标题：印光大师：净土经意平时说和临终说（文白对照）

内容：
原文印公老法师慈鉴.

久仰泰斗.

恨未亲承。

弟子自出家以来.

于净土法门.

深生信愿.

依而行之.

盖已久矣。

近阅佛法与科学之比较研究.

吕碧城女士.

与王季同居士书.

以四十八愿中.

有唯除五逆之句.

而观无量寿佛经.

又许五逆往生.

互相冲突.

而退信心。

王季同之答.

不甚详尽。

弟子障重多疑.

于此亦深生疑惑.

且恐他人亦生此疑。

故特上书.

伏恳我公慈愍.

详为开示。

俾弟子及现未一切众生.

除疑生信.

无任感谢之至。

再者.

四十八愿中.

唯除五逆下.

尚有诽谤正法四字.

而观经无之。

不知因无此四字.

不成冲突否。

净土法门.

乃佛法中之特别法门.

其利益与普通法门.

大不相同。

古今多有依普通法门.

论净土法门.

由兹自误误人.

而又自谓宏法利生者.

不胜其多。

其最初错点.

在不察佛力与自力之大小难易。

以仗佛力之法门.

硬引仗自力之法门.

而欲平论.

致有此失。

使知佛力不可思议.

不能以具缚凡夫修持之力.

相为平论.

则凡一切疑惑不信之心.

化为乌有。

至于无量寿经.

乃至十念.

咸皆摄受。

唯除五逆.

诽谤正法者.

此约平时说.

非约临终说。

以其既有五逆之极重罪.

又加以邪见深重.

诽谤正法.

谓佛所说超凡入圣.

了生脱死.

及念佛往生之法.

皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据.

实无其事。

由有此极大罪障.

纵或有一念十念之善根.

由无极惭愧极信仰之心.

故不能往生也。

观经下下品.

乃约临终阿鼻地狱相现时说。

虽不说诽谤正法.

而其既五逆十恶.

具诸不善.

必不能不谤正法。

若绝无谤法之事.

何得弑阿罗汉.

破和合僧.

出佛身血乎。

每有作此无谤法.

彼有谤法解者.

亦极有理。

但既不谤法.

何又行三种大逆乎。

是知四十八愿.

系约平时说。

观经下下品.

是约已见地狱至极之苦相说。

其人恐怖不可言宣.

一闻佛名.

哀求救护.

了无余念.

唯有求佛救度之念。

虽是乍闻乍念，然已全心是佛.

全佛是心.

心外无佛.

佛外无心。

故虽十念.

或止一念.

亦得蒙佛慈力.

接引往生也。

四十八愿.

乃约平时说.

观经下下品.

乃约临终说。

由时事不同.

故摄否有异。

谓为冲突.

则成凿死卯子汉矣。

(民国二十九(1940)年二月，附来信)——印光大师《文钞》之《复善觉大师书》白话文(来信)印公老法师慈悲过目，弟子早已久仰您如泰斗般的风范，遗憾的是不能亲身侍奉您老人家。

弟子自从出家以来，就对于净土法门生起甚深的信愿，弟子依教修行已经很久了。

近来阅读《佛法与科学之比较研究》一书，其中有吕碧城女士写给王季同居士的信中说，因为四十八愿中，有“唯除五逆”的经句，而《观无量寿经》中，又允许五逆可以往生，似乎两部经互相冲突，所以弟子就退失了信心。

而王季同居士的回答，不是非常详尽。

弟子因为业障深重而生性多疑，所以在这两处经意上，也生起了很深的疑惑，而且担心同修也会生起同样的疑问。

因此特地奉上书信，至诚顶礼，恳请我公发慈悯心，详细开示。

使弟子以及现在、未来的所有众生，都能够断除疑惑，深生正信，弟子将不胜感谢之至。

另外，四十八愿中，“唯除五逆”后的经文，还有“诽谤正法”四字，但是《观经》里面却没有。

不知道是否因为没有这四字，使得两部经的意思互相也有所冲突呢?

净土法门是佛法中的特别法门，净土法门的功德利益，和依靠自力修持的普通法门大不相同。

古往今来，有很多人按普通法门的教理来理解、评价净土法门，因此自误误人却又自以为是在“宏法利生”，这种人太多了。

他们最根本的错误之处，是在于没有搞清楚佛力与自力之间，大小、难易的差别。

把原本是依仗佛力的法门，却想硬要和依仗自力法门的教理来相提并论，才导致有这样的错谬。

假如他们懂得佛力不可思议，不能用具缚凡夫的修持力来相提并论，那么凡是一切疑惑、不信的心理，就都会化为乌有了。

至于《无量寿经》四十八愿中的“乃至十念”，是把一切念佛人全都摄受在内。

“唯除五逆，诽谤正法”，这是针对平时来说的，不是针对临终时说的。

因为这种人既然造有五逆这样极重的罪，又加上邪见深重、诽谤正法，说什么“佛所说的超凡入圣、了生脱死，以及念佛往生的法门，都是诓骗愚夫愚妇来信奉佛教的借口，实际上是并没有这回事”。

由于有了这种极大的罪障，即使偶尔有一念、十念的善根，但是因为没有极其惭愧、真正信仰的心念，所以才不能往生。

而《观经》下下品往生，是针对临终阿鼻地狱相现前的时候说的。

虽然没有说“诽谤正法”，但是这样的人既然造了五逆十恶，具足了诸多不善，必然不能不诽谤正法。

如果绝对没有谤法的事，怎么会杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血呢?

往往有人把《观经》下下品往生理解为没有诽谤正法、而把《无量寿经》四十八愿“乃至十念”理解为不摄受诽谤正法，还自以为非常有道理。

但是，既然没有诽谤正法，为什么又做三种大逆呢?

由此可知，四十八愿，是针对平时说的;《观经》下下品，是针对已经见到地狱里极端的苦相来说的。

这时，临终人的恐怖已经不能用语言表达了，一听到阿弥陀佛名号，就会哀求救护，完全没有了其余的念头，只有求佛救度的迫切心念。

虽然只是刚听到刚开始念，但是已经具足全心是佛、全佛是心，心外无佛、佛外无心。

所以，虽然只是十念，甚至只是一念，也可以承蒙阿弥陀佛的慈悲愿力接引往生。

《无量寿经》四十八愿，是针对平时说的，《观经》下下品，是针对临终时说的。

由于时机、事相不同，所以是否摄受才有差异。

如果认为二部经是有“冲突”，这就成了“凿死卯子汉”(译者注解：比喻死死执著文字)了。

南无阿弥陀佛　

发布时间：2023-07-05 23:30:31
更新时间：2024-02-04 17:28:18
来源：学佛网
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