没有白出，我们对得起他。 他对我们财供养，我们对他法供养。 所以这一些古老的寺院、庵堂，能够教化全世界的众生，从事於这个机会教育。 我想将来在佛学院，这应当是重点的课程。 佛法可以利用这种机缘，发扬光大，让这些外国人到中国来观光，知道中国确实有文化、确实有学问、确实有智慧，不能不佩服中国人。 外国人他连作梦都想不到。 这是护法，那个意思也说不完，说十天也说不完，简单就给诸位介绍到此地。 去年五月间我到北京，访问北师大，北京师范大学，我也给诸位同修提过几次。 北师大里面有一个牌子，是竖立在它的门口，是在校园里面的一个客厅的门口，上面写著「学为人师，身为世范」。 校长告诉我，这八个字是全校老师共同来拟定的。 我看了非常欢喜，我告诉校长，这八个字，就是《大方广佛华严经》，他们听了很惊讶。 一部《华严经》就是讲这八个字，教人作师、作范。 师是什么? 师是表率，范是模范。 佛弟子，佛是大导师，佛弟子是天人的师范。 换句话说，我们起心动念、言语造作，要想一想，能不能给社会大众作表率? 能不能给社会大众作模范? 念念要想到社会大众，我可不可以给他作一个好样子，我们就不会做错事了。 当时，我看了这几个字，我进入学校里面，他们学校接待我，校长、教授、还有学生代表。 在那里，他要我讲几句话，我就用这个题目，刚刚看来这个题目，就想到中国，古圣先贤的教诲，所以我当时就提出问题。 现在社会问题相当严重，我们接触的人很多，在中国、在外国、各个地区，几乎都不例外。 家长常常抱怨，儿女不听话、不听管教;作老师的，学生不听话;从事於工商业的，员工不听话，现在做事困难太多了。 当老板的要迁就员工，要给员工讨好，要不然他罢工、他不干，有什么法子。 所以我们就针对这个问题，这个毛病出在哪里? 我当时分析给他听，孔老夫子教学，里头有一句很重要的话，「作君、作亲、作师」。 我在小时候，我的童年在福建，我住在建瓯，我的小学在建瓯念。 那个时候福建每一个家庭，都供著有祖先的牌位，祖先牌位上几乎都是写的，「天、地、君、亲、师」，都是这么供法。 我这个印象非常的深刻。 所以儒家教给我们，作君、作亲、作师，这个教学不是特定的对象，普遍的对象。 佛法更是如此，佛法教一切众生作佛，不是特定你要作佛、你去作菩萨，不是的，那就不是平等的了，是普遍的教人作佛、作菩萨。 儒家教人，人人都要作君、作亲、作师，你能够把这个意思明白、通达，你去做了，你的问题解决。 你的儿女会听话，你的学生会听老师的管教，你的员工一定会服从老板，这个时候问题解决了。 今天问题出在哪里? 这三个字，你只做到一个字，其他两个字没有做到，所以毛病出来了。 儿女为什么不听话? 你只做到亲，你是儿女的父母亲，你做到亲;师的责任你没尽到，师是教导他，你没做到;君的责任你没做到，君是领导他。 如果你是作父母亲的，你要教你的子女，以身作则，小孩都是学父母，学他的榜样，父母心正、行正，他从小就看到这个样子，长大他怎么会作奸犯科? 不可能。 他就学好了。 我们作父母的人，对著儿女的时候，作他的亲，也要作他的老师，也要作他的君，领导他。 这三个字你做圆满了，你的家庭就美满，问题就解决了。 同样一个道理，在学校作老师，你只做到师这个字，你没做到亲、你没做到君，所以学生出了问题。 如果你这个老师，三个字都做到了，你的问题解决了，学生哪有不爱戴老师的道理。 我们在抗战期间是流亡学生，对我们的校长、老师，一生感恩戴德。 离开老师几十年了，老师的话不敢违背，什么道理? 我们老师这三个字做到了，他是我们的师，他对学生的爱护，跟儿女没有两样，关怀你、照顾你，全心全力帮助你，无论在哪一方面，怎么不感恩戴德! 他是学生最好的领导，他三个字做到。 以此类推，你要是工商业的一个老板，你对待员工，你是他的领导人，你能够把员工，看作你自己的兄弟姐妹，看作你自己的儿女，你那么样的关怀、爱护他，协助他，帮他解决困难，你的员工决定替你尽忠;你做他的老师，处处教导他，所以不仅仅是领导。 这三个字不能分开，三个字是一体的，真正自己做到君、亲、师，你就是社会的好榜样，你就是作师、作范。 所以我看到这八个字，就想到这个意思，我把我的这一点看法，这一点的心得，供养给学校，他们学校对我印象非常之好。 去年是九十五年的校庆，也是中国师范百年的大庆，在学校举行很大的庆典，特别发邀请函邀请我，我们正是在培训班上课，没有能够去参加这个盛典。 那么这些都是真正护持自己，真正是贤护里面所含的深义，我们一定要懂得，一定要落实，要认真的去做。 贤护正士，正士是菩萨的尊称。 「正」是正知正见、正等正觉，是这个意思;「士」，用我们现在的话来说，就是知识分子，有学问、有道德人的尊称。 正士是菩萨的别称。 在佛门里面，习惯称菩萨为大士，我们称观音大士、文殊大士、普贤大士，称菩萨为大士，称正士，还有称开士。 开士也是对菩萨的尊称，开士就是开悟的，明心见性，称之为开士，都是菩萨的尊称。 在此地附带跟诸位说明，不能称「大师」，老师的师，大师不可以称。 如果你要称大师，大师是对佛的尊称，不可以称菩萨。 如果我们今天做法师了，人家称你大师，换句话说，你的地位在文殊、普贤之上，观音、势至、文殊菩萨见到你，也要顶礼三拜、右绕三匝，你能当得了吗? 当不了。 千万要记住，这个不是尊敬，实在讲是骂人! 你懂得吗? 如果人家路上看到你的时候，给你一鞠躬，称你总统先生，你不是总统，称你总统先生，不是骂你吗? 所以这个名称，不能过头、也不能不及。 一般哪里可以称大师? 不可以的。 印光大师，后人尊称他的。 他在世，你看他在世的时候，早年印的文钞，《印光法师文钞》，你看早年那个本子，《印光法师文钞》。 中国历代各宗的祖师大德，没有称大师的。 皇帝的老师称国师，各宗各派称祖师，没有称大师的。 通达三藏，翻经的法师是三藏法师，没称大师的。 我们必须把这个称呼纠正过来，不可以的。 人家看到我称「净空大师」，骂人! 一定要跟他解释清楚，为什么? 他不懂，我们要给他说明白，不可以这样称呼，这个称呼是错误的，大师只有对佛的称呼。 另外有个很特殊的，有一个人可以称大师，净土宗的祖师，这个很特别，这是我们佛门里面公认的。 为什么? 净土宗祖师所传的这个法，跟诸佛如来没有两样，劝人念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，就决定往生不退成佛，这个跟十方一切诸佛如来，度众生的手法没有两样，唯有净土宗的祖师，才可以称大师。 但是净土宗的祖师，不是人活著的时候选出来的，那个不算。 一定是他老人家已经圆寂了，后来我们佛门大家公认，承认他，这个人在这一代当中，对於净宗的修学弘扬，有极大的贡献，称他为净土宗的祖师。 印光法师在世，没有人称他是净土宗的祖师，圆寂之后，我们佛门大家才尊称他是净宗的十三代祖师。 死了以后才可以，活的时候不可以。 活的时候称大师，妖言惑众，不可以的，圆寂之后，由世间人公评。 净宗的祖师，跟其他宗祖师不一样，其他宗祖师是代代相传的，一代传一个传下来的。 净土宗没有，净土宗是全天下民主选举出来的，所以他不一样，他是民选的，他不是一代、一代相传的，其他各宗都是代代相传的。 净土宗是民选的，要大家公认才行。 这都是一点常识，我们要晓得。 提到正士，诸位同修要知道。 下面十五位菩萨，统统是在家居士，在家菩萨，全是在家居士，他们的名号，就是本经圆满的内容。 第一位，所谓『善思惟菩萨』。 「善思惟」，著重在善字。 善的意义太深、太深，讲到高深的意思，我们很难理解，也没法子做到。 我们必须把这个标准往下降，降到可以落实在我们生活上，我们怎么学? 所以今天我们《无量寿经》这一会，我们著重在解、著重在行证。 怎么样落实在我们生活上? 怎样落实在我们工作、处事待人接物? 我们学习去做，落实到我们能做得到的。 善思惟，就是知恩报恩，这个我们能做到。 常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩，我们回向偈上天天念的「上报四重恩」。 一个人能常常念恩，你德行就愈积愈厚，我们常讲积功累德，这是累德。 知恩报恩这一个科目，说起来并不简单，《大般若经》里面，佛所开的是二地菩萨。 二地菩萨，修学有八个科目，知恩报恩是其中之一，这就说明知恩难得。 二地菩萨智慧就相当高，他才真正知恩。 凡夫不知恩、不知父母养育之恩、不知老师教诲之恩、不知道国家护持之恩，这个要懂。 现在没有国籍的人好可怜，在全世界做流浪汉，没有国籍非常可怜。 国家保护你，国家强大，你拿到护照，走到任何国家，人家对你都尊敬。 你要是没有国籍，谁都瞧不起你。 你要从这个地方体会到，国家有保护我们的恩德。 一切众生，给我们有互助的功德。 我们穿这个衣服，布不是自己织的，棉花不是自己栽的，每一天吃饭，稻米不是自己种的。 你就晓得社会上多少人，辛辛苦苦供养我一天的生活，我以什么去回报? 所以我们头一个，要真正懂得念四重恩，特别是念三宝恩。 三宝恩里头，真正具足四重恩，圆圆满满，这个意思我不能细讲，细讲又要花一个小时。 好在诸位常听下去之后，你渐渐会醒悟过来。 第二，一定要念众生苦。 念众生苦，我们自己的大悲心，才能生得起来。 你看到这些苦难众生，我们要帮助这些苦难众生，你就不能不认真努力去修学。 如果不能成就自己的德行、不能成就自己的学问、不能成就自己的能力，你怎么去帮助人? 所以希望大家同修，要看到全世界苦难的众生，为这些苦难的众生，我们要埋头苦干，要认真的精进努力。 希望我们早一天成就，他们这个苦难，就早一天消除;我们晚一天成就，他们就多受一天苦难。 你要常常有这个心。 常有这个心，人决定不会懈怠，这真正叫菩萨心，真正是大慈大悲。 现在这个世间，已经觉悟到众生的苦难，有人，但是没有法子解决。 前年，我在第二届的时候，第二届同修知道，也是我们在上课期间，我请三天假到澳洲。 干什么? 澳洲少数民族事务局，是他们政府的机构，局长请我去作一次讲演，我答应他。 我头一天去，第二天讲演，第三天就回来了。 这个讲演是什么性质? 这个局长是犹太籍的澳洲人，我在澳洲跟他见面的时候，他跟我谈到一个问题：现在澳洲已经走开放的政策，也就是欢迎其他地方移民到澳洲来，这些移民来的人，他们跟澳洲当地的人，文化背景不一样、生活方式不一样、种族不一样、宗教信仰不一样，现在一下来了，突然生活在一起，如何求得社会的安定繁荣? 如何能消除种种的歧见、隔阂，能够互助合作、繁荣澳洲的社会? 他们想到这个问题，所以就办了一个论坛。 他们是每一个月举行一次会议，参加的都是宗教领袖。 我那天去参加，一共是十四个不同宗教领袖，聚集在一堂。 这是局长请我讲演，也就是针对这个问题。 我称这十四位宗教的领袖，我都称他作菩萨，他们听了很奇怪。 基督教的牧师，牧师菩萨;天主教的神父菩萨;伊斯兰教的阿訇菩萨;犹太教我不知道称什么，我称他长老菩萨，都是菩萨。 他们听到很奇怪，我就给他解释，菩萨的意思是觉悟的人，是有智慧、有觉悟。 你们是不是承认，你自己有智慧、有觉悟。 是! 那你就是菩萨，真菩萨，不是假菩萨。 所以他们对我很欢喜，对我一点排斥都没有。 我们把佛法在那里介绍给他，说明佛法不是宗教，佛法是学术、佛法是教育，任何宗教徒都要学佛法。 为什么? 你要学智慧，你有智慧、有觉悟，你就叫做菩萨。 所以佛法决定不是叫你，你要背叛那个宗教，你才来学佛教，这是佛教决定不答应的，那个是违背了社会的道德，佛不收这个学生。 你是个宗教徒，你爱你的宗教，尊敬你的上帝，佛赞叹你，你是上帝的好儿女，是佛的好学生。 你信仰宗教，可以皈依三宝，作佛的学生，你跟上帝是父子关系，你跟释迦牟尼佛是师生关系，哪里有冲突? 没有冲突，非常融洽。 我讲演之后，大家都非常欢喜，提出很多问题来问我。 其中，有个犹太教长老，和蔼可亲，向我提这问题，他说：「圣经里面讲，人类造作一些罪恶，最后都有审判。 最后的审判，你们佛教有没有说最后的审判? 最后审判由谁来主持?」我听到这个，我说：「没错」。 我说：「佛教是教育，不管审判。 学校教学，劝善规过;审判是法官的事情，司法部的事情。 佛是教育部，不是司法部。 谁主持这个审判? 上帝。」他听了很高兴。 我们是教学，劝善规过，融洽。 我非常尊重他，他也非常尊重我。 当时他们这个会就邀请我，做他们永久的会员。 我不能常到澳洲去，没有关系，你每个月寄一篇文章给我就可以了，每个月寄一篇给他。 实际上我也不要写，《无住生心》里面很多，我就叫澳洲的同修，每一次你们在那里翻译一篇，用英文翻译出来送去，月月送去。 所以我这一次，因为开学，你们迟了，我也迟了。 我到澳洲去住的时间长一点，住二十六天，去访问黄金海岸的邦德大学(BondUniversity)，接见我的是这个学校里，人文社会科学院的院长。 我听别人说，这个院长年岁也不大，听说他是办行政人员，脾气很急躁，没有耐心。 但是那一天跟我见面，和蔼可亲，态度完全不一样。 他们很多人看到，也都觉得奇怪。 他给我这一见面，看到这佛法，他很喜欢，人有缘，缘分。 他向我提出问题：现在澳洲，以他们学校来说，学校有两千多学生，来自三十多个国家，小型联合国一样，於是这里面就产生了一个社会问题。 它是社会科学院。 所以他就跟我提出，如何能够叫这不同的国家、不同的种族、不同的生活方式、不同的宗教信仰，现在能够聚集在一起，能够和睦相处、能够互助合作? 也提出这个问题。 澳洲现在高阶级，在学术界、在政治界里头，有这个理念的人很多，这是个非常好的现象。 他这个问题提出来给我，我就告诉他，大乘佛法能解决这个问题。 他听了喜欢。 我说：特别是《大方广佛华严经》，有圆满的理论、有周详的方法，后面还有表演。 那个表演是真的，善财童子五十三参，五十三尊佛，所示现的男女老少、各行各业，也示现不同的宗教信仰。 像胜热婆罗门、遍行外道，那都是不同的宗教信仰、不同的文化背景、不同的生活方式，他们怎样在这一个社会里面，共存共荣、互助合作，岂不是正是你们现在，希求要解决的问题吗? 他听了之后，非常欢喜，当时就跟我表达这个意思，能不能在他学校里面，办一个佛学研究所，这他主动向我提出来的。 不能办这个研究所，可不可以在他这个学校里，开佛学的课程。 他提出这个意见来，所以我就问他，我说你们现在学校的学生，一个学生在这边修学，学费、杂费、吃住，学生都住宿在学校里，一个学生一年大概要多少钱? 他告诉我，一年差不多要三万澳币。 我一听说，贵族学校，大家都是说这个学校是贵族学校，没有钱没有办法到里面去读书，老师的素质很好，教学水平也相当之高。 所以我就想到，如果能够把佛法，带进这个学校，将来会变成这个学校里头，最重要的一门课程，我们的佛法就会进入到全世界的大学，为大学里头的中心课程，世间人才真正有福。 佛法是智慧之法，佛学是智慧之学，真正能够解决一切问题，能令一切众生，人人幸福、家家美满、事业顺利成功、社会祥和、国家富强、天下太平。 《华严经》确确实实能做得到，可惜没人去提倡。 所以我们现在有这么一个机会，希望你们年轻的法师，认真努力，你们学好之后，将来都是大学教授。 不要怕，我都没有学位，甚至於高中还没有毕业，我怎样去当大学教授? 你要晓得，我初中毕业，现在居然有人请我去当研究所的院长，你要有真东西。 我们在学校里面讲一堂课，学校的校长，他们学校一些领导，他们的教授，都来听。 听了他们欢喜、他们佩服，他们都能肯定了，那你教学生还有什么问题。 问题你真正依照佛法的修学，断烦恼开智慧，唯有智慧才能服人，你让人心服、口服，不需要文凭。 文凭是假的，没什么作用。 对自己要有信心，要认真努力，一定要断烦恼。 这个世间名闻利养、五欲六尘，舍得干干净净。 常念众生苦，常念自己业障深重，要消业障。 断烦恼、消业障，帮助一切苦难众生。 善思惟菩萨，你就是善思惟菩萨。 今天时间到了，明天我们继续介绍下面的菩萨。 明天晚上再会。 大乘无量寿经(第四集)1998/4/12新加坡佛教居士林编号：02-034-0004请掀开经本第三面，经文第四行。 「又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨，慧辩才菩萨」，前一次讲到这个地方。 经文的意思很深，我们要很细心的去体会，才能真正得到佛法殊胜的功德利益。 在前面我也曾经跟诸位提示过，夏莲居老居士会集本经，最初他是将全经分为三十七品，以后重新订正的时候，才把它分成四十八品，我们现在看到的这个段落。 在前面两品，我们明显的觉察出来，这十六位在家的菩萨，应该要分在第一品才对，这个众成就。 众成就里面，有声闻众、有菩萨众;菩萨众里面，有出家菩萨众、有在家菩萨众，应该是这个分法。 我曾经提出这个质疑，为什么他要在「贤护菩萨」这个地方分段? 这不是小段，是在这个地方另起一品，我曾经提出必有道理。 这个道理你们懂得吗? 有几个人能看出这个门道? 确实有道理，因为这十六位尊者，是全经的血脉，我们修学，能不能抓住纲领、抓住原则，在我们佛法里面讲总持法门，你如何能掌握大总持法门，关键就在此地。 无论在家、出家，修行证果，有没有成就，完全在你能不能善护自己。 昨天讲的护法。 你懂不懂? 要用现代的话，你懂不懂爱护自己。 再说得白一点，你懂不懂自爱，这个贤护就是自爱，就是爱护自己。 真正懂得爱护自己，真正懂得自爱，保护自己在菩提道上一帆风顺，哪有不成就的道理。 所以从这个地方分，意义就非常非常的深广。 接著「善思惟菩萨」，我提出了三点。 我们要念四重恩。 思惟，要常常思惟四重恩，要思惟众生苦。 众生在六道轮回，非常痛苦，迷惑颠倒，愚昧无知，造业受报，没有出头的日子。 我们人间苦，三途比我们不知道要严重多少倍。 常常想念众生苦，如果我们自己，没有能力超越三界，没有能力脱离轮回，三途果报我们一定要受。 谁没有造三途业? 人人都造。 《地藏经》里，地藏菩萨讲得好：「阎浮提众生，起心动念无不是罪。」这个话说的是真的，并不过分。 起心动念都是自私自利，所干的事情都是损人而不利己。 这个世间人常讲「损人利己」，那个话说错了，损人决定不利己。 损人能利己，这个事情是好事，我也肯干。 损人不利己，自己得的一点小利，后来的果报不堪设想，造出这种愚昧的业因，后来感受地狱的果报。 所以念众生苦，实在讲就是回过头来，就看到自己苦了;不念众生苦，不知道自己苦。 世间人知道自己的人太少，看别人看得很清楚，看自己看不到，像两个眼睛只顾往外面看，不能往里面看。 但是我们看到别人，回过头来就想到自己，他是众生，我也是众生;他今天造业受报，想想我今天也在造业，将来怎么能避免苦报? 第三，要常常念自己的业障深重。 无始劫以来，造作无量无边的罪业，这一生能够生活在新加坡这个地区，新加坡是世间的福地，你前生做了一点好事，今天在这儿享福。 你的福享尽了怎么办? 你在享福这一段期间当中，你有没有再修福? 如果享福而不修福，不但不修福，还要造罪业，你这个福报就很快会消掉，你的罪报很快就会现前，这个麻烦事情大了。 我们思惟，要常常想这些。 这是现前三桩与我们切身有关系的事情。 可是菩萨名号上有个「善」字，这善就太好了，叫我们要善思惟。 什么叫善? 凡是与真如法性相应的，这就是善;与真如法性相违背的，那就不善。 这个说法很难懂、很难体会，我们一定要把这个水平降低，大家就好懂。 什么是真如法性? 我们最简单的说，就是这部经典。 我们起心动念，所思所作，不违背这部经典的教训，就是善。 我们所想的，不出这一部经典的范围;我们所说的，也不违背这部经典的教训;我们所作的，完全依照经典的方法，这叫善。 所以印光大师就说得很好，李木源居士要我看看，我们这个讲台上有四根柱子，他要我给他写几个字，我们就想到，印光大师教给我们的「敦伦尽分，闲邪存诚」，这八个字好。 这八个字在现在讲，那真正是可以解救这个劫难。 什么叫做敦伦? 伦是一类，同类、同伦。 我们是属於哪一类? 中国古时候的教育，中心的概念，就是伦常。 伦常从夫妇开始，夫妇是住在一个房间，同一个室。 这一个室，室就是一个房间，房间外面是家，家里面有父子、兄弟。 家的外面是社会，社会里面有君臣、有朋友。 所以中国自古以来的教育是五伦的教育，这是一类、一类的。 我们今天学佛了，五伦里面有个特别的一类，我们是学佛的一类。 学佛里面又可以分做很多类，我们是修净土宗这一类。 你是哪一类，你要尽到哪一类的本分。 我在这种身分、这个地位，我应该要做哪些工作，我一定把它做好，对社会、对同伦决定有贡献，这就叫尽分，尽我们的本分。 我们尽本分，自行、劝他，自己依照经典依教奉行，然后再劝导别人。 你看经上，世尊给我们说了多少次，劝勉我们「受持，读诵，为人演说」，这个意思很深。 受持，我们对於经典所讲的，全部接受。 佛的言教，佛所讲的理论、佛所讲的方法、佛所讲的境界，全盘接受，这是受。 持，接受过了之后，永远保持而不丧失、而不变质，决定遵守，这是我们的本分。 不仅仅如此，还要为人演说。 演是什么? 做出样子来给人看，这是表演。 生活就是表演，做出个样子给人看。 我做出这个样子，与经上讲的相应不相应。 譬如经典，佛告诉我们：「善护口业，不讥他过。」如果我们天天说别人的坏话，那就错了，跟经上讲的不相应，你就没有受持、你就没有为人演说，做出样子给人看。 这个样子，一定要跟经上讲的相应，完全相同才行。 世出世间的学问，佛法是教育，不是宗教。 教育是求学，我们有个恭敬心、真诚心，去向老师们求学。 古人常说，「只闻来学，未闻往教」，这是师道。 只有学生来求学，没有老师去找你、去教你的，没这个道理，那这个道就不尊了。 尊师重道。 师道有师道的尊严，你一定要懂得去求学。 哪个是善知识? 哪个是好老师? 我们今天师道这一伦，给诸位说，这是自古以来，真是祖祖相传。 什么人是你的好老师? 你自己心目当中最景仰的、最佩服的这个人，这个人就是你的善知识，就是你的好老师。 你心中所佩服的，他是个凡人，他是个默默无闻的人，你最佩服他、最敬仰他，你跟他学，你能成功。 阿弥陀佛来了，释迦牟尼佛来了，你对他没有恭敬心，你对他不佩服，你就天天跟著佛，你什么都学不到。 这个道理在什么地方? 其实很简单，你不佩服他，你听了他的东西，不肯照做。 他教你这一套，你搞的是那一套，不听话。 真正敬仰的老师，你听话。 老师自己没有成就，不要紧，老师做不到，老师教你，你都做到;老师样样不如法，但是他教你那个方法是如法，你统统都照做，你成佛，你作祖，你超过老师。 我们求善知识，善知识在哪里? 善知识就是我心目当中，最景仰、最佩服的人。 他给我讲话，我百分之百的依从，一点都不敢违背，这个人就是我的善知识。 不是说他的名气大、声望高，他所讲的你是阳奉阴违，这个是决定不能成就的;不但不能成就，而且造作的罪业很重。 什么罪业? 欺师灭祖，欺骗老师。 你何必去拜他作老师，拜他作老师，又要欺骗老师。 欺骗老师，老师是有师承的，祖祖相传，你欺骗老师，你就瞧不起祖师，历代祖师，再往上去就瞧不起佛菩萨，这是真的。 你要真正能够尊敬佛菩萨，这个经是佛说的，你怎么敢违背。 读了这个经，甚至於为人家讲这个经，讲得天花乱坠，讲得叫人点头，自己所作所为，跟经上所说的完全相违背，不信佛。 信佛这个事情好难、好难。 我学佛七年出家了，发心出家。 出家之后，我一出家就开始讲经，教佛学院。 出家两年之后，我才受戒，我已经讲经讲了两年。 受完戒之后，我到台中去看李老师，李老师一见我的面，就跟我讲：「你要信佛。」我这一听都呆了。 一见面没二话说，就指著我，你要信佛。 我一下就愣住了。 老师就跟我解释、给我说明：「信佛不简单。 不要说你现在已经出家、已经受戒了，而且已经在从事於弘法的工作，不见得是真信佛。 有人出家一辈子，八十、九十还不信佛。」他那个信佛的标准是什么? 佛在经上讲的话，你统统做到了，才叫信佛，你没做到的人，你不信。 信了，哪有不做的道理，不肯做就是不肯相信。 所以给我讲，「信佛」这两个字太难、太难。 世尊在《华严》、在《大智度论》里，都说明「信为道源功德母」。 信心成就，没有一样不成就，我们修行证果，信心是泉源、是根源。 你没有坚固的信心，你怎么能成就? 你要有这个信心，敦伦尽分一定做到。 闲邪存诚，邪是邪知邪见，闲是防止，你要懂得防止，预防邪知邪见。 预防的方法，李木源居士讲得很高明，他那天跟大家讲的一些话，我听到了，我点头。 他头一个就是告诉人，不要听电话，他说电话一拿在手，一讲一个小时、半个小时，全是是非。 他叫净宗学会的干部，没有事不要听电话，也不要打电话，可以避免许许多多不正确的思想、概念。 我常讲，不看报纸、不看电视、不听广播，你的心地清净。 我们在今天这个社会，在家居士有工作、有事业，你的工作事业上，必须要知道的，你去接触;没有必要知道的，一概还是不知道的好，保持你的清净心，这叫善思惟。 真正做到「敦伦尽分，闲邪存诚」。 心地对人要真诚，没有丝毫虚伪，别人以虚伪心对待我们，我们要以真诚心待人。 为什么? 他搞六道轮回、他搞三恶道，我是要到西方极乐世界见阿弥陀佛的。 阿弥陀佛欢迎的是真诚心的人，口是心非的人，阿弥陀佛不会接纳。 古大德在经典注疏里头，说得太明白、太清楚，「言行不相符，念佛念得再多，都不能往生」。 我们自己如果下定决心，有这个弘愿，这一生当中一定要往生，一定要依教奉行。 所以这一次，我们这个殊胜的法缘，我们这一会，我一定把这个经，详详细细、透彻的讲一遍，我们不限时间，三年、五年都没有关系。 你们来听，听一次，有一次的受用，一次听懂了，你能够去照做，一生受用不尽。 何况你每一会都来听，那还得了吗? 可是我们这样做，我们这个善思惟，是不是就到了很圆满? 没有，也不过是七成、八成而已。 怎样才圆满? 一心专念阿弥陀佛，你就圆满了，决定得生净土，心里头念念是阿弥陀佛。 我也曾经劝过一些同修们，我也是劝人家在打电话，李木源他老人家说是不听电话，我是说可以听电话。 听电话怎么听? 我们就一句阿弥陀佛，听他讲话，他讲话，阿弥陀佛、阿弥陀佛，讲一个钟点，我就念一个钟点阿弥陀佛，没有二话说。 他的废话不断来，我们阿弥陀佛就直接进去。 我这个办法也不错，又不要花自己的电话费，你说是不是。 他打电话来，我们把阿弥陀佛一句一句的，往他阿赖耶识里去灌，他的话我们一句没听到，阿弥陀佛、阿弥陀佛。 甚至於说你要不听的话，你把听筒塞起来，光是我们嘴巴说，我说他听得见，他说我听不见，这个法子妙绝了，这法子好。 念佛求生净土，念念有阿弥陀佛，这才叫善思惟做到圆满。 我们要学善思惟菩萨，落实在自己的生活上。 自己就是贤护菩萨，自己就是善思惟菩萨，应当要晓得。 佛法里面所说，许许多多诸佛的名号，你看现在有很多道场，过年的时候拜万佛。 《大藏经》里头有一部经叫《万佛名经》，佛名经，都是佛的名号，里面总共有一万两千多尊佛的名号。 那些佛是谁? 给诸位说，都是自己，是自己的性德。 性德为什么说这么多名号? 性德是无有穷尽的，别说一万个名号说不尽，亿万个名号也说不尽，无量无边，性德。 所有一切佛的名号，是自己性德，所有一切菩萨的名号，是自己的修德，从修德显示我们自己的性德。 所以我们念这些菩萨名号，念谁? 念自己。 自己知道保护自己，知道自爱，知道护自己的法，那你就是贤护菩萨。 你思想见解纯正，你就是善思惟菩萨，不是别人。 这些菩萨名号放在自己，菩萨现身来表法，他是教导我们的，就跟我前面跟大家讲，我举一个例子，举天王殿的弥勒菩萨、四天王，全是自己，完全落实在自己身上，那里是外面境界，我们才能得到真实受用。 由此可知，这十六位菩萨也不例外，也是我们圆满的修德。 十六不是数字，十六是代表圆满。 我们显宗，多半是用七代表圆满、用十代表圆满。 密宗里头多半是用十六、用二十一，用这个来代表圆满。 像《弥陀经》上讲的十万亿佛土，这是显宗说的圆满。 本经说的二百一十亿佛刹，那就是二十一扩大到二百一十亿，都是表法的意思。 我们要把它看成数字，那就错了，你就体会不到里面的经义。 再看底下一尊，『慧辩才菩萨』。 言语是人与人之间沟通最重要的手段。 孔老夫子教学，第一个是德行，第二个就是言语。 佛法教学也不例外，贤护、善思惟是德行，慧辩才就是言语，这真跟孔老夫子教学不谋而合。 辩才里面要有智慧，你的辩才就积功累德，就不造业了。 没有智慧，最好是不要有辩才，如果有辩才，没有真智慧，辩才造的业可就大了。 能言善道，可是说出来都非正法，迷惑人心，这个罪就很重。 诸位读《论语》，你看孔老夫子，曾经也短时间做过官，做过鲁国的大司寇，他老人家一上任，就把当时少正卯杀掉。 在现在是绝对不许可的，现在是不行的。 少正卯犯什么罪? 没罪，你找不出他的过失。 孔老夫子为什么杀他? 就是他能言善道、口是心非，到处去搞是非，把人心迷惑了。 他有辩才，大概孔老夫子都辩不过他，没法子了，杀掉他。 这历史上有记载，孔老夫子诛少正卯，少正卯的罪行，邪知邪见，很有辩才，他那些恶知见影响社会，很多人听信他的话，这是夫子没有法子，用这种手段。 所以这个辩才，对我们每一个人来说，都很重要。 《楞严经》上说的好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。 我有一年，很早，大概是七七年、还是七八年的时候，我记得我初到香港去讲经。 香港畅怀法师告诉我，香港有一个基督教的机构，叫道风山。 他们做什么工作? 专门把出家人，出家人那个时候到香港之后，没有依靠、没有地方住，他们接待，接待得非常优厚，供给你吃、供给你住，天天带你游玩。 它里头有佛堂，你看他多开放，基督教里头有佛堂，天天叫你拜佛，叫你去读经，待你好得不得了。 人总有感情，过个两、三个月，「基督教好，佛教不行。 佛教道场不能住，法师理都不理，哪有基督教这么热心对待我」。 以后经也不念了、佛也不拜了，到他的教堂去了。 很多法师都还俗，都进入他那里面去。 畅怀法师把这个事情告诉我。 我说：那难得。 我说：我们去看看。 我就到道风山去参访、去访问。 看看里面有一些法师，已经穿了还俗的衣服，告诉我基督教怎么样慈悲、怎么样博爱，说得很好。 道风山的主人来接见我，大概也是想劝我。 我看了之后，我说：我很感谢你们，你们的工作做得非常好。 他听了有点不是味道，也是愣住了。 然后我就告诉他，我说：我是真的感谢你们，不是假的。 你们把这些出家人，劝了还俗，信基督教，我很感谢你们，真诚感谢，我是真诚心，一点虚假都没有。 他也愣住了。 他说：为什么? 我说：「佛法传到今天，三千年了，佛门里头也是良莠不齐。 你们基督教传到今天，基督教今天是一九九八年，将近两千年了，你们里面的分子，也不能保证个个都是精英，也有一些败类。」这他也同意。 我说：「我们佛门这些垃圾，自己没有法子清理，你们统统把我扫除清理掉了，我怎么不感谢你? 当然感谢你。」我说：「你的道风山，是我们佛门里头的垃圾站。 你的几句话，就把我们人心动摇了，这个人没有道心。 没有道心不能学道，你把他清除到这边来，好极了!」我访问道风山，教导他。 你看，我赞叹他，我没有毁谤他，我说他做得好，我非常感谢你。 你看我们多欢喜，欢欢喜喜把问题解决了。 叫他多想一想，他所动摇的、收去的那些人，都是佛门的垃圾，佛门的精华一个也没有动摇。 他要能够醒过来，以后就不搞垃圾站了，不再去劝出家人还俗。 所以我们要是从正面说，你造了很多罪业，你怎么样怎么样，那他很高兴，你看我们做成功了。 我这一分析，我分析真的，一点都不假，你们做的完全没有功德，所吸收到那边去的，全是佛门信心不坚固的、道心不坚固的，迷惑颠倒、见利忘义的，这一些不是好分子，你们收去了。 所以我们要有智慧的辩才，你有智慧，你才能看得清楚、看得明白，你的言语才能真正教导人，劝人不要造恶业，恶业造不得，后果不堪设想。 有这种辩才，应当好好去利用它，用在什么地方第一殊胜? 对於这个法门专修专弘，无比的殊胜。 十方一切诸佛如来，没有一尊佛不弘扬这部经，没有一尊佛不讲这部经，没有一尊佛不劝人念佛求生净土。 我们有这个能力，为什么不替佛增一分光明? 我们自己也真正得佛光的加持。 这才是真正智慧辩才，我们要善於运用，要认真的学习。 下面一位，『观无住菩萨』，这是功夫真正得力了。 前面所说的都是基础的条件。 正如同我们学佛，也学了不少年，也听了很多经，可是要问问，你的功夫怎么样? 你的烦恼少了没有? 你智慧有没有增长? 你这个思想言行，恶业是不是少了，善业是不是多了? 这些属於功夫上的问题。 我们学佛的人，讲老实话，功夫不得力;也就是说，佛法是学了，天天也在念佛，往生没有把握。 没有把握要说有把握，那叫大妄语，那个罪业是堕阿鼻地狱的。 真正老实人说老实话，没有把握，没有把握就是功夫不得力。 佛在此地，接著就教给我们「观无住」。 诸位看这个名号，就能想起般若经典，《金刚经》上讲的，「应无所住，而生其心」。 观无住就是应无所住。 过去唐朝时代，禅宗的六祖惠能大师，就在《金刚经》上这两句，大彻大悟，明心见性。 「观」是观察世间，不是叫你想，一想就坏了。 想怎么样? 想，落在意识里头;观，不用意识。 禅宗参禅，为什么叫参、叫参究，为什么不叫研究? 研究，没有离开心意识，也就是我们今天讲，没有离开思惟、想像。 我们多想一想，那是属於研究，那是用的意识。 参，不用意识;观，不用意识。 不用心意识就叫做观，用心意识就不是观。 怎样叫做不用心意识? 这个好不容易懂。 我们先要了解，心意识的相状是什么样子? 心意识的作用是什么样子? 然后渐渐去体会它。 这个心是阿赖耶识，落谢种子，我们现在讲落印象。 我们六根接触六尘境界，都落一个很深的印象，落印象是阿赖耶的作用。 我们见色闻声会分别，分别是第六意识的作用;因分别而执著，起贪爱，生了感情，引起烦恼，於是乎就坚固的执著，执著是末那识。 我们了解这个状况，大致上就可以明白一些，他们参禅的人、他们研教的人，人家功夫怎么样会得力? 他们不用心意识，也就是说，他们不分别、不执著。 研究经教也不分别、也不执著，不但不分别、不执著，不落印象，这个高明。 研究经教如此，在日常生活当中也如此，处事待人接物，对人对事对物，都不分别、都不执著、都不落印象，乃至於穿衣吃饭。 所以禅宗，诸位也许听说，意思不是明了，听说赵州茶，赵州和尚，人家去参访他，「吃茶去」，他就是这一句，度化了一切众生。 你不要以为「吃茶去」，好，你真的去端茶杯，去喝茶了。 他那个「吃茶去」就是告诉你，在日常生活当中，饮食起居里面，不落印象、不分别、不执著。 哪一样不是禅? 哪一样不是功夫? 只要一切法里头，不分别、不执著、不落印象，就是无住。 才有一点分别、执著，你的心就有住，有住就坏了。 有住，就生烦恼、就起障碍;无住，就跟法性相应。 为什么一定要无住? 佛不是无理的要求人，因为，无住与事实真相相应，有住跟事实真相相违背。 就是前面我们讲的善思惟，无住是善思惟，有住就不善。 《金刚经》上讲得好，你看佛说的，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 三心不可得。」说明能得之心不可得。 能得之心不可得，你要是以为有得，假的，哪是真的。 外面境界，你所得的，经上说得很清楚，「万法缘生」。 连佛法也是缘生，所以佛法不可以执著。 佛讲，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。 佛法为什么要舍? 因为佛法是缘生之法，因缘生法，凡是因缘所生法，当体皆空，了不可得。 你看，所得不可得，能所两边都不可得，你怎么可以住? 住就是得的意思，你心一有住，错了。 我们今天对於万事万法，佛教给我们随缘，随缘就自在，什么都好，有也好、没有也好，都得大自在。 绝对没有一点得失的念头，没有一点取舍的念头，於一切法无取无舍、无得无失，这叫无住。 由此可知，无住就是涅盘，无住功夫达到极处，就是大涅盘的境界。 在戒定慧三学里面来说，这属於定功，甚深的禅定。 定要有慧，定要没有慧，这个定没有用处，不起作用，定一定要有慧。 慧是什么? 生心，虽生心，还是无住，这才叫高明。 生心跟无住是一桩事情，不是两桩事情。 如果你说，生心妨碍了无住，无住妨碍生心，这是我们世间人的观念，也是世间人真的现象。 譬如工作太忙了、事情太多了、应酬太多了，妨碍我清净心;我要修清净心，把那事情统统都离开，什么都不要问，我才能做到清净心。 这么繁忙，心地又那么清净，这个太难了，这做不到! 一定要做到。 为什么? 知道相是假的、体是空的，假的相再忙碌还是假的，哪有碍事? 理事无碍、事事无碍，那就是《华严》境界，入无障碍的境界。 这种功夫、这种受用，这是真实的受用，完全得力於观无住，观察世出世间一切法，空无所有。 佛在经上讲，「梦幻泡影，如露如电」，佛教给我们「常作如是观」，这就是修「观无住」。 你能够常常这样，观察世出世间一切法，你就是观无住菩萨，你的功夫焉能不得力。 念佛功夫得力，决定得生净土，而且品位一定也很高，不在中下辈。 所以这个很重要、很重要。 你有这种修行的功力，经题上讲的修行的总纲领，你能够得到。 这个总纲领，就是「清净、平等、觉」。 我们今天「清净、平等、觉」得不到，就是患得患失。 有得失的心、有取舍的心;还有更严重的，贪瞋痴慢的心;还有贡高、嫉妒的心，这个糟糕! 这是我们这一生修学最大的障碍。 过去我们在此地，曾经用四个月的时间，讲了一部《金刚经》，这个录音带现在都在流通。 为什么讲这部经? 实在讲，就是观察许许多多念佛的同修，功夫不得力，不能放下，所以讲一部《金刚经》，帮助大家看破、放下。 希望我们念佛的功夫能成就，不能得一心不乱，至少要得功夫成片，我们凡圣同居土往生，决定可以去得，那这个《金刚般若》，对我们的帮助就大了。 「观无住菩萨」里面还有一层深的意思。 无住一定要生心，如果无住不生心，就是世尊呵斥二乘人堕涅盘坑，只有自利，不能利他。 自利不利他，也不错，也很难得，没错。 但是诸位一定要晓得，不利他，你的性德不能圆满。 换句话说，一定要生心，一定要把生心跟无住合成一个，不能分成两个。 分成两个，你只证得一半，决定不圆满，所以一定要生心。 这个样子你看看，我们以《华严经》为例子来说。 《华严经》里面这一些菩萨，以地位最低的圆教初住菩萨，他们修证的地位、功夫，已经於世出世间一切法不分别、不执著。 他不执著，他出六道轮回;不分别，他出十法界。 分别、执著确确实实断掉了，真的做到无住、应无所住，他到了一真法界。 一真法界就是无住的法界，就是应无所住的法界。 他生到那边是初住菩萨，要证到圆满的果位，往上去还有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，到妙觉才成佛，还有这么多位次。 这么多位次怎么个修法? 生心。 你不生心，你就不能达到究竟圆满佛。 生什么心? 生度化一切众生之心。 那种度化就像《金刚经》所说，「度无量无边众生，实无众生而得度者」。 度无量无边众生，生心;实无众生而得度者，无住;一不是二。 这一句话落实来说，就是《华严经》的五十三参。 《华严经》五十三参，叫做历事炼心。 历是经历，什么样的境界，统统要经历，跟一切众生和光同尘，跟他们打成一片，没有两样。 炼心，炼什么? 炼清净、平等、觉。 历事炼心。 你要不在事相上经历，你所说的成就靠不住。 诸位你去看看，莲池大师的《竹窗随笔》，这是祖师的笔记。 《竹窗随笔》里头有一条，在哪里我都记不得，这都是三十几年前看的书，还有这么一点印象。 里面提出有一桩事情，给我印象很深刻。 有一次有一个法师，去拜访莲池大师，莲池大师就编了一套故事给他讲。 这个故事就是叙说，有一个修行人住在深山里，几十年，功夫成就了，深山里住几十年，戒律精严，定功很深。 有一次城里面的人，遇到这个法师，对这个法师很景仰，这个法师的道行、戒律，很佩服他。 在市区里头热闹地方，建了一个讲堂，请法师下山来弘法。 这个法师下山之后没多久，城市里面繁华的生活，他统统都沾染，贪瞋痴慢都现前，道心也没有了，定也失掉了，非常惋惜! 这个法师就请教莲池大师：这是哪一个? 莲池大师说：就是老兄。 就是说的他。 说明你在深山里头修行，没有经过这些红尘的锻炼，不作数。 自古以来，多少在深山修行有成就的，一下山，完了，全部都毁掉。 我们一般讲，经不起考验。 所以佛讲这个莲花，不是说水里面开的莲花，那有什么希奇! 释迦牟尼佛讲的莲花，火里面开的莲花，这才希奇、才珍贵。 火是代表五欲六尘，在五欲六尘里面清净、无染，这成功。 无住生心，这是佛法里面的高级佛法，我们一般人可以学无住，不能学生心。 我们还要把它分成阶段来，真正到无住之后，再历事炼心，没有到无住的境界，这个事情干不得，一干就出毛病，这是在此地顺便劝勉同修。 观无住菩萨里面含的深义，「无住生心，生心无住」，我们把这个字倒过头来念，味道才念得出来，「无住生心，生心无住」，味道就出来了。 这是真正有智慧、真正有定力，经得起考验;经不起考验的时候，我们要回避，不要让外面环境干扰我们。 如果真有定力、真有功夫，可以不必回避。 为什么? 我们可以转境界。 境随心转，我们不会被他所转，我们能转境界，这行;自己不能转境界，是决定要回避。 初学的人，佛给我们建立许许多多的规矩，一定要遵守。 为什么? 无知。 就像学校教学一样，你看看，小学生规矩最多，老师督促最严格，中学生稍微开放一点，大学生就更开放了，研究所没人管你。 为什么? 你已经成年，有智慧，你自己可以照顾自己，不需要人家管你。 愈是高级的佛法，愈开放;愈是初级的佛法，愈保守。 小乘就像小学，规矩管得很严格，一点错都不能犯。 大乘佛法那就开放多了，你有定、有慧，不需要人家来那么样的管理你。 世法如是，佛法也如是。 一真法界里头，决定没有人来管你，决定没有人来干涉你，人家事事都如法。 就像夫子所说，「七十从心所欲而不逾矩」，这是孔夫子自己说他的境界。 七十岁以后从心所欲，样样能合乎规矩、合乎礼数，这就高明。 所以，法身大士就是从心所欲，我们或者说随心所欲，他都不违背法性，与性德一定相应，这才称之为法身大士。 这两句话就是《华严经》上，清凉大师所讲，「事事无碍的境界」，无障碍。 本经与《华严》没有两样，《华严》的经义全在本经。 再看下面一位，『神通华菩萨』，真正证得无住生心，真正证得无住，观无住了。 「神通华」实在讲就是生心，一定要生心，已经无住，就要发心普度众生。 普度众生，妨不妨碍自己清净寂灭的境界? 不妨碍。 虽然一天到晚跟众生在一起，生活在一起，尘说、刹说，做出种种的表演，他自己过的生活，依旧是清净寂灭，一丝毫没有改变。 也就是自受用是清净的，他受用是不断在动的。 这两位菩萨的名号合起来，就是我们佛家常常用的mark，「法轮」，法轮常转。 神通华是轮，不断在那里转。 无住是轮的心，永远不动;圆心不动，圆周永远在动。 这个味道多圆满。 诸佛菩萨如是，我们今天要学的，也就是学如是。 如何使我们的身，我们的身、口，在这个世间，帮助一切众生、协助一切众生，我们的心如如不动。 《般若经》上讲「三轮体空」。 「无我相，无人相，无众生相」这《金刚经》上说的。 不著我相，不著人相，不著我当中所作一切事业之相，这叫无众生相。 那就是真正做到无住。 事情没少做，天天在做，从来没有休止的在做，那就是生心，就是神通华在此地表现的。 我们本经后面的经文，「游步十方，行权方便」，就在我们这一面，倒数第二行。 这两句经文可以用来解释，神通华菩萨所表的意思。 「神通」这两个字，现在社会大众很多人误会了，以为这些奇奇怪怪的事情叫神通，这个解释就错了。 「通」是通达，这是智慧，世出世间一切事，没有不明了的、没有不知道的，这叫通。 「神」是比喻，比喻你这个能力超出一般人，神奇莫测。 别人不通达的，你都能够通达，所以称之为神通，神通两个字是这么一个解释。 「华」是比喻，比喻什么? 比喻修因。 植物先开花后结果，花开得好，因好，将来果就会结得好。 所以佛在经上常常用花，代表菩萨的六度万行。 菩萨要修六度万行，应化，证大涅盘的佛果。 「游步十方，行权方便」，那就是无条件的，无分别、无执著的，普度一切众生。 菩萨在这个里面随类化身，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么身;应当给众生说什么法，他就说什么法。 没有一定的法可说，也没有一定的身分可以依据，没有，随类现身。 随众生的念说法，这叫做神通华。 诸佛菩萨为一切众生，种种的演说，目标方向只有一个，帮助一切众生觉悟。 我们佛门常说，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是个总方向、总目标。 我们肯发心，得清净心之后，又肯帮助一切众生。 帮助一切众生，最主要是要做出一个好样子给人看，为人演说。 演是表演，表演不是去唱戏，表演就是日常生活。 我们在日常生活，起心动念、言语造作，都按照经上做，要把这部经里面的道理、里面的方法、里面的境界，在我们生活当中表演出来，演出来。 换句话说，我们的生活就是《无量寿经》，《无量寿经》就是我们的生活，我们跟《无量寿经》合而为一，这就叫演。 演得毫无造作、毫无痕迹。 换句话说，你过的生活，就是无量寿佛的生活。 过无量寿佛的生活，你问问你有没有成佛，当然成佛了，那还有二话说吗? 本经字字句句，跟自己起心动念、日常生活统统相应，你才是真正契入弥陀愿海，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，你不往生谁往生? 自然可以拍拍胸膛，我有把握往生，上上品往生。 人人做得到，大家要努力，要真正肯干，不要把这一生大好的机缘当面错过，那就可惜了。 下面『光英菩萨』，这是光明英发。 后面本师释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛是「光中之王」。 我在讲席上也常常勉励同修，我们学佛，招牌很重要。 什么是招牌? 这个相就是招牌。 我们说佛法好，怎么好? 脸上一脸灰土土的，那人家一看，学佛学成这个样子，人家怎么能相信? 学佛了，我们那个招牌好，全身放光，精神饱满。 人家一看，学佛真好，这才行。 因此，不接触众生，形象是无所谓;接触广大的群众，形象比什么都重要，人家一接触你这个形象，第一个对你就好感。 你看世间人，如果说是形象好，我们佛经里面教我们，处事待人接物「和颜爱语」。 印象好，办什么事情都很顺利，帮忙的人很多。 一般说你的贵人就很多，贵人哪里来的? 形象好，你就会感得许多贵人帮助你;形象不好，人家一见，掉头而去。 这个形象，是真正修持里面内发的，不是装的。 不是说我要上台讲经，还得要化妆一下，那是假的形象，不是真的。 现在在台湾，有个电视台请我去讲演、去录像。 录像的时候，法师，要用点粉化妆一下。 不干，我不搞这事情。 他说：许多法师上讲台，都要化妆。 他化他的妆，我不化妆，你要叫我化妆，我宁愿不上台。 现在我们晓得，电视萤幕里头，都是假面具，不是真的。 他那个假面具拿掉之后，不好看。 我们要从内心里面发出来，自自然然，这是真的。 我们自己得真实的享受，我们也绝不欺骗众生。 欺骗众生，我们有罪。 我们要是化妆上萤幕，我们有罪。 为什么? 欺骗众生，这个事情不可以做的。 「光英菩萨」在此地，表的意思就很深。 我们个人的形象要好，我们团体的形象也要好。 团体是僧团，僧团，四众弟子都是僧团。 现在大家一听说僧团，都想到是出家人，没有想到在家人。 僧的梵语是僧伽，僧伽的本意我们一定要了解，它的本意叫和合众。 众是什么意思? 用现在的话来讲，就是团体、社团。 社会上社团太多太多了，这一个社团能够遵守佛的教训，修六个戒条，六和的戒条，这一个团体就叫做和合众，就叫做僧伽，就是僧团。 所以，僧团不一定是出家人。 佛经上说的，四个人以上，在家人也行，四个在家人。 像你们在家有家庭，你有儿女或者有父母，你这一家四个人，四个人能够修六和敬，你这一个家庭就是僧团。 你经商、开店，店里老板、员工有四个人以上，统统都遵守佛的教诲，修六和敬，你这个店就是僧团。 既然里面是和合众，你的家就是道场，你这个店也是道场，诸佛护念、龙天拥护。 所以这个和合众，并不专指出家人。 虽不专指出家人，出家人要跟其他一切社团，甚至一切和合的社团，要做一个典范，做一个好样子，让别的社团都能够模仿、效法，跟著我们来学，那你就成功。 这个意思，我们要明了、要记住。 佛门里面这些形象，我们真的要重视。 因为现在几乎到全世界，我们走到任何一个地区，遇到社会大众，言谈起来，对我们佛法产生无比严重的误会，这个很糟糕。 这样的误会，引起了轻视，他把我们看成宗教，而且在一切宗教当中，把我们看得很低。 我们是多神教，什么神都拜，泛神教，低级的宗教;高级的宗教，只有一个神，无上的神明只有一个。 低级宗教无知，什么都拜，把我们看成低级宗教，你说冤枉不冤枉。 谁造成这种社会现象? 我造成的，不要怪别人。 我没有尽到佛弟子的责任，我没有能够把佛法的真相，向大家解释清楚，演说明白，所以引起大家这样的误会，罪过在我一身，不在别人。 我应当要忏悔，要洗清我的罪过，我要认真努力修行、我要认真对一切大众，把佛法事实真相，说清楚、讲明白。 而且我们要做一个好样子给人家看到，这就是我们的招牌，这就是光英菩萨所代表的。 我们道场，全世界社团的榜样。 最小的社团是家庭，最大的社团是国家，国家也是个社团，它有组织。 我们在所有社团里面，起模范的作用。 这个社团里面，没有名闻利养、没有人我是非、没有利害得失，清净的社团。 我们身心清净一尘不染，所思所作都是利益社会广大群众。 我们不是天天说说就算，说说不行，你要真的去做到，身体力行。 使诸佛如来，这一块真正是金字招牌，大放光明，我们就不愧为佛弟子，我们敦伦尽分真正做到了。 所以今天，居士林、净宗学会的道场，做得不错，其他道场我们也去看过，这两个道场我们比较熟悉，天天有人念佛，每一天有人在这边讲经。 这个道场天天讲经，要是三年不间断，对这个社会起一定影响的作用。 每一天讲，每一天讲两个小时，不够。 但是现在这个社会，两个小时是很有必要。 当然我们现在已经走向高科技，我们现场的录像，已经在世界许多国家地区卫星电视里面广播，已经在电脑网路里面流通。 所以诸位不要看到，我们这个讲堂坐得满满的，大概一两千人，实际上参与我们这个法会的，不知道有多少人次，多少人在电脑里面、多少人在萤光幕前面，都看到我们的现场。 正如同世尊这个法会，十方世界的菩萨，我们肉眼看不到的人数，比我们肉眼看到的人数，不晓得多多少倍，这是有相似之处。 所以我们真正是佛弟子，我们要建如法的道场。 真正如法的道场，我也说得很多。 世尊当年在世，给我们做最好的榜样。 你看，佛讲经的处所，王舍城的道场、祗园精舍的道场，这是佛在那里讲经，讲得比较多一点。 所有的这些道场，主人都是国王、大臣、大富长者，他们提供的。 道场里面一切的事务，也是他们管理。 请佛到这边来讲经说法，教化众生。 僧团不问这些闲杂事情，僧团里面只是在办道、教学。 不向大众讲经说法的时候，内部的研究讨论，消除一切疑惑，提升自己的境界，平常大家在干这个事情。 我是非常向往，世尊当年那些方式。 所以道场应当让居士来管理，出家人接受居士的礼请，四事供养，弘法利生，事务的事情绝不干涉。 有些出家人放心不下，这个道场我没有主权，万一哪一天他不高兴，赶我走，怎么办? 这一点，你自己没有信心，也难怪你。 为什么? 你没有道。 古来祖师常讲：「只怕没有道，不怕没有庙。」你真有道，哪一个道场求你都求不得。 这个地方不要你，那个地方磕头作揖在求你，你怕什么? 怕的是没有道，这个道场不要你，那个道场也不要你，你走投无路。 如果你自己建个道场，这个道场所有权是你自己的，试问问，你出的是什么家? 你已经回家。 你出了你那个小家，找了个大家枷上了。 错了，大错。 所以我们不要道场、不要地方。 实实在在没有人礼请，这个日子好过，过得快快乐乐，更快乐。 你看，现在露营的帐篷，太理想了，下面都有垫子，小虫都进不去，它拉链拉得紧紧的，一个小帐篷，到山水优美的地方，晚上在那边睡觉。 你看，多舒服! 我要道场干什么? 真的树下一宿，释迦牟尼佛那个时候，树下一宿，没有遮盖，我们现在有遮盖。 日中一食，树下一宿，你说这种生活，神仙的生活。 我们为什么不去过这生活? 为什么搞这么多的枷锁锁住? 让你永远脱不了六道轮回。 干这种傻事，还自鸣得意，岂不是迷惑颠倒。 在心地上，要把它舍得干干净净。 我一直主张，道场让在家人去管理，甚至於我们出家人名都不挂，干净俐落，什么麻烦都没有，不造罪业。 净宗学会跟居士林，就是一个好榜样。 诸位真正有学、有德，肯发心，你看这些居士，真诚心来供养。 我们要不认真努力，对不起他们;我们认真努力，他不肯让你走，希望你在这里常住;希望你在这里常常讲经。 怎么舍得你走? 我们真正体会到，道要紧，真的是「不怕没有庙，只怕没有道」，道比庙重要多了，庙不重要。 古人这些话，至理名言，我们要牢牢记在心上，认真依教奉行。 道场我们就希望居士贤护。 真正有贤护居士，真正有善思惟居士，他们来建道场，来礼请、供养出家人，在这边修道、弘道，弘护的功德发挥到极处。 四众是一家。 你看这个招牌，光芒万丈，光照大千，我们给佛面上贴金，这是无量无边的真实功德。 所以，我鼓励在家同修们建道场。 一个人有力量，一个人建;一个人没有力量，集合一些志同道合的一起来建。 自己依照现在社会上一般的法令规章，好好的来经营，好好的来管理，做弘法利生的工作。 现代人头脑实在说，都迷在那个钱眼里头，从前的铜钱当中有个洞，都迷在那个里头，很可怜、很可怜。 无论干什么事情，头一个想到钱。 我建这个道场，钱从哪里来? 道场建立好了，要开销、要维护，这钱又从哪里来? 总是想到钱，想到钱就可怜。 昨天马来西亚净宗学会，有五位代表来看我，他们告诉我，那一边会务的一些状况。 特别给我说明一条，他们现在的章程里面，把会员的会费删掉了。 他说听我讲经的这些录音带，明了这个事情，一定要给信徒们丝毫的压力都没有，这个道场只接受你的乐捐，绝对不限制你一个月要交多少钱，一年交多少钱，没有，统统删除。 他拿来给我看。 我说：对。 李木源居士说得好：「我们没有钱、没有福报，阿弥陀佛大福报，这个靠山靠住了，那还有什么问题!」你要靠得牢，怎么靠? 依教奉行，就是真正以弥陀为靠山。 阿弥陀佛经上所说的，我统统都做到，我在弘法利生上，所必须的这些财源，阿弥陀佛就会给我送来。 哪里要自己操一点心? 自己操心去经营、去筹划，苦死啦! 一点都不操心，正是佛门里常说的，「佛氏门中，有求必应」。 我在最初接触佛法，章嘉大师传授给我的，我对老师信任。 我是一个好学生，是个标准学生;老师的教导，我是百分之百的服从，我也百分之百的去做到，我不辜负老师。 我今天要是有一个邪知邪见，要做一个不好的事情，我就想到我对不起老师。 许多同学、同修，你们都看到，我住的地方，我老师的照片都挂在一起。 我们现在学生上课，教室里面，老师的照片也都挂在那里。 一生当中离开老师几十年了，我们的精神永远在一起。 老师教我要存报恩心，弘法利生，我们怎么敢违背? 常存报恩心，你就常常不敢有邪思，常常不敢做违背老师教诲的事情。 我们不违背老师，当然就不违背诸佛菩萨。 诸佛菩萨是老师的祖师，我们要是对老师阳奉阴违，岂不是叫欺师灭祖吗? 灭祖就是瞧不起佛菩萨。 那是李老师从前所说的，那不是学佛，玩弄佛法，罪过无量无边。 世间什么都可以玩弄，你怎么可以玩弄佛法? 必定堕阿鼻地狱。 所以在家居士发心，只要发的是真心，真正为弘扬佛法、为度化众生、为安定社会、为利益人群，佛菩萨没有不保佑的，没有不加持的，决定是有求必应，哪有求不到的。 章嘉大师教给我这个方法，而且告诉我，你的一生，都是佛菩萨替你安排的，你一点都不要操心。 我听了这个话好欢喜，一直到现在都欢喜。 几十年了，四十多年了，我真有这个感应，真的不操心、真的不问事，有求必应，有愿必成。 老师告诉我，你有愿、有求，还没有感应现前，这个时候你自己要晓得，你有业障。 赶紧把业障消除，消除业障就通了，感应就现前了。 怎么样忏悔? 真正知道自己的过失，改正自己的过失，这叫忏悔。 忏悔的意思是后不再造，我知道这个错了，以后不敢再造，这叫真忏悔。 真正发心忏悔，诸佛菩萨赞叹。 世间圣人也是这么说，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。 大善，改过是大善。 所以在家居士建立道场，绝对正确，就好像建学校一样。 佛教是教育，在家人建立学校，组成董事会管理学校。 出家人是教员，你这个学校建好了，你要去聘请教员，出家众是教员。 聘请一个校长，就好像商店一样，校长是总经理，让他来管理、让他来教导。 老板是董事，产权是老板的、是董事的。 寺院里面，礼请一个人来做住持，请这些执事，请这些人来修行、办道、弘法利生。 那就好像你这个董事会，聘请一些员工来经营这个事业。 这个事业是修道、弘道的事业，能这样去做，就非常如法。 在过去佛教刚刚传到中国来，最初是国家来护持，道场是谁建立的? 国家建立的，是国家的财产。 这里面法师也是国家聘请的，所以法师只是弘法、只是修道，做弘法利生的工作。 我们讲到光英菩萨，讲到佛法的形象，你这个形象要不好，形象要坏了，对於佛法的弘传，就产生很严重的障碍。 「光英」在此地，用现代的话来说，建立光芒万丈、光照大千的佛法形象。 个人是学佛的形象，在家居士，你的家庭是佛法的形象。 人家一看，这个人家学佛的，学佛的人家乱七八糟，你就障碍一般社会人不敢学佛，不能学佛，你看学佛就像他那个样子，这就叫灭法，这不叫弘法，灭法。 学佛一定要有非常好的形象，非常重要。 你要是经商，你这老板是学佛，你那个店就是佛法的道场，你那个店面要是最好的形象。 无论你从事哪一个行业，你要学佛，都要表现社会第一好的形象。 光英菩萨在此地表法。 『宝幢菩萨』是表佛法的流通，今天讲佛法的扩展。 宝幢的宝好! 现在什么是宝? 卫星电视是宝，电脑网路是宝。 我们利用这个宝，把佛法流传到全世界。 所以在今天，如果没有因缘，不能建大型的道场，没有很多人到这个地方来听经，诸位要晓得，今天全世界，像新加坡居士林这个道场，非常希有。 这不是我对大家特别赞叹。 因为现在的社会结构改变了，现在走向工业时代，高科技的时代，每一个人生活都非常紧张，都非常忙碌，哪有时间坐在这个地方，天天坐在这个地方，听两个钟点经，不可能。 我们在美国，美国人最欢迎的是，你讲经三天，他会来听，你讲经五天，未必天天能来听，你讲经一个星期，他不来了，太长了没时间。 而且最受欢迎的，就是一次，两、三个小时，那他是最喜欢。 众生闻法的机缘愈来愈少，众生的福愈来愈薄。 新加坡是大福报，福地。 有这么多人天天都来听，这还得了! 所以在西方社会里面，我们建道场都不要大，住家、小房子就可以了。 最重要的就是要有高科技的设备，有个小型的录影室，用这个录影室录下来之后，利用网路、利用卫星电视，向全世界播放，这就是宝幢菩萨代表的意思。 你们看宝幢菩萨，能看懂他的意思吗? 高科技是宝，幢是高悬，把佛法流通到十方三世，我们利用现在的科技，确实做到。 你看我们做成CD、VCD。 我听说一个片，可以能保存两百年，流传久远。 利用电视、广播、网路传播，这是遍满十方，宝幢在这里起了作用。 我们尽心尽力，把佛法用高科技的方法，向全世界人介绍，你就是宝幢菩萨，你做这个，宝幢菩萨。 他做流通佛法的工作，传递佛法的工作。 今天时间又到了。 大乘无量寿经(第五集)1998/4/18新加坡佛教居士林编号：02-034-0005请掀开经本第三面，经文第五行，最后两个字看起。 「智上菩萨，寂根菩萨，信慧菩萨，愿慧菩萨」，从这个地方看起。 前面一尊宝幢菩萨他所表的意义，以及我们应该如何来学习，落实在我们的生活当中，上一次已经讲得很详细了，但是意思还没有能够完全表达出来。 前面讲的宝幢跟光英，光英是讲的形象;宝幢是说我们要把这个法门宣扬。 也就是经里面，世尊常常教导我们，「读诵，受持，为人演说」，这两位菩萨确确实实代表这个意思。 因此我们四众弟子，无论我们现前过的是什么样的生活，从事於哪一个行业的工作，都应当作社会大众的表率;作社会大众的模范，那就是这两位菩萨所表的义趣了。 『智上菩萨』他所代表的，要用现在的话来说，高度的智慧、圆满的智慧、无上的妙智。 於是，佛法里面讲的真实利益，就落实了。 众生所过的生活，烦恼。 我们观察这个社会，不论贵富贫贱，各有各人的烦恼。 贵人有贵人的烦恼，富人有富人的烦恼，贫穷人有贫穷人的烦恼，都在烦恼里面过日子，过的非常辛苦。 这桩事不是说的这一生，无量劫来生生世世，无不如是。 正是世人所谓的，「不如意事常八九」。 由此可知，如意之事，只占十分之一，还未必。 往后，未来无终，这样的苦日子，要过到什么时候，才能出头? 那就要看缘分了。 什么缘分? 遇到佛法的缘分。 真正有缘，有缘还要两个条件，你才能得到圆满，这就是《弥陀经》上所说，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」。 因缘有了，你遇到了，遇到佛法，遇到大乘，尤其是遇到净宗、《无量寿经》，这是无比的希有，缘具足了。 缘足了之后，你这一生能不能改变你的生活，那要看你的善根、福德。 你要是有善根、福德，你的生活立刻就转变了。 佛法里面讲的「离苦得乐」，不是假的，非常现实，现在就离苦、现在就得乐，而且是离究竟苦、得圆满乐。 你说这个多自在! 我们要问了，善根、福德是关键。 什么叫善根? 善根是真信、真明白，理解。 信、解是属於善根;愿、行是属於福德。 你有没有这个愿，肯不肯照做;有这个愿，又肯照做，你是大福德之人。 你从今而后，不再过烦恼的日子了，过高度智慧的生活，这就是佛法里头所谓的「转烦恼成菩提」，那就是「智上菩萨」，转烦恼成菩提。 转我们烦恼的生活，成为高度智慧的生活。 那么你的生活与诸佛菩萨、与法身大士，真的叫无二无别。 说到这个地方，也许有同修就说：「那是不是能把我们贫穷转成富贵?」不是的，贫穷还是贫穷。 但是贫穷他不苦了、他不烦恼了。 变成什么? 贫而乐。 贫穷快乐，这个自在。 你要是不相信，你看看《虚云老和尚年谱》，我们的图书馆有。 虚云老和尚去朝五台山，那个发的是真诚心，三步一拜。 几千里的路程，拜了三年才拜到，路上经历许许多多的艰苦。 在他大难的时候、得重病的时候、没有人帮助的时候，有一个要饭的叫化子来帮助他。 帮助他好几次，所以老和尚对他很感激，问他叫什么名字? 那个要饭的说，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。 问他在哪里? 他说他住在五台山下，你到五台山可以能够遇到他。 老和尚以后拜到五台山，在五台山向人家打听：「有一个要饭的叫文吉，你们知道不知道?」大家说那是文殊菩萨。 文殊菩萨讨饭、作乞丐，乐得不得了，快乐得不得了! 诸位要晓得，佛决定不会帮我们增长贪瞋痴。 我们拜佛，就有很多钱、就可以做大官，那你完全错了，佛菩萨不会帮助你这些。 佛菩萨帮助你觉悟，帮助你了解宇宙人生的真相。 觉悟了，乐! 觉悟之人，随遇而安，那叫高等智慧的生活。 高等智慧的生活不是在富。 世间富贵贫贱，佛不能帮助。 为什么不能帮助你? 这是因果的关系。 你前世没有修财布施，这一生得不到财富的享受，佛要是能给你的话，岂不是把因果定律破坏了，哪有这种道理。 这些甚深的理与复杂的事相，唯有佛清楚，唯有佛明了，所以佛称为圣人。 「圣」是什么意思? 深明事理，称之为圣。 对於宇宙人生的事理，彻底的通达明了，什么样的因，得什么样的果报。 所以佛教给我们，你要是想富贵，你要是想寿考，寿考是长寿，佛教你修因。 你自己修因，果报就会现前。 如果修因很认真、很勇猛，果报不在来生，这一生当中就现前了。 所以我们一定要勇猛精进，这才行，转变自己的因果。 佛是指导我们、教导我们，事一定要我们自己去做。 我们听了佛的教诲，不肯依教奉行，那没法子，我们的业力转不过来。 虽转不过来，如果真正通达佛法，你就自在快乐，你过佛菩萨的生活，不再过凡夫的生活。 为什么? 你有智慧了。 智慧从哪里来? 智慧从光英、宝幢上得来的，就是闻法、修持上得来的。 为什么有智慧、也有福报的人，很聪明，也有福报的人，他还做糊涂事情? 这个理很深。 理是什么? 业力使然，很可怕。 世出世法里面，我们仔细一观察，都存在。 我们见到了，甚至於自己遭遇到了，心地要平和，决定要遵守佛的教诲，不可以违背。 你看在唐朝时候，唐太宗在中国历代帝王当中，英明之主。 他一生最大的遗憾，他作了皇帝，把他哥哥杀了、把他弟弟杀了。 这是在历史上，他的污点。 对他的政绩，没有人不佩服;但是对於这一点，没有人赞同，手足之情没有了。 我们再看看清朝一个例子，雍正皇帝，康熙的儿子，雍正作了皇帝，把他所有的兄弟都杀光，一个不留。 你能够说他没有智慧、他没有福报吗? 他不懂佛法吗? 懂。 清朝皇帝都是虔诚的佛教徒，都有多少国师辅导他。 业力不可思议! 我们在今天，世法里头、佛法里头，今天比过去差远了，不重视道义的教育。 西方这个风气渗透到我们中国，把中国古老的传统破坏掉。 中国过去人，从小所受的教育，忠孝仁爱、信义和平，受这种教育。 过去社会讲道义、讲义气，今天西方的社会讲什么? 讲利害，讲利害就不得了，一有利，马上就变心，道义就没有了。 我们现在几乎在每个地方都能看到，最明显的，你看在美国许多公司，这个公司里头有不少专业的人才，别的公司知道了来挖掘，他给你这么多待遇，我再给你待遇多一些，这里辞职，到那里上班去，见利就忘义。 这在中国过去没有的，你给我再高的待遇，他也不会变节。 人有感情、人有道义，不会这么做的。 西方的教育，他认为这很正常的，我们今天看得太多了，也看得很正常，很容易变节、很容易变心，你想想这个社会怎么能不乱，大家都看到利，道跟义没有了。 讲到这个地方，我们不能不佩服日本人。 我对日本人真的是佩服得五体投地，虽然过去他欺负中国，日本人今天的社会还有道义。 他在公司非常衰的时候，员工不舍得离开、不忍心离开，还要维护这个公司，他不会跑到别的地方去。 这个根是中国文化，他们还能保守。 员工有对老板、对公司不满意的，抗议。 抗议，他们不罢工，他们在头上扎一个白布，老板一看就晓得，他有意见了，赶快召开会议来解决，和平解决，他不罢工。 不像外国，外国一不满意，马上罢工，一罢工，彼此双方都损失。 今天我们在社会上，还能看到一点义气，除日本之外，其他地方看不到了。 这种道义，才真正晓得知恩报恩。 但是西方教育恩、义没有了，他不知道什么是恩。 不知道什么是恩，如何能谈得上报恩? 那完全谈不上。 佛法的教育虽然这么好，如果他善根、福德不够，他听了也相信，但是别人说几句话，他马上就不相信了。 现在这个世间，《楞严经》上说的很好，「邪师说法，如恒河沙」。 你没有高度的智慧。 外面五欲六尘的诱惑，你要是能不动心，我常常给我们内部同学们说，你是菩萨再来，你不是凡人。 凡人哪有不动心的道理，哪有不受诱惑的道理? 所以你动心、你受诱惑，我们看起来是正常的现象。 世出世间法都一样，你接触到这些境界不动心，那你这个人不平常，你不是凡人;你是凡人，哪有不动心的。 你受到现前的教育，看到现在社会的风气，自自然然你就受它的影响，自自然然你就受它摆布。 所以唯一方法，我们在这个经上讲的贤护，你要懂得自己如何保护你自己，在这一生当中成就道业，一定要过高度智慧的生活，决定不是感情用事。 底下一位，『寂根菩萨』。 唯有高度的智慧，才能入甚深的禅定，这一位菩萨代表的是寂灭境智，如来果地上所证得的大定。 《楞严经》上讲的「首楞严大定」，《华严经》上讲的「华严三昧」、「师子奋迅三昧」，是如来果地上的大定。 根是讲的六根，寂是清净寂灭。 寂灭的定比无生法忍的定还要深。 我们在《仁王经》上看到，无生定，那已经是很深了，七地、八地、九地菩萨所证得的。 七地菩萨所证的是下品，无生法忍，八地是中品，九地是上品。 寂灭定是法云地的菩萨，十地菩萨证的是下品，等觉菩萨是中品，如来果地上是上品。 当然此地这些菩萨们，都是在家的等觉菩萨，哪里是凡夫。 所以他们这个寂灭定，至少按《仁王经》上说，也是中品，成佛是上品，他是中品，已经菩萨达到顶头。 定从哪里来的? 定从慧来的。 你没有无上的妙智，你怎么能证寂灭境智? 而定跟慧是相辅相成的，我们一定要懂这个道理。 定能帮助慧，慧能帮助定。 慧是看破，什么叫看破? 了解事实真相，这看破了。 定是你在事实现象里面，你能够如如不动。 就是《金刚经》上所讲的，「不取於相，如如不动」。 不取於相是不著相;外不著相，内不动心，这是禅定。 你禅定功夫深，帮助你看破。 也就是事实真相愈来愈清楚、愈来愈明白、愈来愈看得透彻，愈看得透彻，你这个定功就愈来愈深。 凡夫成佛从原理上讲，就是定跟慧。 我们平常说定慧，大家难懂。 想到这个定慧，大概不是凡夫能够学的，把他看得太深了、太神秘了。 所以，我们换句话来说，「看破、放下」，大家好懂。 看破是慧，放下就是定。 看破就是了解事实真相，放下是放下妄想、分别、执著，这是所有一切烦恼业习的根本。 禅宗常讲，从根本修，教下也不例外，我们要从根本修。 根本是什么? 根本就是妄想、分别、执著。 要把妄想、分别、执著统统放下，你就成菩萨、就成佛。 妄想、分别、执著天天在增长，不得了! 增长这个东西，没有不造业，造业不可能不受报，这是我们不能不知道的。 佛在经典苦口婆心的教训，我们不能把它当作儿戏。 多想想，要去做，要认真努力的去做。 佛教诫初学，戒律非常精严。 为什么? 我们还不懂事，就如同小孩一样，三、四岁的小孩不懂事。 上幼稚园，老师必须要教给他许多规矩，要在旁边看著他，使他养成习惯，不犯过失，培养他的根机。 佛法也不例外，初学的人，一定要遵守佛的教诫。 到以后你有定、有智慧了，那你自然就能做得了主宰，佛不必要再那么样照顾你。 这些菩萨名号里面，含的义理无量无边、无有穷尽。 十六位菩萨，都是给我们世间人作榜样的。 我们学佛到哪里学? 要学他们，向他们学习。 那他们的名号意思看不懂，怎么办? 看不懂，经文上所讲都是的，往下经文所讲就是这些意思。 名号是全经的总纲领，以后经读熟了，一看这个菩萨名号，自己就能掌握到纲领，就晓得在日常生活当中，怎么去过日子、怎么去工作、怎样处事待人接物，远离一切过失，成就无量无边殊胜功德，那是真正庄严自身，庄严自己的生活环境。 像《华严经》的毗卢遮那如来，像《弥陀经》上讲的西方极乐世界，那都是自己的果报。 懂得怎么修因，就有什么样的果报，因缘果报，丝毫不爽。 我们起心动念、言语造作，我们要对社会负责任。 我起这个念头，整个社会都要学我这个样子，这个社会会不会安定? 它是正面的影响、还是负面的影响? 我们不能不懂得。 古圣先贤的教诲，至理名言。 佛法的教诲，跟世间教诲不一样。 譬如说世间法，「杀父之仇，不共戴天」，这是世间法，这一定要报仇，你不报仇，社会上人说你不孝。 世间圣人教导，你报仇没错，这事在世间法是应当的;如果这个人作官，他在任上，你就不能报仇。 为什么不能报仇? 因为他现在是公职，是替社会大众服务，你要报仇，社会上没有人服务，所以你这个仇不能报。 等什么时候报? 等他哪一天下台了，那个时候你再报他。 为什么? 他已经不为社会大众服务了，这咱们来谈私事。 可见得念念为社会、念念为大众的利益，这是世间圣人教人家的。 佛法怎么教? 佛法教决定不可报仇。 为什么? 报仇，你这一生报复他，来生他报复你，生生世世报来报去，没完没了。 而且这个冤仇愈结愈深，所以佛教给我们不报复。 佛也表演给我们看。 你们在《金刚经》上读到，歌利王割截身体。 《金刚经》上只稍微提一提。 这一段故事详细记载，《大涅盘经》里面详细记载，这里头的一些因果。 那个忍辱仙人，就是释迦牟尼佛没有成佛，作菩萨的时候，他修忍辱波罗蜜。 歌利王，歌利是梵语，翻成中国意思是暴君。 歌利王翻成中国是暴君，无道的昏君，不讲理的。 遇到山上这么一个修行人，他把他凌迟处死。 凌迟是用小刀，身上一片一片把肉割下来，这样处死。 忍辱仙人有没有报复的念头? 没有，一丝毫怨恨都没有，这佛教给我们的。 没有丝毫怨恨，没有一念报复之心。 有一念报复之心，我们是凡夫，我们必定堕落。 你没有听佛的话，你不明教理。 没有报复，冤家宜解不宜结。 他对我报复，我明白，一切作还债想，我这个结到此地了了，来生再见面，欢欢喜喜，结解掉了。 不跟一切人作冤仇，一切都作还债想。 你看，我们这个心多清净、多自在，永远保持「清净、平等、觉」，这是修寂根的原则，成就寂根的不二法门。 别人毁谤我，听到欢喜。 别人侮辱我们，欢喜接受;别人陷害我们，也欢喜接受。 印光大师讲：「害得你家破人亡，害得你五马分尸，都不怨天不尤人，绝不怨恨害我的那个人。」不怨恨，要看作什么? 我自己命里头应该要受这个，心就定了。 这样的心念佛，没有不往生的。 陷害而死，还是要往生的。 为什么? 诸佛菩萨尊敬你，天地鬼神敬重你;佛说的。 我们学佛，出世间的圣人跟世间的圣人，不一样。 世间圣人没有离开情，出世间圣人情没有了，完全把情转变成无上的智慧，所以他的生活是高度的智慧、高度的定功。 寂根显示出高度的定功。 实在讲大乘佛法讲到这个地方，已经就相当圆满，下面就不必说了，已经到如来果地上的境界。 如果我们讲福、慧，智上是代表慧，寂根是代表福。 诸位要晓得，定才是真正的福，清净心是大福报。 为什么后面还有这几位菩萨? 实在说，是有必要。 一个普通的菩萨，要达到这样的境界，不是容易的事情。 纵然达到这个境界，很难圆满。 我们在《华严经》上明显的看到，智上跟寂根，法身大士他都证得了，圆教初住就证得了，破一品无明，证一分法身。 智慧、福德在我们眼光里面看，十法界里面来看，他都得到圆满。 圆满而非究竟圆满，不是究竟圆满的，所以在华藏世界、在一真法界里面，还有十住、十行、十回向、十地、等觉，还有四十一个位次。 这四十一个位次，要慢慢修，修到圆满，修到究竟圆满，多少时间? 佛在经上说，「三个阿僧祇劫」，很长，不简单。 法身大士修行，还要三大阿僧祇劫。 佛在此地显示出大慈大悲，教这些法身大士立刻成佛。 何必要浪费这么多时间? 立刻成佛怎么成? 往生西方极乐世界。 所以在《华严》会上，末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就是这后面几位菩萨代表的，导归极乐。 法身大士生到西方极乐世界，是实报土上上品往生。 实报土上上品往生，到那个地方就成就。 真的把三大阿僧祇劫浓缩成一念，你说这个多殊胜、多不可思议。 下面『信慧菩萨』、『愿慧菩萨』、『香象菩萨』，这三位菩萨，代表净宗修行的三个条件，信、愿、行，你要真相信。 相信什么? 相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛为我们的介绍。 怎么个相信法? 如何具体落实? 这一部《无量寿经》。 这一部《无量寿经》，就是本师释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，这一部《无量寿经》，就是阿弥陀佛极乐世界依正庄严的报告。 这里面有性、有相、有事、有理、有因、有果，我们统统要相信，字字句句都深信不疑，这才叫信。 若不是这样的信，念佛的人虽多、修行的人虽多，往生的人可不多。 为什么原因? 他有信，他不是这个信。 他那个信，说个老实不客气的话，是迷信。 迷信可不可以往生? 迷信如果是真迷了能往生，假迷不能往生。 真迷是怎样? 真迷他没有二念，你叫他念阿弥陀佛，他心里只有阿弥陀佛，二六时中，一天到晚就阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一个妄念都没有，那行，他能往生，他往生品位还满高的。 怎么叫不是真信? 不是真迷信。 虽然相信，一天到晚还胡思乱想，还有许许多多的分别、执著，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，夹杂在其中，那个迷信不能往生。 诸位要晓得，百分之百的往生，一定要相信这一部经里头字字句句，我们要把这一部经字字句句，落实到我们生活上。 所以这一次，我这一次在此地宣讲，不限时间。 这一部经讲个两年、三年没关系，你们大家来听，不一定要听完，你听一次，有一次的受用，一次懂了，一次记住了，一次能奉行了，你一生受用不尽。 何况你是次次都来听，每一次都来听，利益无边。 这些也都是时节因缘所使。 我们这一方同修们，缘特别殊胜。 我也没有想到，我会跑到新加坡这个地方来，跟大家细讲这一遍，没想到，缘太殊胜了。 我也不晓得我能够讲得这么细，三宝加持，这不是人力。 你们在此地听得欢喜，也是得三宝加持。 没有三宝加持，你也听不懂。 你真正听懂、听进去，佛菩萨加持。 可见得我们跟西方世界，跟阿弥陀佛，这个缘有多深! 只要把自己无量劫的善根、福德挖掘出来，我们这一生，就能够永脱轮回，就能够成佛作祖，参加阿弥陀佛的俱乐部，我们去当会员，你说多自在、多幸福。 所以信，不是简简单单的。 我当年学佛出家，我是学佛七年才出家的，我一出家就教佛学院、就讲经，两年之后才受戒。 受了戒到台中去拜老师，李炳南老居士。 我去拜见他，他一给我见面，就指著我：「你要信佛。」我也就呆住了，他怎么会说这么两个字，你要信佛。 然后叫我坐下来，跟我解释。 有很多出家人，他说。 年轻出家到七、八十岁，都不信佛。 他也会讲经，讲得也天花乱坠。 怎么不信佛? 佛在经上讲的，他一个字都没做到，这就是不信佛。 不信佛，信没有了，愿、行就没有了。 怎么能往生? 所以他说：这个重要、重要。 老师特别提醒、警策，一定要相信。 信是真的能理解、能明白、能够依教奉行，这才叫信。 换句话说，信、愿、行是一而三、三而一。 你说信，你没有愿、没有行，那个信是假的，不是真的;你说你有愿，愿没有信、没有行，你的愿是假的;行，天天阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有信，没有愿，你念阿弥陀佛也是假的。 信里头一定有愿、行;愿里面一定有信、行;行里面一定有信、愿。 一而三、三而一，鼎之三足，缺一个就倒掉了，这是我们一定要懂得的。 一定要认真去干，对於这个经上字字句句深信不疑，决定不敢违背。 佛在经上教我们做的，认真努力要去做;佛说哪些不能做的，决定不可以做，我们这才叫真信、真愿、真行。 这才是阿弥陀佛的好学生，就能得阿弥陀佛护念。 阿弥陀佛护念你，你要知道，阿弥陀佛是一切诸佛共同尊敬的、共同景仰的，「光中极尊，佛中之王」。 换句话说，你是阿弥陀佛的真学生、真弟子，你自然就得一切诸佛的护念。 那还操什么心? 还有什么放不下? 我们的金钱、我们的财富、我们的房地，被别人侵占去了、被别人夺去了。 你忧不忧虑? 真正信愿行的人不忧虑。 佛正叫我们放下，这正好是放下的时候。 没有人来夺取的时候，我还真的放不下，人家一夺取，太好了! 一心念佛，什么事也没有了，岂不是好的增上缘吗? 他帮助我一把，把我往上推上去，提升了。 我想上去还上不去，他这一把把我推上去了。 不但不恨这些夺取我财物的人，反而感激、感恩。 不是他，我很难舍，他这一逼，我非舍不可。 我这一舍，跟阿弥陀佛又靠近一步，你说多自在，哪有不欢喜的道理。 再想想，「万般将不去，唯有业随身」，你到临命终时，哪一样东西能带去? 一样都带不去。 与其在临命终那个时候舍，现在舍不是更好吗? 舍得一干二净。 在经典里面，佛告诉我们，我们东西被别人夺去了，夺去了就是他的，我能不能再把它拿回来? 不可以。 你要再去拿回来，你就犯了盗戒。 他夺取你的，是他偷盗，他犯了盗戒;你再把它拿回来，你又犯了盗戒，你盗他的。 所以舍掉之后不再想。 他如果再送给你，那他布施;他夺取了，就是他的财物。 他盗，他有他的因果，我们如果再要把它拿回来、夺回来，我们也犯盗戒，我们也要堕落。 这里头理跟事相当微细，不能不知道。 他把我东西夺去，我为什么不把它抢回来? 世间人都认为这是合理的，但是佛讲这不合理。 还是佛说的有道理，你细细的揣想，佛讲的有道理，一定要遵守佛陀的教诲。 我们生活在这个世间，实在讲非常短暂。 我这一次从澳洲回来，那天晚上，芽笼那个地方停电，停了两、三个小时。 我们门口有三株仙人掌，开了二十几朵花，我们以前没见过，仙人掌开花很希有。 开的花是白色的，像莲花一样，我叫悟行师去照相，他照了二十多张。 照片洗出来之后，花也没有了，花就没有了。 我叫大家看看，你们看了有没有悟处? 大家看了之后，好像都没有觉悟，那你就不如我了。 我看到这个花，有高度的警觉，我有悟处。 悟什么? 万法无常，刹那生灭。 你看到这个照片，以后永远就没有了，就这么一次，就是按照相机那一刹那，你才晓得生命是多么短暂。 为什么要造业? 我们众生的生命，就是那一刹那。 刹那、刹那，我们叫相续相。 《金刚经》上讲，「如露亦如电」;如电是讲真相，如露是讲相续相。 所以哪一样东西不在说法? 仙人掌开花，给我们说法，给我们说「万法无常，如露亦如电」，不就给我们说《金刚经》吗? 我们在那里看的是《金刚经》，金刚般若;你们在那里看的，心是想入非非。 这就是学佛跟不学佛不一样处。 你能这样的深入，你才晓得，我们六根接触六尘境界，哪一个境界不是「大方广」? 哪一个境界不是「佛华严」? 哪一个境界不是「无量寿」? 哪一个境界不是「清净、平等、觉」? 都在现前，只是你不认识。 你要认识，你才懂得《华严经》上所说，「诸佛如来讲经说法，尘说、刹说，从来没有间断，尽虚空遍法界，无时无处而不说法。」一切法在哪里? 一切法就在你六根接触六尘境界之中，可惜我们看不出来。 给你提示出来了，好像闪电一样，闪了一下、亮了一下，闪完了就没有了，又漆黑了、又迷了。 你怎样保持你那个一念的光明，那就叫功夫。 保持这一念智慧、保持这一念警觉，这个就是高度智慧。 所以信愿行，愿是决定要生西方净土。 这一条非常非常重要，为什么? 不生西方净土，纵然出离十法界，证得法身大士，还要经历三大阿僧祇劫，你才能够圆成佛道。 何况我们不要说是脱离十法界不容易，脱离六道都不容易。 再说个不好听的话，诸位一定要晓得，脱离三恶道都不容易。 我们今天看芸芸众生，造的什么业? 三恶道的罪业。 三恶道是什么罪业? 佛在经上，大、小乘经都这样说，常说。 几乎部部经上都说，佛是天天说、，提醒我们「五戒十善」。 你身还造杀生、偷盗、邪*YIN，口妄语，五戒里头饮酒。 十善里面，口业，妄语、两舌;两舌是挑拨是非，妄语是欺骗众生、不诚实，不是实话;绮语是花言巧语，欺骗众生;恶口是说话粗鲁、骂人。 意里头贪、瞋、痴。 你造这个十恶业，果报就在三途。 现在虽然还没有堕三途，三途里头已经注册、挂号，不久等著他去报到。 谁不堕三途? 谁不造十恶业。 不造十恶业，反过来修十善，不杀生、不偷盗、不邪*YIN、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，十善业。 上品十善生天;中品十善得来生的福报，来生还是得人身，享人间的福报。 我们今天看现在这个世间享福的人，都是过去五戒十善有功，修行有功，现在他这个富贵是他的果报。 因缘果报，真实不虚，丝毫不爽。 佛在一切经中如是说，我们要不能认真如是去做，那你就是自甘堕落，你这个信愿行统统没有，这怎么行? 行，就是老实念佛。 没事的时候，我们心里一句佛号，决定不中断，这一点很重要。 念佛的人不要怕死。 怕死，你的信愿行全是假的。 我们念佛的人，目的是什么? 目的就是到极乐世界，就是要亲近阿弥陀佛，愈早去愈好，你怎么怕? 又想去又害怕，那这成什么话? 这哪里是真的? 不可以害怕。 愈早去愈好，这个世间不值得留恋，五浊恶世，在这个世间受一天罪，为什么不早一天到极乐世界去享福? 亲近阿弥陀佛，到西方极乐世界。 经上讲得很好，「清虚之身，无极之体」，不是像这样污秽的这个身体，一天不冲凉，毛细孔里头都放臭气出来，有什么值得可爱的? 知道这个身不净、不干净，生到西方极乐世界，到那边去，都跟佛的身相一样，皆是紫磨真金色身。 为什么不去换这个身体，还留恋这个臭皮囊? 对这个臭皮囊还留恋，你的「信愿行」三个字，统统没有，都是假的。 所以真正念佛人，常常想死，不想在这个世间多活，常常想死。 印光老法师他的念佛堂，这是值得我们学习的。 印光大师修行那个关房里面，什么东西都没有，只有铺盖、换洗衣服，什么都没有。 他的小佛堂里面，一尊佛像、一本《弥陀经》，就是一本经书，佛像后面写一个「死」字，好大的一个死字，写在后面。 他老人家教给我们，如何修信愿行? 如何在这一生当中决定往生? 一定要学他的办法。 我们不怕死，我们天天想死。 世间人以为死了很可怕，我们这个死了是往生，我们这个死，用现在的话来说是移民。 我们脱离娑婆世界，移民到极乐世界去，欢欢喜喜的去。 我们舍弃这个污秽之身，得金刚不坏之身;舍弃我们这个恶臭的生活环境，到西方去过清净的环境。 这个才是发愿，这样才叫真修行。 每一天晚上躺到床上，就想佛来接我，眼看著墙壁，看看佛有没有来。 天天想佛来，时时想佛来，中午休息睡午觉也想佛来，看看佛来了没有。 盼望、巴望著他，希望他早一天来，我天天盼望，总会把佛盼望来的。 佛现在没有来，我们还有点事没完，什么事? 要把这个经讲好，多帮助众生一些，我们到西方极乐世界去，多带几个人去。 我们今天干的是这个工作，这个工作有意义，其他的工作没意义，这个工作有意义，多带一些人到西方极乐世界去。 此地信，它后头有慧，愿后头也有慧。 没有智慧的信，不是正信，所以信里头有邪信，他的思想、见解有偏差。 愿也要有慧，没有慧的这个愿不是真愿，真信切愿。 我们今天讲这个慧，慧落实，就落实在这一部《无量寿经》，我们读诵、我们理解，依教奉行，你的慧就具足了。 『香象』是代表行。 「香象」，古德注解里面，它是力气很大。 古时候科技没有发达，运输都要靠牲口。 牲口里面能够负重，力量最大的是大象。 象的力量比牛、马要大得多，牛、马拉不动的，象能够拉。 所以象代表大力，用它来比喻，我们的愿行无边、愿行有力、愿行大力，表这个意思。 这是净宗修行的三个条件，三个必须的条件，缺少一个都不行，一个里头出了问题也不行，一定要圆满具足。 具足信愿行，你就决定往生。 下面，『宝英菩萨』，英是精华，宝英就是宝中的精华。 代表什么? 代表弥陀愿海。 一切诸佛菩萨所发的大愿，是以阿弥陀佛的愿，为最精采、为最精英，这个菩萨表这个意思。 也就是说，你具足真信切愿，老实念佛，你一定入弥陀愿海。 宝英在此地就代表入弥陀愿海。 你成就大圆满，菩萨在此地，岂不就是给我们大家授记了吗? 授记往生作佛，这种授记，无论是显教、密教，所有一切授记，没有这个殊胜。 到后面经文，还要明显的告诉我们。 底下一位，『中住菩萨』、『制行菩萨』、『解脱菩萨』，这三位菩萨，这又回过头来。 你希求往生西方极乐世界，参加阿弥陀佛的大法会，弥陀愿海是阿弥陀佛的法会，阿弥陀佛的俱乐部。 我们也明白这些道理，掌握纲领，怎么修行? 这个没错，可是我们现在人还没去，身体还在这个世间。 在这个世间，我们要怎样生活? 要怎样工作? 要怎样处事待人接物? 与经的理论境界相应而不违背，这一条非常非常重要。 换句话说，我们现在没有到西方极乐世界去，我们也要过西方极乐世界诸上善人相似的生活，它才相应。 所以佛在此地，用「中住菩萨」来表法。 我们的心要住在中道，中道是不能有偏心，一切都要掌握到中。 我们简单说，这个中，不偏在空也不偏在有，不偏在正也不偏在邪，走中道。 这个真假、邪正、善恶、是非，都是讲两边的。 佛教给我们要走中道，这就是高等智慧生活的表现。 正法我们要接近，邪法我们也不能够排斥。 我们也希望把邪能够导向正，那就是你的功德、你的智慧。 不能把邪导向正，你已经发了心，心有余而力不足，那你的功德也就完成了。 正如佛在《楞严经》上所说，「发意圆成」，就圆满功德。 你真的是发心，想把这些步入邪途的人，希望导归正道;但是你做不到，你不是没有心，这就可以了。 所以一切要懂得用「中」。 我们再把修行跟生活结成一片，就是大势至菩萨给我们讲的「净念相继」，这就是「中住」表的意思。 净念，念是念佛。 不一定念出声来，念出声是念佛，不念出声，口动没有声音，我们一般叫金刚持，口动没有声音，不累。 还有一种完全默念，口也不动，心里头确确实实「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，没有间断。 心里头有佛，决定不容许夹杂，我们一句佛号接一句佛号。 不但世间一切法不夹杂，身心世界一切放下，这个念佛就有感应，这真功夫。 出世间一切法也不夹杂。 学讲经的法师，你在念佛的时候，不要想到你学讲经的事情，经文也不要去想，怎么讲法也不要去想，什么都不想，就是一句佛号念到底，你的佛就念好了。 佛号念好了，有感应，你就得佛力加持，你就会开智慧。 万万不可，一方面念佛，一方面想到这个经怎么个讲法? 怎么个去研究? 这就坏了。 佛也没念好，经也没研究的好，两方面都拖掉了，这叫不善用心。 善用心的人，用一心。 我们念佛的时候，一心念佛;研教的时候，一心研教。 我展开经本，看看注解，在这里研究，这个时候绝不念佛。 心要专一，做一桩事情。 佛在经上讲：「制心一处，无事不办。」我们要懂得佛的意思，依照佛这个教法决定有好处，要制心一处。 我比你们强一点。 你们也感觉到，有一些地方不如我。 我强在哪里? 我就是懂得制心一处。 我无论做什么，决定是一心去做，决定不是二心，搞这个又想那个，我不会干这个事情。 所以你看我做得很愉快，我做得很自在。 佛在经上这么多理论、这么多文字，我做出来给你们看，你们要会看。 在从前是李老师做给我看、章嘉大师做给我看，我看他们的样子，我向他们学习。 我亲近章嘉大师三年，亲近李老师十年。 我天天看他们，老师也常常照顾我，哪个地方有错误，他帮助我纠正。 我们自己心正、言正、行正，外面人怎么说，没有关系，人家看错了、误会了，总在所不免。 世间哪一个人，能满一切人的意? 不可能的，佛也做不到。 这个世间人，多少人骂释迦牟尼佛? 多少人骂阿弥陀佛? 我们听得太多。 佛都有人骂，我们被人家骂，有什么关系? 佛接受人家骂，我们也要接受人家骂。 要接受，不要有一句辩驳。 我们对於人真诚、恭敬、称赞。 人家毁谤我们，我们称赞他;他侮辱我们、陷害我们，我们感恩他、我们感谢他，这是真的。 消自己的业障，增自己的福慧，哪个不是恩人? 「上报四重恩，下济三途苦」，常存此心。 中住菩萨，所以要学净念相继，这个念里头净，净就是决定不夹杂，相继是功夫不间断。 就功夫上来说，能够达到即念离念，你的功夫就得力了，你的功夫就成熟了。 即念离念，就是一般人讲的，念而无念，无念而念。 无念跟念是一不是二，这个叫什么? 入不二法门。 不二法门是法身大士的境界，你能入不二法门，就脱离十法界，别说六道，十法界超越了。 知道世出世间一切法，皆是不二法，这个是佛在经上给我们说真话。 我在这里透一点消息，后头还要详细讲到。 尽虚空遍法界是一个自己，我们凡夫不知道，凡夫总认为自己跟别人是对立的，不是的。 尽虚空遍法界是一个自己，这是真相。 你能够见到，你能够肯定了，这在佛经上讲，你就证得清净法身。 证得清净法身就成佛了，最低限度是圆教初住菩萨，圆教初住菩萨就成佛了。 明心见性，见性成佛，他成的是真佛，不是假佛。 天台大师判教里面讲「分证即佛」，虽不是圆满，分证即佛，他真的，不是假的。 那么我们讲证得什么? 他承认、肯定，尽虚空遍法界都是自己，所以大慈悲心生起来。 大慈悲是对一切众生没有条件，无缘大慈;那个缘叫条件，没有条件。 慈是什么? 关怀、爱护、尊重，全心全力去照顾，没有条件，对待一切众生。 同体大悲，悲是看到众生有苦难，帮助他脱离苦难、脱离困难。 为什么? 也没有条件，同体，所有一切众生跟自己同体。 一心一法界，所以法界叫一真。 中住菩萨在此地表这个深义。 这是理，这是讲看破。 『制行菩萨』，这是讲行、是讲事。 行，是我们的生活行为，生活行为要有了错误，你自己要知道节制。 这个制就是改过自新，知道自己错了，错了马上就改，这就真修行。 我们中国古圣先贤教人，说得好：「人非圣贤，孰能无过?」你不是圣人、不是贤人，你怎么会没有过失? 人人都有过失，「过而能改，善莫大焉」。 能改过的就是菩萨，不肯改过的是凡夫。 知过就是觉悟，改过是功夫。 在此地，中住表学问，制行表功夫。 我们在日常生活当中，要守住这个原则过日子，不违背这个原则工作，无论从事哪一个行业的工作，守住这个原则、抓紧这个原则，我们就是过菩萨的生活。 末后『解脱』，解脱是你现在得自在，得解脱了。 解是什么? 烦恼解除了、忧虑解除了、牵挂解除了，脱离一切苦恼。 忧、悲、苦恼，你都没有了、都脱离了，现在。 所以佛法的教学，诸位非常明显能够体会到、能够觉察到，它确确实实能够帮助我们，现前得到一生的幸福、家庭的美满、事业的顺利成功、社会祥和，大家互相尊敬、互相礼让，互助合作、共存共荣，社会安和、国家富强、世界和平，它真落实在这里。 这个目标是我们今天这个世界，政治家、科学家、工商业的领袖们，乃至於学术界、宗教界的领袖们，都希望达到，没有办法达到。 哪一个不想? 哪里知道这种道理、方法，都在大乘经上。 在七十年代，英国历史哲学家，给世界一切大众点出一条门路。 他说：「要挽救二十一世纪，达到和平共存，唯有儒家的学说跟大乘佛法。」出自一个外国人之口，这个人了不起，有学问、有见识，他看见了。 二十一世纪是非常复杂的一个社会，在过去每一个国家地区是封闭的，彼此互相不相往来，个人过个人的太平日子，个人有个人的小圈圈、小天地。 二十一世纪随著科技的进步、资讯的发达，接触频繁。 你看现在电脑，你们每一个人家里有电脑，在美国小学生都用电脑上课，电脑里面一按键，全世界的资讯都在你面前，你接触的面太广大了。 交通遍及，随时到世界各国去旅游，正式面对面的接触。 那么这一接触，从前不同的文化，这一接触当然有冲突。 不同的观念、不同的生活方式、不同的宗教信仰，突然一接触，总是不适应。 如何能解决这个问题? 儒家学说跟大乘佛法，遇到这些问题的时候，真的是迎刃而解，所以英国在前年，已经把佛学纳入学校课程，这是国家正式命令办的，小学、中学、大学课本里面都有佛经。 英国是基督教国家，他先做，领先了，我们今天再做，也落后在人家后面了。 澳洲现在办论坛，也是领世界之先。 他们集合学术界、宗教界的领袖人物，学者、专家，来讨论研究适应二十一世纪这门学问。 我在澳洲参加过论坛，访问过他们的大学，大学对这个也非常注重。 因为澳洲现在的政策是开放移民，从世界各个不同地方移民过去的。 文化背景、思想信仰都不一样，要跟澳洲人共同在一个社会里生活，如何把这里面的隔阂消除、误会消除，达到互助合作、共存共荣，他们有这个目标。 他们学校里头学院院长来问我，我也告诉他《大方广佛华严经》，他们听了非常欢喜，很希望我去开课。 我在此地被李木源拖住了，他在这里建这么大的道场，花这么多钱，四楼跟五楼整修要花一百六十多万，我要是跑掉了，我讲道义，我不讲利害，我讲道义，我对不起他。 所以外面环境再好，我也没有办法，我要跟著他走。 能够两全其美当然更好，不能两全其美，澳洲的大学我还是要舍弃，还是到此地来。 我们总有十年的关系了，总有这一份恩德、情分存在。 决定不能见异思迁，我们不可以做这个事情。 做这个事情，我们给社会大众，就留下一个负面的榜样，那是造成社会的动乱不安。 我们守住道义，再好的利益，我们也不动心，这是给社会立下一个正面的榜样。 人人都不贪图名闻利养，都不贪图荣华富贵，我们讲道、讲义，这个社会会安定和平，这个地区大家都会过得很幸福，这一点比什么都重要。 佛在经教里就是教我们这些，我们怎么可以违背? 解脱就是得到现前的果报。 往远处讲，未来的果报，那就是永远脱离六道轮回。 不但脱离六道轮回，超越十法界，证得一真法界。 西方极乐世界是一真法界，不但是一真，一真里面的一真，无比的殊胜，所以十方诸佛赞叹。 我们在这一生当中遇到了，要下定决心，一定要取得。 如果要取得，一定要依教奉行。 那么，教不能不透彻，天天读这个经，透彻得理解。 要把自己无量劫来的习气、烦恼淘汰掉，依教奉行。 往年我讲这个经，讲到三辈九品的时候，我有一个说法跟古人的说法不一样，我这个说法大家好懂。 我说我们以百分比来说。 如果把这部经百分之百做到了，字字句句我都做到了，一点折扣都没有，你决定是上上品往生。 为什么? 你的心、愿、解、行跟阿弥陀佛完全相应，阿弥陀佛的心愿解行，都记录在这个经上，那当然上上品往生。 如果这部经里面，我不能完全做到，我做到百分之九十，还有一分做不到，那你往生就是上品中生。 百分之九十我还做不到，我可以做到百分之八十，百分之八十再降一等，上品下生;如果百分之八十做不到，我还能做到百分之七十，中品上生。 这样一直往下降，降到下品下生，要做多少? 要做两成。 也就是说经上讲的这些，你要做到百分之二十，百分之二十做不到，那只好跟阿弥陀佛结个缘，这一生去不了。 那就是古人讲的，「你天天念佛，喊破喉咙也枉然」。 这一生去不了，等来生。 哪一生能往生? 看看你哪一生当中，你能够做到百分之二十，你可以下下品往生。 我这个说法比《观经》里面的讲法好懂。 诸位想想也有道理，我也不是没有道理，我用这个办法来判九品往生。 我们为什么不努力，百分之百的把它做到。 真的百分之百做到，困难，难在哪里? 没有困难，真正困难是你的妄想、分别、执著放不下。 你不晓得妄想、分别、执著全是假的、全是空的。 为什么不放下? 真正放下，上上品往生，这是我们这一生当中要争取的，其余的全是假的。 你在这世间作帝王、作天王，都是假的，都不是真的。 富贵荣华终不可保，保不住的。 天王寿命长一点，还是要死的，死了还是要搞轮回，那就是没有智慧。 底下『而为上首』，这是举出十六位菩萨。 十六位菩萨，我在此地做相当详细的介绍。 每一位菩萨你明白了，你就可以向他学习。 把十六位菩萨他们的优点、他们的特长，我们统统都学到了，我们就是圆满的菩萨。 每一位菩萨的德行，我统统都有，统统都具足，我不是学一位、两位，十六位统统都学，十六位菩萨都是我们的老师，我们很认真、很努力的向他学习。 这十六位菩萨所表的，就是全经的经文，所以菩萨名号在此地，是全经的总纲领，由此可知，夏莲居老居士从这个地方把它分品，你看看就有道理。 前面比丘菩萨表法，是一般大乘的表法，总表，是代表整个佛法，表法，偏重在净宗法门。 这十六位在家菩萨所表的，是本经，太贴切。 本经的内容，就是这十六个纲领。 请看底下经文：【咸共遵修普贤大士之德】在经文表面上来看，是说前面比丘众、菩萨众、在家菩萨众，大家都共同遵守，学习普贤菩萨之德。 「普贤菩萨之德」是什么? 普贤菩萨之德，广说就是《大方广佛华严经》。 《华严》，普贤菩萨排名第一。 普贤为长子，文殊为庶男，在《华严经》上，排行榜上，普贤菩萨排第一，文殊菩萨排第二，所以他代表的是《大方广佛华严经》。 由此可知，我们这个经不是《华严》是什么? 真的是《华严》。 《华严》所说的都在本经，本经是《华严》的浓缩，是《华严》的精华。 我们这个学期开了《华严》班，几位同学跟著我们一起来研究。 我不敢称为老师，同学，我们跟几位同学，共同来研究《华严》、来深入《华严》。 《华严》是《无量寿经》的细说，《华严》是《无量寿经》的广说，你能够契入深广，然后你讲《弥陀经》，那就讲绝了。 为什么? 深入浅出，厚积薄发，你说的才有力量，有功力了。 那我们介绍这一句，整个《大方广佛华严经》讲几年也讲不完，就是这一句，这一句就把《华严经》搬出来，讲五年也讲不完，所以必须要抓纲领。 普贤菩萨普贤行里头，最重要的纲领，末后「十大愿王」，是整个《华严》修学的十个大纲，我们称它为十大愿王。 普贤菩萨所修的，无量无边的德行，归纳起来都不超过这十个总纲领。 十个总纲领里面，大家都念得很熟，我相信每一位同修，都能够背得出来。 虽然你会念，意思你不懂。 你说你懂，囫囵吞枣的懂。 实在讲，你不清楚、不明白。 第一个「礼敬诸佛」，我们因为时间的限制，也不能细说，只能介绍一个大概。 你看看，佛家的教学礼敬在先，儒家的教学也是礼敬在先。 教你什么? 教你礼敬。 礼敬是什么? 礼敬是性德，就是你自性里面的德能自然的流露，不是外来的。 普贤行是每一个行门都与自性相应，都是自性自然的流露，所以他能够圆成佛道。 佛在经上常讲，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」，道理就在此地。 儒家，我们看《礼记》。 你打开《礼记》，第一句，「曲礼曰：毋不敬」。 毋不敬就跟此地礼敬诸佛意思完全相同。 儒家这些圣贤，跟佛法的佛菩萨，没有见过面，没有往来过，现在说没有沟通过，他们教学的理念、方法，几乎完全相同。 正是我们中国人所讲，「英雄所见，大略相同」，英雄所见。 教人什么为先? 礼敬为先。 儒家的礼敬，实在讲包括身、语、意三业;身敬、口赞叹、意存真诚。 佛法讲得更透彻。 礼，表现在外面，恭恭敬敬;敬，存在心，心有真诚、有敬意。 诸佛是我们礼敬的对象。 诸佛是谁? 佛经上讲的，「过去佛、现在佛、未来佛」，这都是诸佛。 过去佛，我们在经典上看到，释迦牟尼佛给我们说的，过去佛。 现在佛，释迦牟尼佛也给我们介绍了不少，大家最熟悉的，西方极乐世界阿弥陀佛，东方琉璃世界药师如来，现在佛。 未来佛是谁? 一切众生皆是未来佛。 这个礼敬范围就广了。 我们对阿弥陀佛怎样的恭敬，对所有一切众生同一个恭敬心。 如果说，我对於阿弥陀佛、对於一切众生，这个恭敬心有差等，你不是修普贤行。 你要对所有一切众生那个恭敬心，跟对阿弥陀佛完全平等，你这才叫修普贤行。 普贤行跟普通菩萨修的这个礼敬不一样，就在这个地方，他是平等心。 换句话说，就是经题上讲的，你用清净心、平等心，修礼敬诸佛，这叫做普贤行;心不清净、心不平等，你所修的不是普贤行。 所有一切众生，对我有恩的、对我有怨的、帮助我的、侮辱我的、陷害我的，都是佛，不能有差别。 有很多同修说：这个好难做到。 好难做到也要做到，你不做到，你不是修普贤行，一定要认真去做到。 一定要晓得，所有一切众生都有佛性;既有佛性，那他就是佛。 我们对他的礼敬，不是看他的人、不是看他现在做的事，尊重他的佛性。 他的佛性跟一切诸佛如来无二无别，我们尊重他的佛性。 那么这是讲对有情众生。 除有情众生之外，无情众生。 无情众生是万物、器世间。 无情众生，佛给我们讲，它有法性，法性跟佛性是一个性。 佛为了区别有情跟无情，说这个性叫佛性跟法性，其实一个性。 所以《华严经》上佛才说：「情与无情，同圆种智。」换句话说，无情众生也是佛。 无情众生也要恭敬，跟对阿弥陀佛同样一个恭敬心，如果有差等，你不是修普贤行。 我们举一个浅显的例子。 桌子摆在你面前，桌子上有肮脏的东西，你立刻把它擦干净。 不管这个桌子是不是我的，我要不要用它，我修普贤行。 桌子摆得不端正，立刻扶正，椅子也擦得干干净净、摆得整整齐齐，我们离开椅子碰歪了，不恭敬，这叫修「礼敬诸佛」。 哪些人修? 给诸位说，《华严会》上四十一位法身大士，人人都修，没有一个是例外的。 西方极乐世界诸上善人，凡是往生到极乐世界，从上上品到下下品，每一个人都修。 我们现在没去，没去现在就修，养成习惯，到西方极乐世界就很方便了。 现在这个习惯没养成，习气还很重，到西方极乐世界被人家开除掉，那个多难为情。 实在讲，西方极乐世界不会开除人，你去不了。 阿弥陀佛跟那些诸上善人，经上讲的，他们「天眼洞视，天耳彻听」，我们见不到他们，他们见到我们。 我们在此地的修行功夫，我们不知道，他们看得清清楚楚、明明白白。 他们在挑选，哪一个人可以来，哪一个人不可以来。 你被他选中，到时候他就来接引你。 为什么被他选中? 我符合他的条件。 他们所做的，我们现在就认真做，做不彻底没有关系，我总是在做了。 他们看到就欢喜，一定把你选中。 临终的时候，佛跟诸佛菩萨来接引你，开欢迎大会，要紧，要紧! 现在时间到了，这个意思还没讲圆，下一次还从礼敬诸佛讲起。 发布时间：2023-07-06 22:57:52 更新时间：2024-02-04 17:25:15 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/54700.html