标题：印光大师：文钞摘录原文和白话24.宗教一门 内容： 一、印光大师文钞原文：24. 宗教一门如来说经，诸祖造论，宗教二门，原是一法。 从无可分，亦无可合。 随机得益，随益立名。 上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗。 (此约后世说，当初但只圆顿教耳。 )中下闻之，进修道品，渐悟真理，即名为教。 及至像季，法流此土，人根聪利，多得闻持。 率以记诵讲说为事。 衲僧本分，向上一著，实悟亲证者少，说食数宝者多。 以故达磨大师特地而来，阐直指人心之法，令人亲见本来面目。 后世名之曰宗。 既见本来面目，然后看经修行，方知一大藏教，皆是自己家里话。 六度万行，皆是自己家里事。 是以宗之悟解为目，教之修持为足。 非目则无由见道，非足则不能到家。 是宗教之相需而不相悖，相合而不相离也。 至于南岳天台，其究竟指归，大略皆同。 故传灯指月二录，皆列二师于应化圣贤科中。 而高僧传不列于义解，而列于习禅。 是古之具眼知识，以宗教为一贯矣。 及至曹溪以后，禅道大行。 不立文字之文字，广播寰区。 解路日开，悟门将塞。 故南岳青原诸祖，皆用机语接人。 使佛祖现成语言，无从酬其所问。 非真了当，莫测其说。 以此勘验，则金鍮立辨，玉石永分。 无从假充，用闲法道。 此机锋转语之所由来也。 自后此法日盛，知识举扬，唯恐落人窠臼，致成故套，疑误学者，坏乱宗风。 故其机用愈峻，转变无方，令人无从摸索。 故有呵佛骂祖，斥经教，拨净土者。 (如此作用，南岳思大师两句道尽，曰超群出众太虚玄，指物传心人不会。 认做实法，则罪同五逆矣。 )以此语言，剿人情见，塞人解路。 根熟者直下知归，彻悟向上。 机生者真参力究，必至大彻大悟而后已。 良以知识众多，人根尚利。 教理明白，生死心切。 纵未能直下了悟，必不肯生下劣心，认为实法故也。 今人多是少读儒书，不明世理。 未穷教乘，不解佛法。 才一发心，便入宗门。 在知识只为支持门庭，亦学古人举扬，不论法道利害。 在学者不下真实疑情，个个认为实法。 或有于今人举处，古人录中，以己意卜度出一番道理，总不出按文释义之外，便自谓彻悟向上，参学事毕。 即处知识位，开导后学。 守一门庭，恐人谓非通家。 因兹禅讲并宏，欲称宗说兼通。 谈宗则古德指归向上之语，竟作释义训文之言。 讲教则如来修因克果之道，反成表法喻义之说。 以教破宗，以宗破教。 盲引盲众，相牵入火。 致使后辈不闻古人芳规，徒效其轻佛陵祖排因拨果而已。 古人语言绝未晓了。 衲僧本分，何曾梦见。 今将宗教语言意致，略为分别。 (增广·卷二·宗教不宜混滥论 ·P435)二、白话译文：译者慕藏如来说经，诸位祖师造论。 宗，教两个门派，其实是一个法。 从来就没什么可以分开的，也没什么可以合并的，只是随着众生的根基而获得利益，随着各自获得的利益而建立名相。 上等根基的人听了，马上明了自己的心，圆满道品，就命名为“宗”。 中下等根基的人听了，进修道品，逐渐地了悟真性，就命名为“教”。 佛法到了像法的时期，法在我们中土流传。 那时，人的根性聪利，多数都听受经典。 主要以读诵讲说为日常功课。 僧人的本分，就是研究经典。 真正去参悟和亲身实证的少，泛泛空谈的多。 所以达摩大师特地前来阐释直指人心的法门。 令人亲身见到本来面目，后世就把这叫做“宗”。 见到本来面目，然后再看经典，修行，才知道一个大藏教，都是自己家里的话。 六度万行，都是自己家里的事。 因此，宗门的悟解好比是眼睛，教下的修行好比是双脚。 没有眼睛就看不见道路，没有双脚就不能走到家。 所以，宗门与教下是互相需要，而不是互相驳逆的;是互相结合，而不是互相背离的。 至于南岳和天台，他们的究竟指归大略相同。 所以传灯录和指月录把两位大师列到应化的圣贤科当中。 而高僧传不把他们列在义解中，而是列在习禅中。 这是古代的大德具有慧眼，把宗与教视为是一贯的。 到了六祖在曹溪弘法后，禅道兴盛起来。 不立文字这样的说法广泛传播。 解路逐渐开启，悟门逐日闭塞。 所以南岳，青原诸位祖师，都用打机锋的方式来接引弟子。 使佛祖现成的语言，没法回答他们的问题了。 不是真明了，就没法明白他们话。 以此来检验是金子还是粗铁，一下就辨别出来了。 美玉和石头，永远分开，没法造假冒充。 这是机锋转语的由来。 从此以后，这种方法日渐兴盛，有见识的人纷纷宏扬，惟恐自己用的与别人一样，变成俗套，贻误了参学的人，败坏了宗门的风气。 因此，机锋越来越峻，变化莫测，令人无法琢磨。 所以有呵佛骂祖，斥责经教，拔除净土的(对这些事情，南岳慧思大师两句话，就说尽了:超群出众太虚玄，指物传心人不会。 认做是实法，罪如同五逆。 )因为这样的话，会搅乱人的情绪知见，闭塞人解脱的道路。 根基成熟的人听了，马上就能找到归途，彻底开悟，向上提升境界。 根基还没成熟的人，根据这些机锋，努力去参究，直到大彻大悟为止。 因为当时善知识众多，人的根基还很通利，教理明白，生死心切，纵使没能马上了悟，也必定不会生下劣心，认为那是真实法。 而现在的人，大多数是儒家的书读的少，不明白世理。 没有学习教乘，不了解佛法。 才刚刚发心，就进入了宗门。 那些知识，只为了支持门厅，也学古人的样子，不去管他什么利害。 那些弟子，也不去真正用疑心去参那些话头，个个都认为是真实法。 或者在当世人的一些言谈举止，或者是古人的事迹言论中，用自己的知见理解出一翻道理来，总离不开文字的字面意思，就以为是彻底开悟，参学的事情就结束了呢。 而那些所谓的知识呢，既然处在知识的位置上，开导后学，守一个诺大的门庭，恐怕人家说自己不是通家，就因此又讲经又说禅，想要以宗门教理都通达而自居。 谈论宗门的时候，那些古代大德们要人去参究的机锋，竟然被说成了解释和开导的话;讲教呢，那些如来修因克果的真实道理，反被说成是比喻的言辞。 结果是以教破宗，以宗破教。 盲人引领着更多的盲人，互相拉扯着走入了火坑。 致使后人不能了解古人的芳规，只效仿了些轻视佛法，凌辱祖师，排斥因果的言行而已。 古人的语言，绝没有真正的明了。 而僧人的本分，连梦都没梦到过，何况做到。 现在，我讲宗教的语言和意思，来略为分别一下。 ——增广·卷二·宗教不宜混滥论 ·P435　 发布时间：2023-07-06 05:12:36 更新时间：2024-02-04 17:28:06 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/54342.html