标题：净土法门法师：无量寿经（第11-15集1994年） 内容： 无量寿经(新加坡二次宣讲)(第十一集)1994/11新加坡编号：02-027-0011请掀开经本第三十面第三行，这是大愿的第十一段第十九愿：【我作佛时。 十方众生。 闻我名号。 发菩提心。 修诸功德。 奉行六波罗蜜。 坚固不退。 复以善根回向。 愿生我国。 一心念我。 昼夜不断。 临寿终时。 我与诸菩萨众迎现其前。 经须臾间。 即生我刹。 作阿惟越致菩萨。 不得是愿。 不取正觉。】第十九愿古德也非常重视，因为在「三辈往生」，世尊告诉我们求生西方极乐世界最要紧的条件，上中下三辈都要具足「发菩提心，一向专念」。 第十八愿是一向专念，这就是前面讲的十念必生，是一向专念，这一愿发菩提心，可见得这两愿非常重要。 这一愿里面我们一定要把它认识清楚的就是发心。 『菩提』是梵语，翻成中国的意思是觉悟，是真实的觉悟，真正觉悟。 世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲三心：至诚心(至诚是真诚到极处)、深心、回向发愿心，这就是菩提心，与马鸣菩萨在《起信论》里面所说的直心、深心、大悲心意思相同。 古大德为我们讲解这三心讲得很多，实在讲我们也很难体会，倒不如蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们说的是既清楚又明了。 他老人家讲我们真正发愿求生净土，这个愿心是真实的，他说这个心就是无上菩提心，这我们好懂;换句话说，只要我们一心一意向往净土、求生净土，这个心就是无上菩提心。 这种说法，蕅益大师以前没有人说过，是他老人家的创举;可是我们愈想愈有道理，确确实实符合如来度生的本愿，真的这就是无上菩提心。 在一般大乘经里面讲菩提心必定包含四弘誓愿，所以四弘誓愿可以说是菩提心具体的修学，可见非常重要。 也就是说菩提心落实在修行上就是四弘誓愿。 第一要发度众生成佛道的大愿，这个愿心生起来之后，就有一股不可思议的力量在推动你精进不懈。 我们学佛为什么会退转? 因为学佛是想自己成就;自己早一天成就很好，晚一天也无所谓，於是就懈怠了。 假如你发的心是要救度一切众生，这个使命就重，我成佛晚一天，众生就多受一天苦，我早一天成佛，他就少受一天苦，这个力量就大! 不可以懈怠，不能懈怠，不可以叫众生因我多受一天苦难，这个力量在推动，所以他能够认真的去断烦恼、学法门、成佛道，回过头来度无量无边众生，这个愿望才能圆满达到。 我们也就明白，为什么菩萨修行不疲不厌，那么样的精进，就是这个道理。 『修诸功德』。 这是讲发心之后，所修的大行。 『奉行六波罗蜜』。 这是把菩萨修行的纲领说出来，修什么? 修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这些前面都曾经说过，不必再多说。 『坚固不退』。 他为什么会坚固不退? 就是因为有菩提心。 『复以善根回向』。 他所修积的一切善根都回向求生净土。 『愿生我国，一心念我，昼夜不断』。 这一点必须要清楚，一心念佛不能间断，这个念不是在口念是心上真有。 我们心里面确确实实有阿弥陀佛，不但有阿弥陀佛，唯一的一个念头就是念阿弥陀佛;换句话说，心里面除阿弥陀佛之外，别无二念，这叫一心专念。 念阿弥陀佛就要学阿弥陀佛，要效法阿弥陀佛，阿弥陀佛存的什么心? 阿弥陀佛有些什么愿望? 阿弥陀佛在日常生活当中，他怎样过日子? 这些地方我们统统要学习。 阿弥陀佛在日常生活当中尽心尽力，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生信愿持名，求生净土;我们也把这桩事情做为我们一生当中第一桩的大事。 念佛这个法门非常好、非常殊胜，绝不耽误世间法。 你在家庭里面，念佛不妨碍你的工作;如果你是经商，你在一个行业里面，你可以从老板到员工都劝他念阿弥陀佛。 果然念阿弥陀佛，你的工作会做得更轻松、更愉快、更圆满，不觉得疲劳，不会厌倦，这都是真的事实。 念佛好处利益太多太多，所以并不妨碍工作，对工作有好处没有坏处。 凡夫要想明心见性，要想见性成佛，一心专念求生净土，实在说是最稳当的一条道路。 所以佛在此地教我们「一心念我，昼夜不断」，诸位懂得心上有，不是口上，称念。 这是因，发菩提心念佛的真因，下面是讲的果德。 『临寿终时』。 我们人在这一生当中，寿命是有一定的。 这个果报是前世修的因，今生得的果报;当我们这个报报尽，不会再轮回了，阿弥陀佛这个时候就来接引我们。 也有人寿命延长了，在这个世间寿命延长好不好? 实在讲多活一天，多受一天罪! 早一天往生，早一天见佛，早一天证果! 所以我想真正觉悟的人决定不求长寿，不求这个。 可是如果寿命延长了，他有延长的因缘，那个因缘是什么? 佛法当中常讲，佛不度无缘之人。 佛度众生要缘分，这个人跟佛有缘;这个世间还有许多众生跟你有缘的，你劝他会听，别人劝他不听。 这么多有缘的人他得度的机缘都在这个时候成熟，那你寿命到了也不能走，还得多住几年，帮帮他们的忙，这是应该的。 所以我们念佛人寿命要是延长了，必定是利益一切众生，帮助更多的人念佛往生;如果不是这个理由，实在讲没有理由在这个世间多住一天，没理由的。 寿终的时候，佛与菩萨众『迎现其前』。 在临终的时候佛来接引你，这个时候看你念佛的功夫，看你的缘分。 如果你的功夫好，缘又殊胜，跟著阿弥陀佛来接引的人好多好多! 如果你念佛的功夫浅，平常又不大喜欢跟人结法缘，阿弥陀佛来接引，跟著来的人就不多，这是我们要明白、要争取的。 平常我们一心称念广结佛缘，就是广结法缘，生到西方极乐世界，欢迎的人就太多。 这些人里面，跟著佛来的这些人里头有很多很多都是过去生中家亲眷属、朋友同参，他们在过去早就往生了，现在听到你也来了，阿弥陀佛来接引，他们都一起跟著佛来欢迎你、来接引你。 这一见面，前面我们读过阿弥陀佛本愿威神一加持，你的宿命通立刻就现前，过去世生生世世这些人全都认识，哪一生、哪一世他跟我什么关系，统统认识了。 所以你一定要晓得，唯独在六道轮回很孤独，人一死一轮回，家亲眷属就分散了，再想见面碰个头不容易，非常非常困难，完全是陌生的境界;唯有到西方极乐世界，亲朋好友好多好多，都是熟人一点都不陌生，这都是千真万确的事实。 『须臾之间，即生我刹』。 这是讲往生时间非常快速。 虽然娑婆世界距离西方极乐世界十万亿佛国土，但是一念之间就到，速度非常快。 到那个地方之后，底下这句经文非常非常要紧，『作阿惟越致菩萨』。 就是《弥陀经》上讲的「阿鞞跋致」，这个地方翻作阿惟越致;这是梵语，意思是不退转的菩萨，圆证三不退。 所以古人说这是阿弥陀佛心性之极至，这个心性功德大到了顶点。 持名这个方法，功勋不可思议，也是弥陀的大愿。 这是阿弥陀佛的宏愿，使每个往生到西方极乐世界的人都能够圆证三不退;实在讲这个地位是圆教七地以上的菩萨，在一般大乘经上讲，至少要修行满足两个阿僧祇劫才能证得。 像我们凡夫一生到那里就得到了，超越了两个阿僧祇劫，这很不可思议的，这一愿非常重要。 古德有说「十念必生，闻名发心」，这两愿是阿弥陀佛四十八愿的精髓，这个话我们可以相信。 再看底下经文：【我作佛时。 十方众生。 闻我名号。 系念我国。】『十方众生』，当然包括我们。 闻名里面一定要包括信、解，我们深信不疑，我们明了这个文里头包含的意思。 『系念』，就是有愿、有行，非常向往极乐世界，心里面常常念著佛。 这个念就是系念，念著佛，我们常讲挂念，心里常常挂念。 世间人牵肠挂肚的事情很多，细细想想那些所系念的全是六道轮回，系念儿女，系念父母，系念家亲眷属，系念财产，系念权位，全是六道，出不了六道轮回。 我们今天觉悟、明白了，我们把系念换成阿弥陀佛，世间种种牵肠挂肚的统统放下，一心系念阿弥陀佛就对了，这就正确了。 【发菩提心。 坚固不退。 植众德本。】『植』是种植。 这是比喻，意思就是真有，心上真有。 德本是什么? 就是指的弥陀圣号，六字洪名心上真有。 【至心回向。】这是真诚心回向。 【欲生极乐。 无不遂者。】这一愿显示十方众生要想求生西方极乐世界实在是不难! 开出的条件很容易。 诸位要晓得开出的条件，不是普通经上的，这是四十八愿，阿弥陀佛自己开的，不是诸佛所说的，这是佛的本愿。 所以从这里看往生不难。 【若有宿恶。】这假设，实在讲是真的，哪一个凡夫没有造罪业? 我们都知道自己业障很重，罪障很重，但是不怕。 【闻我名字。 即自悔过。】这就是忏悔往生。 【为道作善。 便持经戒。 愿生我刹。】这就很重要。 忏悔功德很大，实实在在讲，整个佛法无论是哪一个法门，若论修持全是忏悔，都修的忏悔法，忏悔的功德不可思议。 这个法门是讲的带业往生，带业往生就要注重忏悔，用什么方法? 念佛。 佛号这个威德不可思议，能消众生一切的罪障，再重的罪障佛号都能够消除。 正如同慈云灌顶法师所说的，世间人所造的重罪，所有一切经法、所有一切忏法都除不了的这样的重罪，到最后念阿弥陀佛可以能够忏除，这就说明这个佛号的功德超过一切经教忏悔法。 实在说知道的人不多，觉得自己业障重，不晓得念佛，还要去拜梁皇忏、拜水忏、拜大悲忏，搞这个来忏悔自己罪太重了，那个不行、没效，忏不了! 不知道这么好的一个法门，这个法门真有效，只要你至心忏悔，业障没有铲除不掉的。 这就是说不必要等惑尽也能往生，这是真正不可思议的功德。 所以要懂得忏悔，自己要懂得忏悔。 忏悔需不需要形式? 不需要。 我早年学佛，没有出家之前，我跟章嘉大师三年，大师非常慈悲，教给我忏悔法，忏悔非常重要。 怎么忏悔? 后不再造，这一条非常重要。 知过即改，后不再造，这叫真忏悔，这是真正忏悔，而不是在形式。 那个形式就像唱戏一样，是表演，做给一些没有学佛的人看的;这就劝导大家应该要修忏悔法，那是劝人的。 让人看这个忏悔这样的庄严、这样的隆重，是让一般人心里起感动，是这个意思;它的作用、利益是在这个地方。 我们要想灭罪、要想消灾，那是自己就自心忏悔，从心地里忏悔，就是此地讲『即自悔过』，著重在这个「自」。 『为道』。 这个道就是讲的定慧，我们要注重修定、修慧。 定就是清净心，心不被世间这一切名利五欲六尘污染，不为它所染这就是定。 慧是对於一切法都能够通达明了而不迷惑，这就是慧。 特别是在我们现在这个时代，正如同《楞严经》上所说的，邪师说法如恒河沙，哪是正法? 哪是邪法? 你要有能力辨别，这是慧，不至於学错了法门! 『作善』是修福。 前面跟诸位同修说过福很重要，我们不能够疏忽。 你看成佛，我们在三皈依里面皈依佛;皈依佛，二足尊! 二是二条，足是圆满的意思，两种圆满，一种是智慧圆满，一种是福报圆满。 佛有福报，福报圆满。 福报从哪来的? 也修! 不修怎么行。 所以佛教给我们要修福、修慧，不可以没有福报，没有福报不能度众生。 你要度众生一定要有大福报，有福没有慧不能度众生，有慧没有福也不能度众生。 所以要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，一定是福慧双修。 我们一心称名，发愿求生净土，这是慧;我们修三福、修六和、修六度，这是福。 福里面有慧，慧里面有福，所以一定懂得作善。 我们在经上看的阿弥陀佛念念都在作善，教化一切众生，帮助一切众生，法布施;建造西方极乐世界，让我们到那边去修学，是财布施。 我们到西方极乐世界是享阿弥陀佛的福，他在那里已经建得好好的、现成的，我们到那里去享受;他五劫修成，修的极乐世界，我们到那里去享受。 所以他老人家真的是财布施、法布施、无畏布施，三种布施都做得圆满。 『便持经戒』。 这里讲我们一定要读诵，要劝别人。 三福最后「读诵大乘，劝进行者」。 今天我们读诵大乘应当从《无量寿经》下手，先熟读《无量寿经》，到这部经通达了，自己往生有把握，才可以涉猎其他大乘经典;往生没有把握，其他大乘经典我们不必去看，我一心一意专求往生，一切经教到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们再去搞法门无量誓愿学。 见到阿弥陀佛不怕、保险，寿命又无量，有的是时间，再多的经教我们可以慢慢的学，可以安心的去学;现在不行，学太多、学杂了，恐怕往生成问题，所以这是非常非常要紧的一桩事情。 这四弘誓愿，我常常劝同修们，头两愿现在办，后两愿学法门、成佛道到极乐世界去办去，四弘誓愿分两段。 【命终不复更三恶道。 即生我国。】这是业障很重的人生到西方极乐世界，到了西方极乐世界之后，即使你的愿力很大，你要到十方世界去度化众生，像观世音菩萨随类应化，你过去那些极重的业障，还会不会受报? 不会了，决定不会再堕三恶道。 这句是这一愿的最重要的宗旨。 不必像提婆达多一样。 我们在佛经上看到提婆达多造五逆罪，先要堕地狱，地狱罪满了才再能出来。 我们念佛到西方极乐世界，不会，绝对不会这样子。 第十三段。 【我作佛时。 国无妇女。 若有女人。 闻我名字。 得清净信。 发菩提心。 厌患女身。 愿生我国。 命终即化男子。 来我刹土。】这是第二十二跟二十三愿。 西方世界是一个平等的世界，诸位想想，有男人、有女人就不平等，那就要打架了。 西方极乐世界平等，所以阿弥陀佛很聪明，大概看到许多世界有男子、有女人天天在吵，吵得不安，所以他想我这个世界统统是一样的，全是男子没有女人。 凡是女人往生到西方极乐世界统统是男身，而且身相是一样的，跟阿弥陀佛完全相同，这个我们都在佛的本愿里面看到。 真正是第一希有，十方诸佛世界没有这个事情，他这个地方是真正的做到了平等。 善导大师说这是弥陀本愿威神，所以十方世界的女人念佛，临终往生统统是男身，统统是佛的身相。 佛一来接引，佛光一照，这个化身立刻就现前了，我们的肉身就舍弃掉了;自己得新的化身，跟佛完全一样。 所以不是说到极乐世界像一个小孩慢慢长大，那就有生有灭了;西方世界没有生灭，完全是化生，所现的身相立刻就跟阿弥陀佛是一样的相状。 我们再看底下这一愿：【十方世界诸众生类。 生我国者。 皆於七宝池莲华中化生。 若不尔者。 不取正觉。】这一愿是莲花化生。 西方极乐世界所有的景观都是常住的，都是不生不灭的，永远没有变化的。 不像我们这个世界刹那刹那在变迁，它不能常住，所有一切万物都是在变化，所以叫无常! 我们看这个讲台，讲台是无常的，它在变，它变得很慢，我们不容易觉察。 新的讲台如果放到几千年、几万年了，它就消失了。 或者在某一些好的条件状况之下，它就变成化石，它都在变化。 变成化石之后，还继续不断在那里变，永远在那里变，这叫无常，这叫不住。 西方世界所有一切万物真常，它不变，只有一样东西在那个地方，我们看到是会变的，七宝池中的莲花，那个莲花会变。 十方世界有一个人真正发心念佛，想求生西方极乐世界，这个七宝池就长一朵莲花出来;那个人心很真诚，念佛念得很勤，这个花慢慢的愈长愈大。 所以莲花大小不一样，有一由旬、有十由旬、有百由旬、有千由旬的，那是念佛功夫浅深不一样，花的光色不一样，只有这一样东西看到好像是有生灭的。 如果念到几年不念了，改变主意再学禅去、学密去了，这个花就枯、没有了、消失掉了，这莲花就没有了。 我们往生的时候，阿弥陀佛就拿这个花来接引你;这个花是自己念力，阿弥陀佛的愿力，两种力量成就的，所以有这个现象。 至於西方极乐世界种种庄严那是阿弥陀佛愿力成就的，所以它是真常，它没有变化。 唯独莲花是我们的念力跟佛的愿力结合的，这个花是不是真常，完全看我们要真心、要不退。 我们念佛这个心不能够退转，这是净念相继，这个花也会变成真常，这一往生到那边这就变真常，莲花化生! 所以古德讲「举体皆是最胜秘密吉祥」。 『若不尔者，不取正觉』。 从第十八愿「十念必生」到这个地方，是闻名得殊胜利益之上乘，这个得的利益是最殊胜、最真实，莲花化生。 底下一段。 【我作佛时。 十方众生。 闻我名字。 欢喜信乐。】这个字念去声，不念ㄌㄜˋ，念ㄧㄠˋ，乐是爱好;欢喜、爱好、相信。 闻里面一定有信有受。 名号功德不可思议，前面跟诸位说过了，表现在日常生活当中。 【礼拜归命。】这个『礼拜』不一定是一天到晚去拜佛。 当然有人是以这种方法做修行的，每天拜佛拜三千拜，拜一千拜，有人专门修这个行的。 并不是要求每个人都这样做的。 礼拜是心里有敬心，我对於阿弥陀佛的恭敬念念不失，无论在什么时候，对佛的恭敬心都在，这就叫礼拜。 但是中年以上，特别是在现在这个社会，现在社会我们的工作都是坐著少动，因此缺少运动，所以一般提倡这个运动。 我们学佛的人如果把这些时间用在其他运动上面也可惜，最好的运动是拜佛。 当我们坐了很久，需要活动活动，我们就绕佛，绕佛就是散步。 外面走走，活动活动走走，心里头念佛，就跟念佛堂绕佛一样。 虽不是在佛堂，我们在四周走走都一样，调节调节身体。 还有一个方法拜佛，拜佛是非常好的运动，心地清净、真诚，这个身体关节每个部位都运动到了，好得很! 对於身体健康有很大的帮助，懂得拜佛的好处。 至於拜佛拜多少随自己，这不须限定;你有时间多拜几拜，你没有时间少拜几拜，没有关系。 『归命』就是依靠，全心全力投靠阿弥陀佛。 这部经就是阿弥陀佛，一心依照经典的道理教训去修学，这是真正的归命。 【以清净心。】清净、平等、慈悲。 【修菩萨行。】菩萨行就是三学、六度，就是修善，就是利益一切众生。 【诸天世人。 莫不致敬。】我们现在得到的利益。 你真能这样修行，确确实实无论你走到哪个地方，人家对你都很尊敬、都很拥护，这是你现前得到的利益。 【若闻我名。 寿终之后。 生尊贵家。 诸根无缺。】这是念佛人对这个世间还有留恋，还舍不得往生，念佛有没有好处? 有好处，来生生到尊贵之家。 一生下来就享福，就很有福报，也健康长寿，这是过去生中念佛的果报;可惜因为他没有发心、没有发愿往生，得这个果报。 【常修殊胜梵行。】『梵行』就是清净行。 因为他善根深厚，他还能够继续不断再学佛、再修行。 这也是阿弥陀佛本愿威神的加持，他不至於迷失了自己，在人间的时候还能够继续的修行。 我们大概就属於这一类的。 过去生中念佛，舍不得这个世间，所以没往生得了，这一生又遇到佛法，确实很像讲的是我们现前这个境界。 这一段里面三愿，都是说明闻名的功德。 众生根器不一，虽然闻名，真正的大心没发;这大心就是求愿往生的这个心没发。 口里面说往生，心里面舍不得这个世界，家亲眷属牵肠挂肚舍不得放下，信愿就不深，持念也不专，所以跟弥陀接引大愿还有一段距离。 这是没能往生，但是获福，人天福报他得到了。 这显示出弥陀名号只要能够听到，无论往生不往生决定得利益。 因此我们对於这个名号的弘扬，也就是我们讲普遍为一切众生宣传介绍，这个利益很大，这是我们应当要做的。 不管他信不信，我们都应该时时刻刻存这个心、有这个愿帮助一切众生，使他有机会听到阿弥陀佛的名号;如果能有机会把这个经典介绍给他，那这个功德就更大! 下面这是第十五段。 从十五段到十八段，也就是二十八愿到三十八愿，这一段佛要为我们说明，他老人家摄受净土里面的众生;换句话说，也就是说明往生到西方极乐世界之后，他们修学生活的状况。 当然这跟我们关系很密切，因为我们不久都要到极乐世界去，所以先了解了解，对我们的信心会有很大的帮助。 【我作佛时。 国中无不善名。】我们想想现在这个世间不善的事情太多太多，西方极乐世界不但没有不善的事，不善的名都听不到。 譬如贪瞋痴慢，我们这里真有这个事;西方极乐世界什么叫贪瞋痴慢，没人听说过，你就晓得这个世界好到什么程度。 【所有众生。 生我国者。 皆同一心。 住於定聚。】这一句很不可思议。 我们这个世间为什么这样杂乱? 所有一切众生心不同、想不同、念不同，所以就复杂。 那个看相的人也说「人心不同，各如其面」。 我们人为什么每个人不一样? 我们的心里面思想见解不一样，所以面貌不一样;西方极乐世界每个人相貌都相同的，他为什么相同? 心一样的。 什么心? 念阿弥陀佛的心。 个个人念阿弥陀佛，个个人心里就是阿弥陀佛，所以变成阿弥陀佛的世界。 西方极乐世界去往生的，哪个不是阿弥陀佛? 每一个人长的跟阿弥陀佛一样，个个都是阿弥陀佛。 『皆同一心』，这个太重要了。 『住於定聚』。 这个定聚是正定聚。 佛法里头有讲三聚，这三聚包括了所有一切众生。 正定聚，这个人依照这个方法修行决定成佛，那方法正确没有错这叫定聚。 第二种叫邪聚，你依照这个方法修无论怎样精勤，决定不成就，那就叫邪聚。 第三类叫不定聚，像我们这个根性的不定聚，碰到定聚我们就成就，碰到邪聚我们就不成就，所以我们属於不定性。 【永离热恼。】『热恼』就是烦恼。 西方极乐世界永远没有烦恼，心地都清凉自在。 这底下：【心得清凉。】他於一切法不分别、不执著，这心地就能得清凉自在，这是我们应当要学习的。 就是我们在这个世间要知道人生是很短暂的，数十年寒暑弹指即过。 我们跟人相处，跟这个社会相处，有什么过不去的? 想开一点，不要那么认真，不要那么计较，自找苦吃，一弹指就过去了。 所以聪明人我们要争取的西方极乐世界，永恒真常，这叫真正聪明、真正觉悟。 这个地方我们是过客，像经过的客人一样，住旅馆好坏何必计较? 明天就走路了! 不能把它当作家，家在西方，西方极乐世界才是老家，这个地方不是家。 暂时住住，好也好，不好也好。 人家对我好很好，对我不好也很好，就没事了! 这心地就很清凉、很自在，日子就过得很快乐，一点烦恼都没有，欢欢喜喜。 这是正确的，『心得清凉』。 【所受快乐。 犹如漏尽比丘。】『漏尽比丘』是阿罗汉。 这个地方是比喻，实际上超越阿罗汉。 阿罗汉虽然烦恼断尽了，漏是烦恼，烦恼统统断尽了，智慧不圆满。 西方极乐世界的人，不但烦恼断尽了，智慧圆满，绝非阿罗汉能够相比的。 【若起想念。 贪计身者。 不取正觉。】这就是有些人怀疑，到了西方极乐世界还会不会有我执、有法执? 还会不会动这个念头去想自己? 这里说出，不会，决定不会。 弥陀本愿的加持，你不会再退转。 如果说是再要贪念这个身相，那是执著、那是退转，决定不会退转。 【我作佛时。 生我国者。 善根无量。 皆得金刚那罗延身。 坚固之力。】前面这一句是讲的因，善根无量。 因为每一个人都是念佛修善积德到西方极乐世界去的，这善根无量! 何况你所修积的善根，你怕不够，阿弥陀佛又有威神加持你、帮助你，使你那个小善根变成大善根。 这是学别的法门不可能的，没有佛帮助。 我们这里小善根会变成大善根，所以不怕自己没有善根、没有福德，不怕。 只要认真努力去修学，这是因，果报得的是金刚不坏身。 这特别为我们指出来『金刚那罗延身』。 「那罗延」经典里头没有解释，什么意思没有解释，只说明这是一个金刚的名字。 大概在所有金刚里面，他的身体是最坚固、最强壮的，这是最勇猛的一位金刚神，这金刚神的名字。 如果我们从另一个角度来看，那它的意思就不同。 拜金刚神的，在佛法里头是密宗，密宗里面金刚神很多，名王很多，都现的是威武勇猛的那种相，叫一般人看到胆颤心寒、都恐惧，他现的那种相，不像一般菩萨相貌很慈祥，金刚神。 所以这个地方，金刚那罗延也在此地表密宗的大圆满成就。 我们这里头有密法，换句话，就是金刚萨埵，就是金刚手菩萨。 金刚萨埵是普贤菩萨的化身，这也就是说普贤菩萨是密教里面的根本，往生西方极乐世界，就是密宗里面大圆满的成就。 我们明白这个道理，老实念佛不必要去学密，这就是密，至高无上的密法，这个意思就很好。 【身顶皆有光明照耀。 成就一切智慧。 获得无边辩才。】这才有能力度化众生。 为一切众生说法，需要辩才。 身有光明，顶就是圆光。 你看我们画佛像画一个圆光。 到西方极乐世界，佛顶上有光明，身放光明;每个往生的人跟佛一样，顶上也有光明，身上也放光，大概光明跟佛比要差一点，不会跟佛一样，都有光明。 这是光宣妙法，光里头也表法，法就是光明，光明就是法，不离此光而说此法。 成就一切智慧，一切种智的圆满智慧，智慧成就了，当然辩才就到了，事无碍辩才跟如来果地上相彷佛，菩萨所得的辩才。 【善谈诸法秘要。】世出世间一切法，没有一样不通达。 『善谈』是讲到恰到好处。 契机、契理这叫善谈。 【说经行道。】『说经』是言教，『行道』是身教，他确确实实做个样子给我们看，做什么样子? 在哪个行业，就做哪个行业的样子。 诸位看大经，《华严经. 善财童子五十三参》，五十三位善知识都是修普贤行的。 他们里面男女老少、各行各业不同，在哪个行业他怎样做的，菩萨! 这就是我们从这个地方去学习的。 所以行道包括非常之广，是把你的智慧、你的慈悲、你的修持应用在生活当中，用在你的事业之中;你的生活、你的事业就是普度众生。 所以任何一个行业里面都有菩萨，任何一个处所都是菩萨度化众生的道场，不一定是寺院，要把寺院看作是菩萨唯一的道场，你看错了。 菩萨在家庭里面，家庭就是道场;菩萨在学校里，学校就是道场，所在之处无不是道场，普度众生。 【若不尔者。 不取正觉。 我作佛时。 所有众生。 生我国者。 究竟必至一生补处。】这是一生补处愿。 这一愿也是具体为我们提出了保证，前面佛有愿，必成正觉;往生到西方极乐世界必成正觉，必定证得无上菩提。 这个地方一生当中必定证得『一生补处』，这菩萨的地位。 一生补处就是必成正觉，这是说位次，等觉菩萨后补佛! 西方极乐世界的大众实在讲都是菩萨，他们是圆解圆修，跟我们修学确实不一样。 人家修，一修一切修，一切修一修，他是圆融的，所以生皆不退，顿超阶次。 我们平常在他方世界修行，菩萨有位次，十信、十住、十行、十回向，一个等级、一个等级，就像念书一样，一年级、二年级、三年级慢慢往上升。 西方极乐世界不是，没这么麻烦! 他一修一切修。 譬如说小学一年级的，一年级里头有二年级的课程，也有中学课程，也有大学课程，也有什么研究所、博士班的课程，他一修一切都修，这就快了。 无论在哪个位次上，统统是圆解圆行，这方法妙极了，所以他圆证补处。 都是圆满的证得，『究竟必至』。 这个语气非常肯定，让我们一丝毫疑惑都没有，就是你到西方极乐世界，你一定很快就成佛。 【除其本愿为众生故。 被弘誓铠。 教化一切有情。 皆发信心。 修菩提行。 行普贤道。】这个地方我们又看到『普贤道』，这是我们要重视的。 我们从这些地方明白了，西方极乐是普贤菩萨的法界，所有往生的人统统都修普贤行。 像这个经序里面告诉我们，「咸共遵修普贤大士之德」，这个地方又看到。 菩萨的愿力每个人不一样，有些人希望自己赶快成佛，成了佛之后度众生;有些人觉得众生太苦了，我不成佛，我是先度众生，这很难得! 这个愿也相当可贵。 可是诸位要晓得，你度众生得有本事，没本事，你这个愿是空愿。 譬如说看一个人掉水里面快淹死了，我要下去救他，自己也不会游泳，这一跳下去白送一条命! 我想救这个淹死的人，我先学一手好本事，我学会了之后，我去救他才行。 所以现在有很多人发心，我很佩服，但是怎么样? 他烦恼没断，必定堕轮回。 他说到来世不想往生，来世还要当法师，还要讲经说法。 来世未必得人身，一转世就迷惑颠倒了，前生都忘得干干净净的。 这些人热心是有，智慧不足。 一定要到西方极乐世界去，这就绝对正确。 到西方极乐世界去，有人要问，那在西方世界待多久，我们才可以离开西方世界去度化众生? 我们从弥陀本愿里面看，从《无量寿经》、净土三经里面看，都没有说要限定在西方极乐世界住多久，没说，没说就好办了。 到西方极乐世界见到阿弥陀佛，磕三个头，阿弥陀佛我想去救度众生可不可以? 阿弥陀佛一定点头可以，你有这个愿，可以。 佛就加持你，你就有本事，你就到再回到娑婆世界来，你也不会退转，你也不会迷惑，这才是聪明人，这才叫正确的方法! 比你轮回再转世，时间短得多! 这个见阿弥陀佛马上就可以回来的。 『被弘誓铠』。 「被」是比喻，你有度众生的弘愿，先度众生后成佛道，但是你得有本事，阿弥陀佛加持你。 『教化一切有情，皆发信心』。 这是教化随意。 教化众生里面，要真正收到效果，这点不能不讲求，怎样才真正收到教化效果? 一定要使众生对於净土、对於弥陀要真正有信心，要真正肯修行、肯发愿、肯求生净土。 菩萨去讲经说法介绍，这是菩萨自己的弘愿，阿弥陀佛再一加持，那个听的人，实在讲是听的人佛也加持! 佛要不加持，你听经怎么会生欢喜心? 诸位一定要知道，你听到这个法门很欢喜、很愿意，不是我讲得好，与我讲的不相干! 弥陀本愿威神现在在加持你，所以你听得很明白，听的比我讲的还明白。 我还没讲清楚，你都听清楚了，是不是? 这佛加持的! 佛力加持的，所以你能生欢喜心，真的一点都不错。 所以他能得圆满。 这些听的人能够六度、十度，专念在修菩提行，行普贤道，那就是遵修普贤菩萨的十大愿王，这是修行达到最高峰的科目。 【虽生他方世界。 永离恶趣。】无论你到哪个世界去说法，这个世界的环境再坏，你也不会堕落。 这都是佛保佑你的，阿弥陀佛加持的，阿弥陀佛常常在照顾你，不会让你堕落。 【或乐说法。 或乐听法。 或现神足。】这是举出几个例子。 或者是喜欢讲经说法，这是菩萨示现的，极乐世界再来的。 或者是喜欢听法，听法的也是菩萨为大众作影响众。 这个人在这社会上一定很有身分、很有地位、很有道德，为大众所景仰，法师说法他每堂都来听，让别人看到，这个法师讲得大概不错，你看某人都在听、很专心的听，每天都来听，大概不错! 影响别人，这影响众。 这都菩萨化身，很不容易。 我早年在台北讲经，我的老师，周邦道老居士，他是我在家的老师。 在抗战期间，我在贵州念书，他是我的校长。 到台湾，我学佛了，常常在外面讲经，他每天都来听，而且坐在前面一排。 每次听他还写笔记，带个笔记本，好像很用功的样子，我们看到了，真的很尊敬。 而李老师常常举他做一个榜样：你看这个老先生有道德、有学问，也做了不少事业，年岁大了，听经还那么认真。 不管是哪一个人讲经，初学的人来讲经，他也认真听，他也做笔记，不知道记些什么。 一直到前年九十多岁才往生的，这很难得! 这影响众，喜欢听法。 『或现神足』。 这个神足就是示现，神通变现自在。 但是统统是为了影响接引一切众生，深信净土，发愿求生，这就对了。 如果示现的神通，叫你不要念阿弥陀佛，那这个绝对不是的，那这是魔示现的。 如果是西方世界菩萨来示现的，一定示现劝你，对净土法门深信不疑，念佛求生，这就对了。 这一看跟这经上讲的相应，我们晓得这是西方菩萨再来。 【随意修习。 无不圆满。】『随意修习』。 统统都是为了度众生，都是为了成就一切众生，接受阿弥陀佛、诸佛的教诲：都喜欢发心念佛，求生净土。 【若不尔者。 不取正觉。 我作佛时。 生我国者。 所须饮食。 衣服。 种种供具。 随意即至。 无不满愿。】这一愿对十方世界的六道众生来说关系很大。 六道众生，天道比较好一点，没有问题，天人福报大，物质生活不要操心;但是人道以下，生活都相当艰难，谋生不易。 所以古德常讲「法轮未转食轮先」，我们先要吃得饱、穿得暖，才能够谈上学佛。 假如三餐饭都吃不饱，还有什么心思学佛? 可见得这个生活实在讲我们是看得很重。 佛在此地为我们介绍西方世界物质生活，『随意即至』。 不要操心，不必经营。 衣食，特别是饮食，初到西方极乐世界的人，这个习气还没忘掉，到时候想怎么好久没吃饭? 他有这个念头起来。 其实到西方不用吃饭，不必了，那个念头一起来，饭菜都摆在面前，不必要经营的。 百味饮食，就像从前皇帝，皇帝吃饭是一百道菜，不管他吃不吃，一定是一百道菜的。 百味饮食都现前了，这一现前想到现在已经不是凡夫，不需要了，见到就提醒自己不需要了，不需要就没有了，就化除掉了。 也不需要收拾碗碟，要去洗刷，这么麻烦，不需要，随念化生。 所以你才晓得西方世界那个美好真正是不可思议。 居住的宫殿干干净净、一尘不染，清清爽爽一点拉杂东西都没有。 有客人来拜访，马上那些座位都变现出来;客人走了，都没有了，空空的了，不要收拾，随心所欲，统统是变化所作。 到西方极乐世界，人人都有这个本事，都有这个神通。 这个神通能力，阿弥陀佛这个愿力加持的。 【十方诸佛。 应念受其供养。 若不尔者。 不取正觉。】供佛是西方极乐世界的人日常生活当中重要的一桩事情。 西方世界人不需要工作，那工作好辛苦，赚钱不容易。 西方世界人不要工作，一切生活非常自在，金银财宝要多少就多少，变现出来的，没有止境的! 所以物质生活的丰富，那是十方世界所没有的。 因为他能够随念变化，所以他什么都不要。 要什么马上就有，他不需要一大堆摆在那个地方，那多麻烦! 他不需要这个东西，随念随心所欲。 供佛也是一样，心里面想供哪一尊佛，佛感应道交，他就接受你的供养。 供佛这是修大福报，闻法，供佛一定闻法，闻法是成就大智慧。 这是我们看到西方世界人生活状况的点滴，从这些点滴，你就晓得他们的生活多么自在。 每天就是闻法供佛，去度化有缘的众生。 活动的范围尽虚空遍法界，不止一个极乐世界，想到哪个世界去，应念就到了。 何况西方极乐世界每个人，前面讲都有神足通，神足通是可以分身、可以变化，像佛一样千百亿化身。 所化之身，「随众生心，应所知量」。 佛在《楞严经》上讲的这两句话就是随类化身，众生想什么样的身形，他就现什么样的身形，像观世音菩萨三十二应，这得大自在。 【我作佛时。 国中万物。 严净。 光丽。 形色殊特。 穷微极妙。 无能称量。】从这以下到第二十二段，是讲西方世界环境的状况。 当然也不能细说，略略的介绍一、二桩，你就可以以此类推那边环境之美。 『国中万物』，这是总说庄严清净。 因为它的体，所有一切万物体都是珍宝所成，都是宝。 西方世界的地，那个世界大! 面积比我们地球不晓得大多少倍，大得太大太大! 我们这个地是泥沙石头，不干净;西方世界的地琉璃，琉璃是什么? 我们世间人所讲的绿色的玉，我们叫翡翠，这很珍贵。 人家一点点什么镶一个牌子，镶个戒指戴在身上很美，那这个东西是什么? 西方极乐世界的泥土、大地! 他们大地是琉璃的、翡翠的、透明的。 所以从地面上可以看到地底，人家那个比我们这个翡翠好得太多。 我们这个翡翠半透明的，不全透明，它们全透明。 黄金为地，你们在经上看到的，黄金为地是什么? 是铺马路的。 在翡翠地上铺一条路，用什么铺的? 黄金铺。 黄金是铺路的，像我们这里柏油一样。 我们这里带在身上珠光宝气的，西方世界人看起来俗不可耐，是不是? 所以庄严、清净，都是珍宝。 『光丽』。 光明美丽。 相非常奇特，『形色殊特』，不是世间所有的，我们这个世间看不到的东西，那个地方都有。 『穷微极妙』。 因为都是性德、真如本性里面变现出来的。 『无能称量』，这个量是什么? 品种、数量、种类太多，没有办法，说不出来，数量也太多。 【其诸众生。 虽具天眼。 有能辨其形色。 光相。 名数。 及总宣说者。 不取正觉。】这是说明西方极乐世界的菩萨，菩萨很多，还得阿弥陀佛威神加持，他们知不知道? 他们也不知道，他们也没办法。 你要问他有多少种类? 他说不上来;问他有多少数量? 他也说不上来。 所以唯佛与佛方能究竟，等觉以下的菩萨都没有办法说得出来。 这是总说西方极乐世界物质环境之美、殊胜。 【我作佛时。 国中无量色树。】这是在一切物相里头，举出一个例子。 树木我们很欢喜，新加坡的树很多。 在我们想像当中，大概十方诸佛世界一切众生，对於树木花草都喜欢，都有同样的爱好，所以佛在此地举出这个例子。 『无量色』。 可见得这个树美! 无量色。 【高或百千由旬。】这树的高，『百千由旬』。 由旬是古印度长度的单位。 由旬有大、中、小。 大由旬，古时候记载合我们中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。 八十里，古时候讲的度量衡，这个里比我们现代要短，为什么? 他度量衡尺比我们短。 诸位要看看弘一大师《律学三十三种》里面有一篇「周尺考」。 周朝时候那个尺他有一个考证。 那个时候的一尺，大概像我们现在的市尺，可能只有六寸的样子。 所以经上记载从前人身高丈二，我们看起来现在巨人，现在都看不到了;其实现在有，大概是一百九十几公分的，就有那个时候的丈二。 所以那个时候尺短，我们明白这个真相就知道，就不会奇怪。 但是不管怎么样短，百千由旬这非常非常高。 如果照这个数字来说，这个树要是在我们地球上，可能树顶就达到月球了，这么高的树。 为什么有这么高的树? 西方极乐世界人高大。 我们这个身体到西方极乐世界，人家看起来像蚂蚁一样，是很小的，这我们没有福报，劣应身，所以他们的身相大。 赞佛偈里面，赞叹阿弥陀佛「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。 佛的相那么大，每个人身相跟阿弥陀佛一样的，都是那么大的相。 如果像我们的树木，再高大的树，到西方极乐世界都没看见，太小了，是不是? 太小了看不见，一定是这么大，它才能够相称，这要懂得。 这道场树就更庄严。 【道场树高。 四百万里。】道场是佛讲经说法的场所。 而佛讲经说法的场所很多，处处有佛的化身。 也许这个地方讲的是佛报身说法的场所。 但是西方世界法身、报身、应化身都合在一起、都是融通的，四土也在一起。 这说明佛处处说法的这个树也是到处都能够见得到的，这一种景观：【诸菩萨中。 虽有善根劣者。 亦能了知。】因为什么? 这一、二样我们知道，像我们在这个地球上，你说地球上的植物、动物有多少种类，我们搞不清楚。 你说树木大概我们可以能够说得出几样，情况跟这个相彷佛，更殊胜不可思议在底下：【欲见诸佛净国庄严。 悉於宝树间见。 犹如明镜。 睹其面像。 若不尔者。 不取正觉。】这就希有。 假如我们要想见他方世界，譬如说我们生到极乐世界了，我们对於这个地球上很挂念，刚刚离开那个地方，不晓得情况如何? 我们这边现相就像电视一样，在这树里行间就现相了。 我们今天看电视平面的，它那个现的是立体的，看得清清楚楚、明明白白，不必用天眼，那个地方的相就现在面前，你说这多殊胜。 十方一切诸佛刹土，想看什么地方，相都能在那个地方显现，树的功德不可思议。 【我作佛时。 所居佛刹。 广博严净。】广是广大，博大，庄严清净。 【光莹如镜。】因为这个世界都是无量宝所成就的。 宝洁净、不染灰尘，宝都放光，所以这个世界光明世界。 【彻照十方无量无数。 不可思议。 诸佛世界。】西方世界不但佛光普照一切刹土，这个世界也放光;我们讲星球，这个星球也放光。 而它的光明也是遍照一切诸佛刹土。 【众生睹者。 生希有心。】众生如果见到了，这个见到，像前面所说的，或者是天眼见到的，或者是定中见到的，或者是有特殊的因缘感应见到的，见到佛光，见到西方世界佛刹的光明，一定生起希有羡慕之心。 【若不尔者。 不取正觉。 我作佛时。 下从地际。 上至虚空。】『地际』是地面，一直到『虚空』，这是讲什么? 空中跟地面种种的庄严。 【宫殿。 楼观。】楼台亭阁，这个地方需要说明的就是『宫殿』这两个字。 不能够想像到我们中国宫殿的样子，你要想这个样子，那就错了，不是事实。 佛说这个经是三千年前在印度说的，印度那个时候的宫殿跟我们中国的样式完全不相同。 所以一说宫殿，就想到我们飞檐这个样子，这是错误的。 你要晓得它的本意，什么叫做宫? 宫就是私人的住宅;殿就是讲经说法、办事的场所，这叫殿。 你要懂得它的本意，殿是大众聚会的场所，办公的场所都叫做殿;私人的住宅叫做宫。 这个地方那你就晓得，十方一切众生生到西方极乐世界，他自己住的地方，他喜欢什么样子就变什么样子，并不是完全相同的。 每个人的爱好不一样，喜欢什么样就什么样。 大众聚会的场所也并不完全相同，这我们一定要懂得。 『楼观』，两层以上的这叫楼。 【池流。】这是讲的七宝池。 【华树。】宝树。 【国土所有一切万物。 皆以无量宝香合成。】实实在在说，这是性德本具的宝香，真如本性里头本具的宝香，这不是从外面来的，所以一切万物没有一样不放香。 【其香普熏十方世界。】这种香既然普熏十方世界，得定的人、得通的人有闻到的;没有定、没有通的人，如果是有特别因缘感应，也能够闻得到。 我想我们同修当中，在念佛或者静坐的时候，有感应的时候，会闻到奇异之香，这个香不是人间有的，从来没有闻过的。 我相信一定有些同修有这个经验，这个经验我有过。 我还听说我们达拉斯佛教会有几个同修，晚上在院子里面乘凉，在那里讨论佛法，忽然有一阵香气很浓厚，时间也很长大概有三、四分钟，这个时间不算短，异香，从来没有闻过的;以后见到我，他们来问我，他不是一个人，有五、六个人都闻到的，这可见得不是假的。 这都是属於这一类的。 这是在特别因缘，有佛力加持，增长你的信心，所以实实在在是法界万德之香。 【众生闻者。 皆修佛行。】闻到有这种感应，对於他的信心会增长，愿心会加强，这不是假的，自己有这个经验，这非常非常之难得。 【若不尔者。 不取正觉。】以上这两愿是香光庄严。 佛以香光普摄十法界的众生，将西方极乐世界大众生活环境为我们介绍到此地。 后面这两段是阿弥陀佛非常慈悲，特别为他方菩萨而发的。 他方菩萨听到阿弥陀佛的名号，非常尊敬、非常欢喜，恭敬赞叹，虽然他没有发心生到西方极乐世界，阿弥陀佛也加持他。 为什么? 因为他宣扬净土，劝大家往生，佛对他们也加持。 底下这两段。 今天时间到了，我们就讲到此地。 无量寿经(新加坡二次宣讲)(第十二集)1994/11新加坡编号：02-027-0012请掀开经本第四十面第一行，这是大愿的最后两段。 这两段一共有五愿，是弥陀对於十方菩萨闻名所加持的利益。 由此可知，弥陀的慈悲确确实实是广大无有边际的。 正与「三辈往生」末后一段经文完全相应。 弥陀净土并不完全限於一定要念阿弥陀佛，要读《无量寿经》，持《弥陀经》才能往生。 经里面告诉我们，其实修学大乘任何一个法门，只要具足信愿，至心回向求生净土，统统能够得生。 所以不管你念什么经，你念什么咒，或者是念任何佛菩萨的名号，只要我们自己发愿求生净土，统统得生。 由此可知，弥陀法门确实是非常非常广大。 我们看这段经文：【我作佛时。 十方佛刹。 诸菩萨众。 闻我名已。 皆悉逮得清净。 解脱。 普等三昧。】经文里面一开端很明显的说出，这是『十方佛刹，诸菩萨众』。 这不是一般的众生，特别指的是十方世界的菩萨们。 菩萨也要善根福德因缘具足，才能听到六字洪名。 我们在讲席里面说了很多遍，名号功德不可思议，他才能听到、能够接触到《无量寿经》，具足信愿。 虽然自己没有发心往生，菩萨他还是要在一切世界里面普度众生。 用什么方法度? 劝大家念佛求生净土，这就得到弥陀本愿威神的加持。 这个本愿就是末后这五愿。 弥陀要加持这些菩萨，使这些菩萨无论在什么境缘之中;境，我们讲的环境，物质环境，六道也好、三途也好，这都是环境，缘是人事环境。 物质环境、人事环境他都能够保持身心清净，不会被外境所染浊，这是阿弥陀佛保佑他、加持他。 因为菩萨还是有情众生。 『解脱』。 解脱就是自在的意思。 决定不会起妄想执著，不会生贪瞋痴慢，这是解脱。 『普等』。 普遍平等，他的心跟佛心一样的。 『三昧』，当然是指的念佛三昧。 念佛三昧是三昧中王，没有比这个更殊胜的。 其他的菩萨不知道，这些菩萨知道，这一点我们要认识清楚。 这个法门实在说，是一切诸佛普遍弘扬，哪有菩萨不知道的? 我们听到一定会感到很诧异! 其实不知道的菩萨很多。 正如同净宗在我们现在这个世界也是普遍弘扬，哪一个人不知道阿弥陀佛? 不念佛的人也知道阿弥陀佛，基督教、天主教也知道阿弥陀佛。 虽然知道他不相信，他不理解，他也没有愿心，这样知道等於不知道。 所以许许多多菩萨是这样的情形，我们说他不闻不见，是这个意思。 所谓是眼睛视而不见，听而不闻，他没有信愿，他并不理解，这是说这么一个情形。 所以他真正明了信愿，说实实在在话，他自己修念佛三昧，也必定劝一切众生同修念佛三昧。 【诸深总持。】『总持』就是梵语所讲的陀罗尼。 总一切法，持一切义。 像我们现在人所说的纲领，把整个佛法纲领掌握住。 在行门里面讲，也可以说是善绝对不会失去。 我们都知道修善，修善要有善行，要有善愿，还得要有机会给你修。 这没机会虽然想修善，这善还是修不成;每个机会他都能够抓到，都不会失去，这很难。 恶不生，不但恶的事、恶的言没有，恶的念头也不生。 这在诸深总持行门里面可以说是非常重要的纲领。 【住三摩地。】『三摩地』是梵语。 《楞严经》上跟我们讲的奢摩他、三摩地、禅那，都是禅定的名称。 这个地方就是安住定中，得成正觉。 【至於成佛。】这都是弥陀威神加持。 这些菩萨闻名得的利益非常殊胜。 【定中常供无量无边一切诸佛。 不失定意。 若不尔者。 不取正觉。】这种殊胜的利益，我们在前面看到，往生西方极乐世界的菩萨有，个个具足。 闻名而没有生到西方极乐世界的菩萨们，能不能得到这个利益? 也能。 当然如果说是地上菩萨，或者是像经上跟我们讲的阿惟越致菩萨，七地以上的，不得佛的加持，也有这个能力。 可是地前以下的没有这个能力，他的智慧、道力、神通没有这么大;得阿弥陀佛威神一加持，他的能力豁然就提升，就像七地、八地、九地菩萨一样的，有这么大的能力，能够在一念当中，普遍供养十方无量无边诸佛。 这跟往生极乐世界的人没有两样，得的利益相同。 可见得弥陀心是平等的，并不是说你生到我这个世界，我加持你;你不来，我不管你，不是这样的，弥陀的心没有分别，没有执著。 这个「心」真的是清净心，平等心。 这也是我们应当要学习的。 我们怎么学法? 在现在这个社会，我们佛教宗派很多。 我们常常接触到，除净土之外，有禅宗、有密宗，教下里面有天台宗，我们比较常见的，学天台的不少;有学法相的，法相唯识的，这是我们常常见到修学的人比较多一点的。 我们对於这些同修要用什么态度? 要学阿弥陀佛，不能说是我修净土，净土第一，你们都不如我。 有了分别、有了执著，起了贡高我慢，这跟阿弥陀佛就不相应。 弥陀对人是平等的。 别人对我们不平等没有关系，那是他的事情，我们要要求自己，自己对於别人要平等。 无论他修哪个法门，我们都欢喜赞叹，决定不可以自赞毁他! 这要不得。 在菩萨戒里面自赞毁他，《瑜伽菩萨戒本》是列在第一条重戒，一定要生平等心。 因为所有一切佛法都是佛说的，如果我们自己赞叹我们自己这个法门，毁谤别人的法门，那就是谤佛、谤法、谤僧，那就错了。 所以应当像佛一样平等的看待。 他对於这一个当生成就的佛法，他能信、能解，是他无量劫的善根成熟。 他听了之后，他不信、他不能发愿，甚至於排斥;我们知道，他的善根没有成熟，不能怪他，这个法门叫难信之法，这样就好。 所以我们心地要保持清净。 这是定中能供佛，供佛而『不失定意』。 不会被外境所转。 【我作佛时。 他方世界诸菩萨众。】前面说十方佛刹诸菩萨众，这个地方讲『他方世界诸菩萨众』，意思完全相同，都是指不是极乐世界的菩萨。 【闻我名者。】『闻』里面一定包括信解，包括喜乐。 欢喜、爱好对於阿弥陀佛能够生恭敬心、尊重心。 虽然没有求往生，他能够以这个法门自己修学，以这个法门教化众生，一定就得弥陀加持。 【证离生法。 获陀罗尼。】『生』，就是生死。 生死有两种：一种叫分段生死，一种叫变易生死。 我们凡夫这两种都具足。 分段是一个阶段一个阶段。 我们从最粗、明显来看，像我们人在世间，从生到死这是一个阶段;死了以后又去投胎，这又生，生了再死。 佛讲「生死疲劳」，没有休息，生生死死，死死生生，这六道凡夫就干这个事情。 所以佛眼睛看到这些众生，「可怜悯者」，没有办法停止，没有办法出离六道轮回，这是讲分段。 变易是说变化，这是很微细的，我们也能够觉察得出来。 譬如说我们一年比一年老，这就是变易。 其实是不是一年比一年老? 一个月比一个月老? 一个星期比一个星期老? 一天比一天老? 我想这个大家会同意的。 再要说得微细一点，一秒钟比一秒钟老，这叫变易生死。 你看像阿罗汉以上的这些圣人，他们分段生死了了，就是我们讲了生死超越轮回，分段生死没有了，但是变易生死还有。 变易生死到什么时候才没有? 成佛就没有了。 等觉菩萨他还有一品生相无明没破，他要破那一品生相无明，还是一次变易，那是最后一次。 这就是说明两种生死完全没有了，是如来果地上的境界。 此地你看阿弥陀佛帮助这些菩萨『证离生法』。 浅而言之，永脱三界;往深处讲，两种生死佛力加持他都能够永离。 『获陀罗尼』。 陀罗尼就是总持，心安住在总持法门里面。 陀罗尼在一般大乘经里面，那个意思就非常广泛。 因为它是讲纲领、讲原则。 在哪一个经里面就看它说哪一种纲领，哪一种原则。 在我们净宗经典里面，这个陀罗尼就是六字洪名。 他方世界菩萨听到佛的名号，知道名号功德不可思议，心就安住在六字洪名当中。 也许有同修问，菩萨念佛，为什么不求往生? 前面说过每位菩萨、每个人他的愿力不一样。 有些菩萨听到了赶紧求往生。 为什么? 快快成佛，成了佛之后，才普度众生。 有些菩萨他的愿望，我只要得佛的加持，我要多度众生，众生成佛，我再成佛。 有这样的人! 这是指这一类的人。 但是诸位要晓得，他确是菩萨，他确确实实出了三界，有这个本事帮助众生。 我们今天是受了菩萨戒，发个愿学地藏菩萨。 不行! 没本事，烦恼没断，还要继续搞生死轮回，这是度不了众生的。 纵有这个愿望，这个愿望会落空的，办不到的。 办不到，那就决定要往生极乐世界。 如果自己能办得到，见思烦恼断了，至少是这个程度，三界六道已经不能系缚於你，你有这个本事，行! 念阿弥陀佛，求佛力加持你广度众生，不必著急往生。 所以后面这五愿是对这些人说的，实在讲，不是对我们这些人讲的。 我们这些人不是菩萨，大家千万不要误会受了菩萨戒就是菩萨，那是泥菩萨，那是假的，有名无实，不是真菩萨。 这要知道，自己对自己要认识清楚。 【清净欢喜。 得平等住。】闻名、信解，愿心欢喜，安住在平等的功德之中，安住在平等的法门之中。 诸位要晓得平等的法门，就是《无量寿经》，就是六字洪名。 平等是一切诸法的体相，一切诸法体平等。 体是什么? 法性，所以相也平等。 我们今天在感觉当中不是平等的，这个原因是什么? 是我们自己有了分别心、有了妄想心，这个心不平等，於是看外面的境界也不平等。 我们把一真法界把它看成了十法界，这个事实也是从归纳的纲领上讲的。 其实无量无边的法界，这是不平等! 十方菩萨，实在讲，众生真正根性好的也行，也能够修菩萨行，也能够学菩萨道，也行! 也能够得平等住。 我们对於阿弥陀佛，对於净宗的经典，现在净宗经典是五经，净土五经。 我们能够见相闻名，这个相有佛像，经典也是相。 见相闻名，蒙佛加持都能够得到殊胜的功德利益。 心平等、念平等，这是一切平等里面的基础，我们才真正能够得平等法。 在修学过程当中，这句佛号实在讲就是法界全体。 前几天在前面跟诸位报告，特别是在第十八愿的时候跟诸位报告，古大德在一切经里面，推究比较，比较到最后就是这句佛号。 我们从这个较量当中，才真正体会到、认识到佛号功德不可思议。 佛号就是一切法，一切法都归到名号，到这个地方真正平等，所有一切法门到最后统统归到这一句名号，这是无比的殊胜。 用功，要紧的是净念相继，到功夫成就的时候，所谓念而无念，无念而念，这就得平等住。 这样的心，这样的行持，是真实的菩萨行。 【修菩萨行。 具足德本。】这个地方具足德本，特别著重在利益众生。 以这个法门，我们全心全力去推广。 因为我们现在明白，现在了解，只有这个法门可以令一切众生在一生当中真正的得度，其他的法门不是一般人都能够修学的。 以禅宗来说，六祖大师在《坛经》里面讲，他度的对象是什么? 上上根人，换句话说，上中以下没有分。 他说的话有道理，为什么? 禅，我们不要说太高的，我们说最起码的、最低的还没有出三界，色界里面的初禅，这是禅里头低到不能再低，起码的，初禅是什么境界? 初禅己经离开欲了。 不是欲界，到色界了，欲摆脱掉了。 什么欲? 五欲，财、色、名、食、睡，这五样东西没有了，心里头没有这个念头，这才能到初禅。 我们自己想一想，这五样东西还会不会动心? 如果还会动心，换句话说，你还在欲界，初禅没分! 这才知道真难。 所以那个口头禅我也会讲。 我讲过《金刚经》，讲过《六祖坛经》，还讲过《永嘉禅宗集》、《证道歌》，讲过不少禅宗的，口头禅! 人家问我：你会讲，为什么不去修? 我修，我就讲老实话，财色名食睡，我那个念头不行，断不掉! 这是讲真的，断不掉! 你才晓得那个多难。 这才回过头来，听说不要断也能往生，阿弥陀佛。 我马上就回来了! 这个法门有救，有分。 这不要断，带业往生，只要伏住就行了，不要断。 可见得禅真正不容易。 过去倓虚老法师说过，这是天台宗的大德，念佛往生的。 他说他一生看见修禅的、听见修禅的人，这些人说是在禅宗里头大彻大悟、明心见性，他一个也没听说过，当然更没有见过。 说修禅得禅定，能够生初禅天、二禅天的，这个他见过，他听说过得禅定的。 诸位要晓得，得禅定，得四禅定、得四空定，出不了三界，福报尽了还要堕落。 那有什么用处? 不究竟! 要想从禅里面超越三界，不是简单事情，绝对不是普通人能做到的。 六祖大师讲的实话，上上根人。 我们在禅宗里面看到，六祖大师他的学生当中，明心见性的人算是最多的。 跟六祖大师学的人有多少? 何止千万! 真正成就的四十三个人。 《坛经》里面我们看到的，这是在中国禅宗史里面见性开悟的最多的。 其他的这些祖师大德会下开悟的，一个、二个，三、四个最多了。 我们自然知道难处。 净宗念佛往生的，说实在话，自古以来依照这个法门修学的，往生的不计其数。 《净土圣贤录》、《往生传》里面所收的，那是打听到的。 还有很多往生，往生又没有通知你，又没有在外面登广告，所以真正往生，我们不晓得的太多太多! 《往生传》里、《净土圣贤录》记载的，那是少数，多数的不知道，没打听到。 这就晓得这个法门的殊胜，古大德讲万修万人去! 【应时不获一二三忍。】这是讲闻名得忍。 这一句是弥陀加持特别明显的。 这『一二三忍』，也就是本经后面所讲的音响忍、柔顺忍、无生法忍，就是后面所说的这三种。 但是这三种没有说明是哪一个地位的菩萨，没说。 佛在《仁王般若经》上说得很详细。 《仁王经》上把五十位菩萨用五忍来表达。 无生法忍在《仁王经》里面是七地、八地、九地。 十地以上寂灭忍，此地没有，此地有无生法忍，那我们就能够肯定音响忍是初地菩萨，初、二、三地，柔顺忍是四、五、六地，无生法忍是七、八、九地。 这就说明没有登地的菩萨，三贤位的菩萨得阿弥陀佛威神一加持，就把他的地位提升到地上菩萨。 这句主要是表达这个意思。 【於诸佛法。 不能现证不退者。 不取正觉。】这是说明这些菩萨现前就跟极乐世界菩萨一样，圆证三不退。 从这句肯定前面一二三忍菩萨的的确确是指地上菩萨的果位。 这是弥陀对十方菩萨闻名、信乐、加持的功德利益。 到这个地方，我们把四十八愿简单的介绍到此地。 意思太丰富了，我们受时间的限制，今天是第十二天，我们三十天要讲圆满，所以有同修给我说后面还有这么长，这怎么办? 后面我们就讲快了。 这是受时间限制，但是要紧的地方都报告出来了，都说出来了。 我们看底下第七品「必成正觉」。 底下这品还是阿弥陀佛自己宣说的，也就是四十八愿后面的总结，以偈颂来解他的愿心，来说明他的愿心。 正觉就是无上正等正觉，必成正觉是什么? 必定成佛。 这句非常非常非常重要。 我们到达西方极乐世界将来能证得什么果位? 必定成佛。 这样才让我们真正看出来弥陀大愿真的是究竟圆满。 后面有十一首偈颂：【佛告阿难。 尔时法藏比丘说此愿已。 以偈颂曰。】这个愿就是四十八愿。 我们看偈颂第一首，这是五言颂，一句五个字，四句是一首。 【我建超世志。 必至无上道。 斯愿不满足。 誓不成等觉。】弥陀的四十八愿，我们必须要知道他每一愿都含摄其他的愿。 四十八每一愿里面都含其他四十七愿，愿愿都是如此圆融无碍。 不是愿愿是独立的，愿愿不相干的，不是的，愿愿互相圆融，所以一即一切，一切即一。 『超世志』。 超越，真的是世出世间，弥陀这个愿真的是超越了。 『必至无上道』。 这是果满，他必定成佛。 不但成佛，前面我们看到了，他成佛超过一切诸佛。 这我们不必细解释。 你要问为什么会超过? 前面说过了，后面世尊还有长文来介绍，他真的超过。 所以他是无上的无上，必至无上道。 『斯愿不满足』。 这个斯愿是指前面讲的四十八愿，愿愿都满足。 也就是说愿愿都变成了事实，没有一愿是空愿，所以他成佛了。 愿愿圆满是因圆，因圆果满，这成佛了，成佛就果满。 释迦牟尼佛告诉我们，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫了，因圆果满，愿愿兑现。 下面这些话都是弥陀述说他自己，极乐世界建成之后，利益众生这些事相。 这里面我们应当要学习，要细心去体会，认真的来学。 【复为大施主。 普济诸穷苦。 令彼诸群生。 长夜无忧恼。】阿弥陀佛真的成了大施主，财布施、法布施、无畏布施，布施的那些对象是尽虚空遍法界一切众生。 这一切众生是九法界众生，上面等觉菩萨，下面是地狱众生，平等的布施。 财布施是什么? 建造极乐世界，欢迎你来享受，这是财布施。 我们到西方极乐世界，诸位要晓得西方极乐世界不是无色界，有身体，有色身的。 有身体就要有居住的地方，有活动的空间，有一切享受;享受圆满具足，一切随心所欲。 这是阿弥陀佛对我们的财布施。 在西方极乐世界，不但佛说法，菩萨说法，同参道友说法，六尘都说法;树也会说法，鸟也会说法(那个鸟不是畜生，是阿弥陀佛变化所作)，水也会说法，风也会说法，没有一样不说法。 你想听什么法，他就给你说什么法，法布施。 生到西方极乐世界就得无量寿、金刚不坏身。 六种神通，不但样样具足，神通能力之大，几乎跟等觉菩萨一样，无畏布施。 所以弥陀对一切众生三种圆满的布施，『大施主』，所有一切诸佛如来不能跟阿弥陀佛相比，真正的大施主。 他这个说法一点都不夸张。 我们今天向往的这个老师，我们想追求的这个老师是个大施主。 如果我们是有贪心，还吝啬舍不得，怎么能追随他? 这想想有问题，念他也不行，总得气分有一点相应才可以。 因此我们要学布施。 当然我们今天没有那么大的能力，不能建造一个世界来满足众生物质生活的欲望，我们没有这个大福报，尽心尽力就是圆满。 所以一定要知道，我们念佛人，想求生净土的人，我们应当将自己的福报遍施一切众生。 自己的生活节俭一点，生活能过得去就可以了，修大福报跟阿弥陀佛本愿相应，这是我们往生真正的保证。 当然现在这个社会，在新加坡这个地区普遍都富裕，生活水平都提高了。 我们过一般的水平就可以了，不要再奢华，不要再奢侈，不必在这个社会上跟人家比面子，那叫造罪业。 我们穿得很整齐就好了，吃的能够讲求卫生、能够摄取营养，这就够了，不可以过分。 时时刻刻念著，我们能省下一点，众生就能得利益。 譬如现在诸位手上拿的这个经本，这个经本一本美金一块钱。 我们平常用钱，我能省一块钱，这个世间就多一本《无量寿经》，就多度一个众生。 你能长存这个心，你的福报就大，你跟弥陀的本愿就相应! 我们今天要想报佛恩，我们回向偈天天念「上报四重恩，下济三途苦」。 天天都念，一天念好多遍，有没有去做? 假如没有去做，这个念自己心里想想也觉得过意不去，骗自己，骗别人，还要骗佛菩萨，这怎么可以? 要真正存这个心，有这个念头，在日常生活当中能节省一点，我们印经书，真实功德。 现在还可以做录音带、做录影带。 有许多偏僻地方的道场，没有法师去讲经说法，我们这些录音带、录影带供养他们，他们就得很大的利益。 在这些年来，我知道许许多多人因此而闻弥陀名号，因此而知道《无量寿经》，发愿念佛往生的有很多。 我们人没有去，他就从录音带上学会，从经本上学会。 由此可知，这的确起了很大的作用。 这是我们真正报佛恩，真正帮助这些苦难的众生，让他在这一生当中得生佛国。 那是真正下济三途苦。 底下所讲的这些方法都可以效法。 『普济诸穷苦』。 这是比喻迷惑、无知，就是穷、就是苦。 这个穷并不是指没有财富。 我们今天说穷大概就是没有钱财，佛法里头不仅指这个，没有智慧，穷! 没有道德，穷! 没有善行，穷! 这些我们平常没想到，所以最低限度我们要晓得没有智慧的人，没有方法了生死出三界，没有方法断烦恼，没有方法断妄想，在这个世间长劫之中，无依无靠，这是真正的穷苦。 就是念佛，说实在的话，我们今天是真正找到依靠，我们靠阿弥陀佛，我们靠《无量寿经》，我们靠观音、势至。 这是我们净土宗的三宝。 我跟大家讲三皈依，讲到最后我就落实在这三宝。 我们皈依佛，皈依阿弥陀佛，皈依法，皈依《无量寿经》，皈依僧，皈依的是观音、势至。 我也听说有些人说净土法门法师有偏见，还好大陆上有些老法师们替我辩护：净土法门法师说得不错，没错! 还有老法师们支持，我很安慰。 真正的依靠，依靠佛与法没有问题，这大家能懂;但是观音、势至是怎样依靠要晓得。 观音是慈悲心，我们对一切人一切众生能生慈悲心就是观音。 慈悲是观音，智慧是势至。 我们处事待人接物要用理智，不要用感情。 感情就迷了，理智就是大势至菩萨，所以这是我们的皈依处。 我们要依理性，要依慈悲，这是皈依僧，这真正皈依处，不是皈依某一个人，这要晓得。 没有依靠，苦! 我们有依靠。 像小孩一样有父母依靠，没有依靠是孤儿，很可怜。 看看芸芸众生无依无靠的太多太多了，想想自己好幸运。 【出生众善根。】这一句讲的是智慧功德，没有智慧就不能生善根。 善根在佛法里面有两个说法：一个是世间的善根。 所有一切世间的善法，从这个根出生的，这叫善根。 这善根是什么? 无贪、无瞋、无痴，三善根。 这三善根是从真实智慧里面出生的。 没有真正智慧人都有贪瞋痴，这有贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒烦恼，换句话说，世间无量无边的罪恶，都从这里生的，从贪瞋痴生的。 这翻过来三善根。 出世间的善根只有一个，精进。 精进不懈，道业就很容易成就。 但是要注意那个精进。 进是进步不退转，精是纯而不杂，一门深入，这就对了。 所以我们看古大德当中，他在没有认识净土的时候，他所学的东西非常广博，到他哪一天遇到这个法门，真正明白理解，他一定是一切放下，就一门深入。 古时候昙鸾、道绰是我们的榜样。 道绰大师一生专讲《弥陀经》，这在历史上还有记载。 他说的《弥陀经》也可能包括《无量寿经》。 因为在他那个时候，他是在南北朝的时代，在那个时代《无量寿经》也叫《阿弥陀经》，以后莲池大师讲大本、小本。 专讲! 一生讲二百多遍，他不讲别的，这叫精进。 明朝末年莲池大师也说得很好。 莲池大师通宗、通教，晚年专修净土，统统放下了。 「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行」。 他老家一本《阿弥陀经》，一句六字洪名，精进，这就叫精进。 这都是我们的榜样，是我们的模范。 『出生众善根』，无量无边的善法，从这个地方生的。 【成就菩提果。】『菩提果』。 就是证得圆教的佛果。 我们看到这个地方，我们就晓得阿弥陀佛这个大施主，这个布施，这个得益的人，得利益的人到这个地方得到的是究竟圆满的利益。 这不是普通的布施! 是帮助我们成佛。 一切施中这是至高无上的布施，这是我们要学的。 我们今天学就是把净宗的法门自己认真修学，得到殊胜的利益，有责任、有义务去推广。 只要与我们有认识的人，我们就应当把这个法门介绍给他，推荐给他。 我们自己不能，这个经典在此地，注解在这个地方，只要我们有心，念念当中把这经本、佛号辗转流通，就符合弥陀的本愿。 我们这边的讲习外面就有不少经书在赠送、在结缘，不仅是口说，真有行动在支持著。 希望大家在结缘的时候多拿去。 我只要拿一本。 拿一本你的心量太小了，难道你一个人都不认识? 你所认识的那些人，你都有义务要送给他。 那些书拿完了不要紧，拿完了我们再印，源源不断会补充来。 所以大家也不要客气，我拿太多了不好意思，这个心理要不得。 应当流通大法，使一切众生都能得到殊胜的功德利益，你跟佛才会相应。 再看底下的经文：【我若成正觉。 立名无量寿。 众生闻此号。 俱来我刹中。】这四句实实在在讲是阿弥陀佛大愿的中心。 四十八愿就是这四句的展开，这四句实在讲就是弥陀大愿的全体。 你看看这个味道。 『我若成正觉』。 我是法藏比丘自称，现在他成佛了，叫阿弥陀佛，就是阿弥陀佛。 首先『立名无量寿』。 我成佛，佛的名号是什么? 无量寿佛。 梵文叫阿弥陀佛，我们把它翻成中文的意思无量寿佛。 一切功德当中，寿命是第一德。 先正名，名不正则言不顺。 这个名号说实在的话很有摄受力，佛法里头名词，要是世间法来说，很有诱惑力。 你看哪一个人不想长寿? 所以这个无量寿很有诱惑力量! 我在美国建道场。 我们道场建成之后，因为在美国! 我们道场第一天开放，以茶点招待我们街坊邻居，那些外国人。 这外国人到我们道场来，也非常欢喜。 虽然他们是基督教徒、天主教徒，来我们道场很欢喜。 因为我们道场建立的形式，不是中国寺庙的样子，是美国的建筑。 聚会的时候，我简单的把我们建道场的意义、目标介绍给他们，让他们对我们能有一点认识，能了解。 他们也非常欢喜。 当他们看到我们供养的佛像(我们供养的西方三圣)。 他问我们供养的什么佛? 问我们修什么法门? 因为在美国，美国人知道佛教里有禅、有密，这在美国很盛行。 他问我们学什么法门? 我就告诉我的翻译的同修，我说你不要跟他讲「净土」，他不懂，你愈讲愈麻烦。 我们要费很多口舌，还是搞不清楚，这没有意义。 我说你跟他讲：我们学的这个法门叫「阿弥陀佛法门」。 他就这样翻译。 他问了阿弥陀佛是什么意思? 阿弥陀佛有三个意思：第一个是长寿;他说我要，他要长寿。 我说第二个快乐;他说这个也要，他也要。 第三个智慧;他说这个也要。 好! 希望以后你每个星期六到我这里来。 我这个地方有长寿、有快乐、有智慧，他就来了。 因为他星期天要上教堂，星期六可以到佛堂来，跟他那个教堂不冲突，这样就把外国人接引过来了。 又简单、又清楚，给他的观念非常清楚。 我们这个地方所学的就是长寿、快乐、智慧。 「立名无量寿」很重要。 是不是? 非常重要! 基督教徒、天主教徒，他要长寿! 『众生闻此号』。 闻里面包括信、包括欢喜。 信乐他才会发愿修学。 『俱来我刹中』。 统统到西方极乐世界。 阿弥陀佛是大施主，普遍的欢迎。 真的是无遮大会、平等的大会，没有选择的。 新加坡居士林请我来讲这个平等经，也是有感应的。 我看居士林早餐、晚餐、中餐也是平等施舍，这不容易。 李木源居士告诉我，一年三百六十五天，只有一天不供养，就是大年初一。 除这一天之外，天天三餐都供养，这不容易。 平等的布施，与平等觉就相应。 【如佛金色身。 妙相悉圆满。】这是说每个往生到西方极乐世界的人，跟佛的身相完全相同，跟阿弥陀佛身相完全相同。 身得妙相庄严，我们讲三十二相、八十种好，人人都具足。 【亦以大悲心。 利益诸群品。】这些往生的人也像佛一样。 佛大慈大悲，每个去往生的人，心愿、心行都像佛，这点非常非常重要。 我们要在经典里面认真去体会、去学习。 我们要学『大悲心』。 大悲这个大字就是平等。 如果有拣别，那个慈悲就叫慈悲，不叫大慈悲;大慈悲是没有分别，没有执著的。 平等心行慈悲就叫大慈大悲。 众生也有慈悲，这个慈悲就是我们世间人讲的爱心，佛家把它名词换一个叫慈悲，就是爱心。 为什么不用爱心? 爱这个字，实实在在讲，是害死了好多好多众生。 为什么? 情执，感情很深的情爱。 经上常讲「爱不重不生娑婆」。 换句话说，你要不是有很深重的爱心，你不会搞六道轮回。 六道轮回怎么来的? 是爱来的。 你说这糟糕不糟糕? 这世间人天天还离不开爱，还很喜欢爱，那就是搞轮回。 所以佛法把它换个名词，换叫慈悲。 实在讲世间人的爱是感情的，佛法里面讲的这个爱是理性的，不是感情的，他把它换个名词叫慈悲。 实实在在说慈悲是真爱，世间人的那个爱是假爱，虚情假意。 你看男女爱得不得了，结婚了，过了两天又离婚了，打官司了。 那不是假的吗? 那哪里是真的? 是不是? 这假的靠不住的，所以这慈悲才是靠得住的;理性的，不是感情的，不会变的。 世间人这个感情会变的，千变万化靠不住的。 我们学佛的人头脑比较冷静一点，你说你喜欢我、爱我。 点点头，不会相信你。 为什么? 知道那是假的，虚情假意。 所以千万不要当真，你要当真那你就吃亏了，你就上当了。 就是他本人，他也不知道他那个心，今天喜欢，过两天就讨厌，他不晓得，自己对自己都把握不住。 所以他欺骗别人，不能怪他，他连自己都欺骗了。 所以慈悲是真爱，永远不会变的。 这佛菩萨靠得住，世间人不可靠，所以我们要学佛。 『利益诸群品』。 像佛一样，念念要利益众生，要帮助一切众生觉悟。 帮助一切众生从六道轮回里头醒悟过来，这个要紧。 常有这个心，有这个意念，这是心德。 【离欲深正念。 净慧修梵行。】这两句是教导我们在日常生活当中，处事待人接物应该怎样做法，这十个字是纲领。 要『离欲』，欲是欲望。 欲望没有止境! 欲望里面包含的太多太多，佛把它归纳五大类：财，财物，一切物质方面包括钱财。 色，色是指男女之情爱，指这个。 名，这里面包括地位、包括权利，包括这些东西，都是世间人拼命去争取的。 食，食是饮食，许多人对饮食非常的讲求。 为了自己，实在讲是三寸之舌，到下面去之后，什么味道就不晓得了，百般讲求口味，色、香、味，就是为三寸舌。 为三寸舌造多少罪业，不值得，都要觉悟。 睡，睡眠。 财色名食睡，地狱五条根，那就是造罪业，要觉悟、要知道离欲，离欲就是净。 佛给我们制定许许多多的戒律。 戒律的精神就是离欲，使我们恢复到清净心。 心清净了，我们的行就清净，身心清净。 正念，正念是定，要生正念。 换句话说，我们心不但要有定，要深定，像《楞严经》上讲的首楞严大定。 我们念佛的人心就定在阿弥陀佛六字洪名之中，比修楞严大定方便多了，而果报实在讲超过楞严大定。 这是真正不可思议。 有定当然就有慧，定心起作用就是慧。 『净慧修梵行』。 行是行为，表现在日常生活之中，表现在处事待人接物之处。 「梵行」，清净心。 这两句是行德。 我们归纳这个总纲领，在自利方面就是要修戒定慧，在帮助别人的时候，自利利他。 帮助别人离欲，这点非常非常重要。 现代这个社会，电影、报纸杂志、广播电视，都是在这五欲里面，用种种方法来诱惑你，唯恐你这个欲望不强烈，用这个方法来加强你的欲望;换句话说，加速你的轮回，加速你堕三恶道。 这真叫魔! 每个人家里头有魔掌，你跳不出魔掌。 什么是魔掌? 电视机是魔掌，你不晓得这个东西可怕。 你家里面小孩，一天到晚盯著那个，不得了，以后后患无穷。 这真正是整个社会的忧虑。 明白人清楚，非常可怕。 这报纸，所以我们实实在在讲，我到大陆去了几趟，我很欣赏中国大陆，报纸只有两页，没有污染，只报告新闻，没有这些财色名食睡的污染;电视节目也比较干净。 这是好现象，所以人心比较上清净。 沿海一带，诸位常常去观光旅游，感到大陆好像人贪心很重。 那是什么? 他们穷苦的日子过得太久了，看到这些富庶的地方，他这个贪心是引起来的，他本身从前没有。 以前那个时代，他们正是夜不闭户，现在为什么增长贪心? 是我们这些人去把他引发出来的。 我觉得不是他们的过失，我们的过失。 所以诸位想想，你无论从哪一方面去观察，有道理。 新加坡政府是个很负责任的政府，管制还相当严格，这种污染要比起美国、比起台湾要轻很多。 美国的污染是不得了，电视是二十四小时不中断。 电视台有几十个，很多是不堪入目。 所以从前方东美先生讲，美国将来亡国第一个因素就是电视。 电视是魔掌，我们要小心谨慎。 对於自己的子弟看电视的时候，要给他时间、要选择节目，不能随便让他看，对他身心有妨碍。 离欲从小就要观照、要照顾，正念、净慧，这跟无漏学相应。 所以在日常生活当中处事待人，我们要存这个心，要时时刻刻认真的去帮助人。 【愿我智慧光。 普照十方刹。】这是阿弥陀佛德相的大用，这也统统都实现了。 【消除三垢冥。 明济众厄难。】『三垢』就是三途，垢是污染，就是指的贪瞋痴。 『冥』就是无明，就是迷惑颠倒。 这句就是我们平常讲的消业，佛光普照刹土，消除一切众生的罪障。 佛光我们没见到，但是诸位要晓得，佛之经典所在之处，就是佛光明照耀之处。 你肯读诵，肯去求解，你就得利益，你就晓得我应该怎样生活，我应该怎样做人，我应该怎样处世。 蒙佛的光明加持，这个光明就是智慧，这本经每个字都是佛光，每个字都是自性的智慧，读了怎么会不开悟? 怎么会不消业障? 但是实实在在说，也有一些人念了，业障不能消除。 他是怎么念的? 为了要求五欲六尘来念经。 求佛菩萨不求别的，他不求戒定慧，他求贪瞋痴。 你说糟糕! 每天念几遍经、念几声佛号给佛菩萨听一听，求佛菩萨保佑他升官发财。 那个财是愈多愈好，贪而无厌。 这样读经，这个佛光不照你，这个读经没有用处的，佛不会帮助你造罪业，佛不可能增长你贪心。 没有这个道理，哪有这种佛菩萨。 所以读经明理，知道断欲深正念，净慧修梵行，这样才能够「消除三垢冥，明济众厄难」。 明就是智慧。 唯有智慧开了，真正觉悟了，心意清净，这所有灾难自然就免除了。 【悉舍三途苦。】这是讲果报，苦报离开了。 【灭诸烦恼暗。】前面有个消除，这个地方灭，功夫更深了。 消不等於灭，灭的意思比消来得深。 蒙佛力加持灭业，比消业功德还要来得殊胜。 【开彼智慧眼。 获得光明身。】『开彼智慧眼』，就是平常我们一般人讲的开悟。 『获得光明身』，就是禅宗里面所讲的明心见性，见性成佛。 这是真实的身业清净。 从前面我们一直看下来，身口意三业清净。 【闭塞诸恶道。】『闭塞』是比喻。 因为不但恶业不造，恶念也没有了;因，恶因没有了，当然恶的果报就没有了。 世出世法总离不开因果，因缘果报是丝毫不爽。 整个佛法里面也不能离开因缘果报，所以善因一定得善果，恶因一定有恶报。 这是恶的因全没有了，恶报没有了，善因成熟，这得乐! 离苦得乐! 【通达善趣门。】『善趣』，善道的门径。 善道的门径是什么? 善因。 什么是善因，什么是真正的善因，什么是究竟的善因，你全都明白了，全都通达了，你当然肯修善，自自然然断恶。 【为众开法藏。】『众』是众生。 自己得利益了，一定会帮助别人，主动的去帮助人，念念不舍的去帮助别人。 『法藏』。 一般意思是说法性含藏无量的功德，这我们称法藏;在这个地方就是指这本《无量寿经》。 这本《无量寿经》就是无上的法藏，圆满的法藏，秘密的法藏。 「为众开法藏」，为一切众生介绍、推荐、说明，让他了解、欢喜、信受奉行。 【广施功德宝。】要像弥陀一样，学大布施。 财、法、无畏，就以这个法门布施，那就周全、就圆满了。 这能够真正帮助一切众生觉悟，帮助一切众生明白宇宙人生的真相。 宇宙就是我们生活环境，人生就是自己。 实在说真正帮助人，明白自己以及自己生活环境的真实状况，要就净宗来说，也可以说帮助人发菩提心，帮助人一心念佛，这是『施功德宝』。 【如佛无碍智。】后面这几句，希望样样都能够得到佛的气分与佛相应，也就是我们俗话讲要得到佛的保佑、加持。 这一句希望智慧跟佛相应，『如佛无碍智』。 【所行慈愍行。】在这个地方我们要注意的，智慧是第一，没有智慧，底下做不到;劝他、勉励他都没有用，一定要开智慧。 换句话说，一定要让他明了事实真相，然后无论他怎么样个做法都是正确的，都不会错，都会向著真实的利益，就是往生不退成佛，这是真实的利益。 所以他能够跟佛一样的大慈大悲，『慈愍行』。 这慈悲同佛，对於一切众生没有分别，没有执著，以平等心来帮助一切大众。 【常作天人师。 得为三界雄。】前面曾经跟诸位报告过，佛门里面称呼。 称「大师」是对佛的尊称，只有佛才能称大师。 等觉菩萨，观音、势至、文殊、普贤，都称大士，没有称大师的。 现在这个世界，民主自由开放，你怎么称呼都不犯法，为什么? 没有人管你。 所以徒弟对师父恭敬都称大师。 这个做师父的人也不说明，也就这么受了，这有点过分。 实在讲是不可以的，自古以来没有这种现象，现在乱世，这个怪相丛生。 我们明理，要懂得。 可是在古时候，唯一一个例外，净土宗的祖师称大师，跟佛一样。 我们想想还有一点道理，因为佛度众生，一定叫众生在一生当中圆成佛道。 这是天人师，大师。 菩萨以下，这祖师大德虽然是度众生，一生当中成不了佛，也不能保证他不退，没有这么大的力量。 唯独净土宗的祖师，完全用阿弥陀佛劝导一切众生，与佛度化众生成佛道无二无别，所以后人尊称净宗祖师为大师。 只有这么一个例外的。 像我们今天称印光大师，因为他是净土宗的祖师，这个可以称。 这都是一些佛学常识，我们应该要知道的。 『常作天人师，得为三界雄』。 这是说行、教化同佛，德同佛。 【说法师子吼。】狮子是比喻。 狮子一吼，狮子一叫，那些小的野兽听到狮子叫，腿都发软了，跑都跑不动了。 这是比喻佛说法，一些邪门外道听到之后，心里面都感觉得恐惧、畏惧的意思。 这是比喻佛说法，『说法师子吼』。 【广度诸有情。】愿愿都是为教导众生，心心都是帮助一切众生。 【圆满昔所愿。】这是总结前面所发的四十八大愿。 【一切皆成佛。】这一句非常非常不容易，非常的难得。 如果从果德上说，也就是讲从果报上讲，这部《无量寿经》哪一句最重要? 就是这一句。 从因上讲就是第十八愿，十念必生。 那是修因最重要的一句。 果上讲的成佛，平等成佛，『一切皆成佛』。 文殊、普贤发愿往生西方极乐世界成佛了，人天、恶道众生信愿持名，生到西方极乐世界也成佛，一切皆成佛，这是究竟圆满，悉登彼岸。 我们前面看到在接引的时候，我们见到五乘人，这是程度极不整齐的，从等觉菩萨到地狱众生，极不整齐的，往生到西方极乐世界，都入了阿弥陀佛的报土。 五乘平等齐入报土，因平等，到这个地方我们看到果平等，一切皆成佛，真正不可思议，这才是弥陀本愿的本体。 这里面的理非常非常的深，不是没有道理。 理很深，唯佛与佛方能究竟。 也正因为如此，这个法门叫难信之法。 许许多多的菩萨，许许多多的善知识，不能接受、不能相信，而认为什么? 根本不可能的事情。 我们展开佛经，佛给我们介绍十方一切诸佛刹土，没听说有这个事情;一切佛经里面也没有说过这个事情。 这个经特别，这个经跟其他经不一样，所以这是个特别的法门。 再看末后一首：【斯愿若克果。】阿弥陀佛说他这个愿果然是圆满了。 【大千应感动。】他这是求证明。 大千世界这些圣众、诸佛大菩萨应该感动。 【虚空诸天神。 当雨珍妙华。】虚空当中这些善神、护法神应该雨华。 这个瑞相做我的证明，我说的话句句是真实，没有一句是假话。 末后这一首是求瑞相、求证明。 【佛告阿难。 法藏比丘。 说此颂已。 应时普地六种震动。】这就是大千应感动，立刻这个相就现前。 诸佛如来给他做了证明。 【天雨妙华。】这护法神果然没错就降下这个瑞相庄严道场。 【以散其上。 自然音乐空中赞言。 决定必成无上正觉。】这是诸佛菩萨、诸天善神都给弥陀作证明。 所以我们读了之后，明白之后，这里面许许多多地方值得我们牢牢记住，值得我们在日常生活当中认真的去效法。 今天就到此地。 无量寿经(新加坡二次宣讲)(第十三集)1994/11新加坡编号：02-027-0013请开掀经本第四十七面第一行，「积功累德第八」。 前面已经将阿弥陀佛在因地里面发的大愿介绍出来。 愿一定要有行，如果没有行，这个愿就落空，一定要全心全力去做。 这品经里面告诉我们，是以行建愿，功积得厚，德累得高，积功累德，这样他的因才会圆满，因圆果报当然就殊胜了。 我们看这品经，这品经里面值得我们学习效法的地方非常之多，看看他老人家是怎样修行的，这是我们最好的榜样。 【阿难。 法藏比丘。 於世自在王如来前。 及诸天人大众之中。 发斯弘誓愿已。 住真实慧。 勇猛精进。 一向专志。 庄严妙土。】到这里是一段。 佛叫著『阿难』。 叫著他的名字，特别提醒他要注意，下面的开示就非常重要。 『法藏比丘』。 这些称呼我们要注意，有的时候称比丘，称菩萨，称佛，这是说明他修行证果一个阶段、一个阶段的完成，他的名称就有不一样。 在佛面前发愿，这是对佛发愿，求佛给他作证明;『及诸天人大众之中』。 这是当众发愿，不是在佛面前佛一个人，大庭广众之下发愿，可见这个愿决定不是假的。 佛给他作证明，大众也可以给他作见证。 他发的愿真实不虚! 『发斯弘誓愿已』。 已经发这个大愿，而且的确极乐世界也已经完成了，造成就了。 实在讲，这段是世尊为我们补充说明，说明他五劫修行，前面这是五劫修行。 怎么修的? 今天这品经里头就补充出来。 你看法藏是怎么修的，我们在这个地方要注意、要学习。 底下这三句非常非常重要。 『住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土』。 庄严妙土是贯三句的。 住真实慧，庄严妙土;勇猛精进，庄严妙土;一向专志，庄严妙土。 这个文字只在末后用这一句，其实它这是贯前面三句的，没有一样不是庄严妙土。 有大愿才有殊胜微妙，以真如实相的大行，这讲修行。 发愿，这是信;住真实慧，这是讲的智慧，底下这是精进，一向专志是念。 如果我们从这里细看，《弥陀经》上给我们讲的五根、五力，信进念定慧，根力相应，这是人家修行功夫得力，有成就的基本的条件。 回过头来我们再反省反省，我们学佛，我们也闻经、也闻法、也读经、也念佛，为什么这么多年功夫不得力，得不到真实的受用? 原因就是我们信进念定慧，这五根五力上出了问题。 如果我们要想修行功夫真正得力，跟过去这些古大德、这些菩萨们看齐，那这三句就是基本的。 住是安住，心里面要充满智慧这才行，第一个条件! 我们看禅宗的《六祖坛经》，惠能大师第一次跟五祖忍和尚见面，他就对五祖说「弟子心中常生智慧」。 我读了这句很羡慕，我们今天要遇到这些大德，弟子心中常生烦恼。 我们常生烦恼，人家常生智慧。 这就是说明真正修行人，他的心是安住在真实智慧里面，我们是安住在妄想烦恼之中，完全不相应。 所以怎么样认真念佛，天天拜佛、供僧，搞了几十年还是没有消息，还是一样苦恼。 我们必须把原因找到，像害病一样，把这个病源找出来，然后对症下药，药到病除，我们才有康复的一天。 假如我们学佛含糊笼统的学下去，几十年知道自己有病，病很重怎么得的病不晓得，病根在哪里不晓得，你怎么能对治? 这根源之所在就是我们的心里头没有智慧，人家修行人心里有智慧，这是根本不可以轻易看过。 我们要住真实慧，住真实慧，我们很想怎么个住法? 前面都跟诸位报告过，要仔细听、要记住、要会用在生活上，那才行。 我们常讲，我们要理智不能感情用事。 处事待人接物、修持都是以理性做主宰，而不是感情用事，这就接近住真实慧。 我们的智慧没那么高，没有那么圆满，但是总要相应，总要接近，这是起步。 有了智慧、有了理智，那要紧的就是要真干，勇猛精进就是真干。 依照《无量寿经》上所讲的道理，依照经典上所讲的方法，我们认真努力的去反省，去改进，去实行，这叫勇猛精进，要认真努力。 一向就是专心，一心一意只为一桩事情，庄严妙土。 我们在回向偈里头，「愿以此功德，庄严佛净土」。 什么是功德? 充满了智慧的行持就是功德。 点点滴滴的善心善行，回向西方极乐世界。 这三句是普贤妙行的纲领、宗旨，是法藏比丘创建西方极乐世界的真因。 这我们不可以说是念念而已，这是阿弥陀佛的事情，好像与我们不相干，那就错了。 阿弥陀佛的事情与我们息息相关，就是我们自己的事情。 【所修佛国。】这是讲他的成就。 前面这是因，有因当然就有果。 庄严清净的国土。 【开廓广大。 超胜独妙。】妙在哪里? 超在哪里? 古人为我们归纳了七条，说出『超胜独妙』。 第一极乐世界阿弥陀佛法身、报身、应化身，佛有三身，三身都出於一处，这个妙。 三千年前释迦牟尼佛示现在我们这个世间，我们见到的释迦牟尼佛应化身，佛的报身、法身我们见不到，分开的。 报身在实报庄严土，法身在常寂光净土。 释迦牟尼佛也有四种净土，四种净土不在一起，我们见不到。 西方世界阿弥陀佛四种净土在一起，它是圆融的，所以一身即是三身，三身即是一身。 这个妙，这个超胜。 第二佛的身体，他的光明、寿量超过一切诸佛如来，无量寿! 如果有人要问你，阿弥陀佛将来也有般涅盘，观世音菩萨接著就成佛。 阿弥陀佛什么时候涅盘? 还有无量劫的无量劫。 前面我们在愿文里头读过，大千世界一切众生，假使统统成了缘觉，共同来计算佛的寿命，都算不出来。 佛的这个寿命太长! 佛成佛到今天才十劫。 譬如说这个人的寿命一百岁，今天才十天，后头日子长得很! 我们有多长的寿命? 如果不肯发愿求生西方，要靠自己修别的法门成就，我到西方世界已经成佛了，他还在六道轮回。 这一定道理! 身光、寿命超过一切诸佛。 第三名号的利益不可思议。 他用这种方法来接引摄受一切众生，这是比一切诸佛如来所用的方法要简单、容易、稳当、快速。 度众生的方法，所有一切诸佛比不上阿弥陀佛。 第四前面跟诸位说过，能令五乘契入国土。 上从等觉菩萨，下至地狱众生，也就是能叫他平等成佛，这是他方世界里头没有的! 第五二乘人、女人、根缺，极度不平的，障碍比较上重的，阿弥陀佛能够叫他顿转一乘，跟这些十地菩萨一样，这也是他方世界没有的。 第六往生的修行容易、简单、不难。 也就是说人人都能修，只要你肯修，没有一个不往生的。 最后一个是生到西方极乐世界果报太大，成佛! 成了圆满究竟的佛果，这个果报太大、太快! 很短的时间，我们在这经典里面，依照经典所说的仔细去推算推算，顶多是二劫、三劫、四劫就成佛了，不要五劫，太快了。 这七种十方世界都没有，一切经典里面也没有，所以确确实实超圣独妙，没有一尊佛的刹土能够跟他相比。 【建立常然。】『常然』。 常是永远不变，不生不灭。 古德为我们说的至少三桩事情能显示出，第一个是本性常，法身，这从理上说的;第二个不断常，这是指的报身;第三是相续常，是应化身。 在我们这个世间里，除了本性之外，都是无常的。 西方世界样样都是真常，这是弥陀圆满心性里面所现的，法性妙土所成就的，不是他方世界法相显现的幻境，虚幻不实。 我们今天这个世界就是虚幻不实的。 现在科学家讲得好，我们这个世界一切万物都是些原子、电子、粒子组合成的现象。 缘聚就现相，缘散相就灭了。 这缘聚缘散相续无常，是这么一个相。 《金刚经》上跟我们讲的「一合相」。 这个世界是一合相，一就是只有一种基本的物质组合而成的，合是作用，跟现在科学家发现的完全一样。 世尊在三千年前跟我们讲的，现代科学家才发现。 科学对於佛法的确有不少的帮助，证明佛所讲的话一点都不错。 佛的观察，那个能力不是我们能想像得到，那个世界建立常然，不像我们这无常。 【无衰无变。】这就是西方世界的果报，决定没有衰退，决定没有变化，永恒的真常。 西方世界人无量寿! 我们今天听到那个寿命长的，就会想到什么? 老，老苦。 所以有些人怕老苦，我不要长寿，活个六十、七十就可以了，太大年岁太苦了。 西方世界的人虽然是无量寿，看起来真的是年年十八，天天十八，他不老，那就很快乐、就很自在! 他不老，他不变化。 阿弥陀佛无量寿，阿弥陀佛没长胡须，永远是年轻不变。 『无衰无变』，不会变。 【於无量劫。 积植德行。】这是佛成佛之后，一心一意帮助十方一切众生圆成佛道。 阿弥陀佛成佛就做这个事情，『积植德行』。 如果克实在本宗的教义来说，就是教导大家一心专念阿弥陀佛，求愿往生，不退成佛。 这个功德是真实的功德。 这两句是总说，底下要举几个纲领，让我们在生活当中有所遵循。 我们应该怎样遵守? 怎么去做? 【不起贪瞋痴欲诸想。】这就佛教给我们做，他就是这么做的，就这么成就的。 於世法、於佛法都能够放下。 身心清净，这一句就是定，就是念佛三昧。 昧，不动，如如不动，这是我们要学的。 我们在日常生活当中，自己的生活，无论是物质生活、精神生活都要学习，把贪瞋痴欲妄想要放下。 我们很想放，没有办法，它偏偏要起来，这就是业障，这就是习气。 那用什么方法来对治? 念佛。 这个念头一起，阿弥陀佛! 把它换成阿弥陀佛，要换得快，时时换，处处都换。 久而久之，这功夫得力，得力什么? 阿弥陀佛有力量了，贪瞋痴欲诸想逐渐逐渐减少了，逐渐逐渐没有了，这是念佛功夫、这是念佛得力。 如果念佛人一天到晚还有贪瞋痴欲诸想，这很糟糕! 这一生往生就很困难。 只能够说跟阿弥陀佛结个缘，还等来生来世再办! 可是来生来世太危险、太苦了，一定要在这一生当中完成。 知道这些东西都是业障，都是不应该有的，换句话说，都是耻辱。 为什么佛没有? 为什么菩萨没有? 他可以没有，我也可以没有。 断这个东西真的是很难，净宗的方法好，用这一句佛号取而代之。 【不著色声香味触法。】这是外面境界，也就是说我们绝对不被外面境界诱惑。 内不乱，外离相，你有这个本事，这就是真实慧，这是我们修行的本钱;不具足这个条件，那修行是嘴皮上的，不是真的。 真正佛法的利益受用，你怎么会得到? 禅宗里面内不乱就是定，外离相就是禅。 这两句话禅家的总纲领。 禅宗的纲宗就是《金刚经》上所讲的「如如不动，不取於相」。 不著贪瞋痴欲诸想，就是如如不动。 『不著色声香味触法』，就是不取於相。 跟《金刚经》讲的完全一样。 【但乐忆念。 过去诸佛所修善根。】我们会想，不能不想。 如果真的什么都不想了，又糟糕。 怎么糟糕? 落在无明上去了。 你看凡夫麻烦，不是妄想就是无明;妄想跟无明都是业障，都出不了三界。 所以这个方法好，叫你想佛。 想佛这不是妄想也不落在无明，所以这个方法好极! 这一句名号是我们真如本性的德号。 不仅仅是西方教主的名号，是我们真如本性的德号。 所以念这句佛，念久了会开悟，会明心见性。 何况又得阿弥陀佛本愿威神的加持，好处太多，真的是说不尽。 教给我们『但乐』，乐是欢喜，很欢喜的念佛。 为什么不说念阿弥陀佛，是念过去诸佛? 前面我们在阿难尊者的启请的话里面看到，三世诸佛，佛佛相念。 诸佛都彼此互相念，一切诸佛都念阿弥陀佛。 所以这诸佛两个字也可以称作是阿弥陀佛。 古德讲解《弥陀经》，《弥陀经》上讲的诸佛，古德有说那个诸佛就是阿弥陀佛，所以这是有来历的。 所修的善根，这个地方用诸佛不用阿弥陀佛，意思更圆、意思更广。 为什么? 底下有所修的善根，诸佛如来所修的善根。 本经就是一切诸佛如来修行的总纲领，我们在这部经里头全部都掌握到。 只要你细心去体会，你用真诚的心、清净心、恭敬心去读诵、去研究，你会每天有新的发现;这新的发现就是我们佛门讲悟处。 天天有悟处，这个人就有欢喜，就生法喜。 每天都开一点悟，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟，要认真的努力去学习，依照这个纲领去做。 【行寂静行。 远离虚妄。 依真谛门。】修行，行门里面的总纲领是觉正净。 大家都晓得学佛入门要先受三皈戒，先受三皈依。 三皈是什么? 是把佛家修学的总纲领、方向、原则传授给你，你从今之后依照这个纲领来修学，这就是佛的学生、佛的弟子。 这传授三皈，三皈大家晓得皈依佛、皈依法、皈依僧。 佛法僧是什么? 佛，佛像，法，经本，僧，出家人，你就全搞错了，佛法僧不是这个讲法，你完全著了相，依文解义。 佛曾经说过「依文解义，三世佛冤」。 三世诸佛都喊冤枉，你把佛的意思搞错了。 所以惠能大师当年传授三皈，他就不说佛法僧。 可能在那个时候就有很多人著相、误会。 我们在《坛经》里面看到，他老人家传授三皈，皈依觉、皈依正、皈依净，他这样说的。 佛就是觉，法就是正，僧就是净。 所以觉正净是我们的自性三宝，是我们真正的皈依处，这才管用。 觉而不迷，正而不邪，净而不染，我们本宗是从净入门，禅宗是从觉入门，教下是从正知正见入门。 我们净土宗是从清净心入门，『行寂静行』。 我们在日常生活当中，起心动念、一切行为可以做，但是要保持清净心，那就相应、就如法。 如果扰乱我们清净心的，破坏我们清净心的，我们就远离，我们就不做，或者少做。 决定不能妨碍清净心，这叫真修行。 『远离虚妄』。 虚妄的事情太多太多，你要有智慧才能辨别。 今天这个社会有假佛法。 你看《楞严经》上讲末法时期「邪师说法如恒河沙」，那就是虚妄。 你要认清楚，你要远离。 『依真谛门』。 谛是实实在在，真实不假，不是虚妄的，真实的。 本宗念佛求生净土是真实当中的真实，最为可贵。 【植众德本。】这就是教给我们要像弥陀一样修一切善。 弥陀圣号具足万德，我们念这句佛号，要知道阿弥陀佛发心，修因证果，普度众生。 我们心里清清楚楚、明明白白，一心一意效法阿弥陀佛，学习阿弥陀佛，这叫真正念佛人。 口念，心要行，要去做。 【不计众苦。】我们要为苦难的大众做一个榜样。 佛虽然教给我们不要修无益的苦行，没有利益的苦行，用不著;一定要有利益，那个苦行才应该要修。 所以佛又教给我们「以苦为师，以戒为师」。 为什么? 生活常常清苦一点，我们对这个世间没有留恋。 日子过得太舒服、太享受了，这个世界不错，还不想走! 这实实在在的话，会使我们堕落，我们这个心会退转，生活清苦一点好。 从前在唐朝时候，庞居士在禅宗里面非常有名的一个大德，他家里非常富有。 他把他的家业变成了钱财，大概房子什么都卖掉了，房子、地都卖掉了，变成钱财，买一条大船。 家里头的金银财宝统统装在船上，把船划到江东当中打一个洞沉下去，全部都不要了。 有人就问他，你既然不要，这么多金银财宝拿去做一点好事，救济别人，那不是很好吗? 他说了一句话「好事不如无事」。 有道理! 他以后生活怎么办? 编草鞋。 在大陆上打草鞋，编草鞋，每天卖草鞋。 一双草鞋大概卖个两文钱，卖几双草鞋，他吃饭就没有问题了。 他过清苦生活。 他自己，他的太太、女儿都得道、都成就了。 以苦为师! 『不计众苦』，生活清苦一点是对的，应当努力去帮助别人。 刚才跟大家说，无益的苦行不要修。 我早年学佛跟李老师，那个时候真的很清苦。 我跟李老师学日中一食，一天吃一餐，老师很赞成不反对;我想学打坐、学不倒单，老师反对。 他说你坐著睡觉哪有躺著睡觉舒服? 是有道理。 很多人学不倒单，其实他不是在禅定，他是在打瞌睡、在睡觉。 坐著睡多难过，哪有躺著睡舒服? 所以他就不赞成，有道理! 这日中一食，持午有没有必要? 实在讲看你自己的需要，看你自己生活环境。 如果不需要，也不要勉强。 有很多人持午，三餐饭一餐吃掉，吃那么一大锅。 所以我看到许许多多的持午的人，我都问他，你是不是有肠胃病? 都有。 你看不但没有好处，搞成一身病，这错误! 所以这个不可以勉强。 人家持午一天吃一餐，一餐正常的，就是普通一餐的饭量，而不是把三餐饭一餐来吃，那就变成无益的苦行，那是没有必要的。 所以是不计众苦。 【少欲知足。】欲望要减低。 我们学佛明白了，学佛就是明白人，不迷惑了。 我们这个身体在世间，需要养这个身体，吃得饱，营养够，穿得暖，有一个小房子可以遮蔽风雨足够，这一生多快乐! 老实念佛，修善积德，你说这多快乐! 我在美国看到人家住大房子，我都很感叹，可怜悯者! 那住大房子怎么可怜? 侍候房子，天天要打扫整理，花好多时间，房子的奴隶。 所以我去看那个情形，不是人住房子，是房子住人。 我住的地方是愈小愈好，就那么一间房子，几分钟打扫干干净净的，省事。 所以大房子住得好苦。 那都是迷惑颠倒不觉悟，他才会搞那么大，自找麻烦。 所以要少欲，要知足。 【专求白法。】『白法』是善法。 一心一意向善、行善，善决定利益众生，给众生真实的利益。 底下讲：【惠利群生。】惠就是布施，给别人真正的利益。 【志愿无倦。 忍力成就。】积功累德行善，乐此不疲，愈做愈快乐，愈做愈欢喜，法喜充满。 『志愿无倦，忍力成就』。 忍力成就，简单的讲功夫成就，三昧成就。 《金刚经》所说的「一切法得成於忍」。 能忍，这才叫有力大忍。 忍不仅仅是对治瞋恚，有忍，忍力成就，这个人不会发脾气，不会有瞋恚心，不仅能治瞋恚，实实在在讲能断三毒。 因为你能忍，就不贪。 能忍就不愚痴。 这个忍对治的毛病很多很多，「忍力成就」。 忍力成就，一定是少欲知足。 你看多欲的人、不知足的人他怎么能忍? 不可能的事情，决定得不到。 所以要少欲知足，专求白法，舍己为人，利益众生，把自己都忘掉了，这种人才能够得忍。 【於诸有情。】对於一切有情众生。 【常怀慈忍。】慈是慈爱，爱护一切有情的众生，叫慈忍。 我们是理智的爱护，不是感情。 不能动感情，动感情就坏了、就迷了，是一个理性的爱护。 爱护一切有情众生，对待他们要有节制，这就是忍。 对於他们的帮助是恰到好处，他才能得利益，这是理智。 像我在前面跟诸位举的例子。 你们大家供养出家人，供养的恰到好处，他有缺乏的，我们都能叫他不会缺乏就好，不能过头。 过头什么? 他就长贪心。 所以这个恰到好处就是忍，不能太过分。 物质供养太过分，他就享受。 享受西方世界就忘掉了，不想去了。 所以这个慈里头要有忍，这是真正智慧，真的爱护! 【和颜爱语。】这就平常接触大众的态度要和睦。 颜色要和睦，叫人看到欢喜。 『爱语』，这个爱语不是讲好听的话，那讲好听的话变成谄媚巴结! 这个爱语就是爱护，意思就是教导、劝善、规过，这是爱语。 【劝谕策进。】劝勉他、开导他、警策他、帮助他进步。 讲的都是原则，都是我们应当认真要学习的，这叫学佛。 我们学佛要学的跟佛一样，纵然不能一样，也有几分相像，要完全相违背，那不叫学佛。 【恭敬三宝。 奉事师长。 无有虚伪谄曲之心。】这三句是我们求学能不能成就关键的所在。 佛家常讲「师资道合」，这三句就是师资道合。 师是老师，资是学生。 学生对於老师要有真诚的恭敬心，才能得利益。 如果学生对老师没有恭敬心，学生对老师有怀疑，这个做学生的人，我就在此地诚心诚意劝导他，离开这个老师。 为什么? 因为你跟这个老师得不到好处，你宝贵的时间、宝贵的精力空过掉了，太可惜! 你要跟什么样的老师? 跟你心目当中真正尊敬的老师，你跟他会有成就。 为什么? 那个老师讲的话，你能够接受，你能够真正去奉行，就是会做到，这就有利。 不在乎老师什么德行、修养的高低，不在乎! 在乎你学生对他恭敬。 那个老师自己不怎么样，但是你对他很恭敬，他教你的是正法，你真能做到，你将来超过老师。 所以说是青出於蓝，而胜於蓝，就是这个道理。 老师真有学问、真有道德，你对他怀疑，你对他不相信，你跟他什么也得不到。 所以我们要想学东西，找什么样的老师? 找我自己最崇拜的老师，最尊敬的老师，这就行了。 这是我们做学生成败的关键，成败的秘诀在这个地方。 这三句就重要! 『恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心』。 我们对老师，对三宝，对於学法、求学，真诚、清净心，恭敬心，再加上慈悲心，那你一定有成就。 【庄严众行。 轨范具足。】行是日常生活行为。 你的思想行为充满了智慧，充满了德行，这是真正的庄严。 这不但是同学当中的模范，也是社会大众的榜样，『轨范具足』。 【观法如化。 三昧常寂。】底下这几句理事具足。 这两句是理，是我们的观念，是我们的认识，也就是说宇宙人生的真相。 真相是什么? 佛在经上常讲「万法无常」。 《金刚经》上跟我们说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。 又告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」。 这个法是一切万法。 一切万法是什么? 是幻化的。 现代科学可以说相当进步，不仅仅证明这一切万法、一切现象是一合相。 《金刚经》上证明出来，一合相讲得粗，不是讲得很微细。 微细的那一部分现在也被证明出来了。 像《金刚经》上四句偈上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。 这是讲得细，比一合相还要微细，还要真实，科学证出来了。 现在科学家知道，根本就没有物质存在。 一合相还有物质，还存在，现在发现的没有这个东西存在。 这现相怎么产生的? 波动，那是波动产生的现相。 这个跟佛法讲的真的接近。 佛法告诉我们，这个万象之所以发生，是一念不觉而有无明，无明就是波动。 「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。 这是说明宇宙万物的形成、来历是不觉无明，就跟科学家讲的波动非常非常接近。 我们明白这个事实真相。 这个事实真相果然明白了，你的心会很清净。 『三昧常寂』。 不管在什么境界里面，你的心都是定的。 一切万境在你的身边，你不会去著相，你也不会取相，也不会起心动念、不会在意，心常寂静;对於这一切现象清清楚楚、明明白白，那是慧，如如不动是定，这就是诸佛菩萨的境界。 【善护口业。 不讥他过。】口业清净。 惠能大师讲「若真修道人，不见世间过」，跟这个意思相同。 【善护身业。 不失律仪。】身体一举一动都合乎规矩。 【善护意业。 清净无染。】心地清净不会有污染。 内不生烦恼，外不著诸相。 这是修行最根本的原则，三业清净。 底下为我们举几个例子。 【所有国城。 聚落。】『国城』，我们今天讲的都市，我们居住的大环境。 『聚落』，是我们居住的小环境。 【眷属。 珍宝。】举几个例子。 【都无所著。】都不执著。 我们生活在这个世间，一切随缘，随遇而安，这就自在、就快乐! 不一定一样、一样去选择，一样、一样去计较，那就很苦恼，一切随缘。 环境好也很好，环境不好也很好，那都好，这个样子才自在。 他不执著个人的生活，这样就对了。 【恒以布施。 持戒。 忍辱。 精进。 禅定。 智慧。 六度之行。 教化安立众生。】对待别人，我们自己修行菩萨这六大纲领也劝导别人。 一定要自己做出个榜样来，自己不肯布施，劝人布施，那是假的，而人家也不会相信。 我们自己这样做，得到了很好的受用，别人看了很羡慕。 我们这样劝导他，教导他，他也欢喜接受，他就肯学了。 所以要以菩萨行，菩萨行就是这六条纲领。 我们能这样的做法，这样的帮助别人，『教化安立众生』。 【住於无上真正之道。】『无上真正』。 真不是假的，正就不邪。 无上真正之道是什么? 就是西方极乐世界。 换句话说，一定是以信愿持名，往生净土，劝导一切大众。 这是帮助他，『住於无上真正之道』。 【由成如是诸善根故。 所生之处。 无量宝藏。 自然发应。】由於上面所讲的真实妙行，真实的功德，他这个感应所得殊胜的果报，必定现前。 西方极乐世界怎么来的? 不是阿弥陀佛求来的，是他五劫修行，积功累德自然的感应。 你没有真因，哪来的殊胜果? 真因才有胜果。 这决定不能作假，决定不能自欺。 真实的果报，他有真实的因缘。 虚伪的因，得的果也一定是虚假的，不是真实的。 像我们看世间名闻利养，这些富贵，说实在话是转眼就是空，不真实，保不住。 我们看许多大富大贵的人，年岁大了，老衰了，半身不遂了，得老人痴呆症的很多! 这就是显示出果报是虚假的，不是真实的。 果为什么是虚假的? 因一定不真实，因里一定有问题。 所以这个地方是因真果也真。 【所生之处。 无量宝藏。 自然发应。】发是发明，应是感应，自自然然来了。 下面给我们举一个很明显的例子：【或为长者居士。】古印度的长者、居士不是随便称的。 有道德、有学问，也有年高德长，也有年岁，也有财富，在社会上也有地位，得到大众恭敬，这长者、居士。 【豪姓尊贵。】我们中国人讲生在大富人家。 『尊贵』。 是在社会上有显赫的地位。 【或为刹利国王。 转轮圣帝。】这讲转轮王，我们在这里不必细介绍。 这些名相一般注解里头都有。 《佛学字典》都查得到，我们就省事。 【或为六欲天主。 乃至梵王。】这是福报更大的生到天上，在天上做天王，做天主;一般其他宗教里面称为上帝，他去当上帝去了。 都是在佛门里面修行，积功累德所感的果报。 殊胜的果报。 【於诸佛所。 尊重供养。 未曾间断。 如是功德。 说不能尽。】他虽然是豪姓尊贵，或者是国王，或者是天王，他还继续不断的认真在学佛，认真在修行。 这个我们在历代帝王、大臣当中见到不少，跟经上讲的相应。 【身口常出无量妙香。 犹如栴檀。 优钵罗华。 其香普熏无量世界。】这是贵相。 人不但相貌庄严，人身上有味道。 贵人身上那个气味很香，业障深重的人这个味道是很难闻，这个能够看出业障。 我没有见过虚云老和尚，我在香港讲经，听同修们告诉我，虚云老和尚到过香港，有人亲近过老和尚。 老和尚身上有清香，很远就可以闻到。 老和尚一年剃一次头，洗一次澡，身上有清香不臭，人家心清净。 我们天天洗澡，身上还是臭气难闻，这业障深重。 虚老和尚距离我们不算太远，我们能够得到证明。 心清净，身上气味不一样，有清香。 现在人用假的。 假的什么? 香水。 那就是虚假，不是真实的。 虚老和尚那真实的，不用香水，『身口常出无量妙香』。 这些地方我们都要提高警觉。 我们修行有没有功夫? 功夫有没有得力? 自己不觉得，接触人知道。 看看我们身上会有什么气味? 我们口里头有没有什么气味? 人家一说我们就明白了。 我们自己修行有没有进步? 从前我们口臭，口说话好难闻，现在这个味道没有了，那就有进步了。 如果在口里头有香味的时候，那这个功德就大，那就感应就大! 这真的是如此。 所以我们真认真修六度，认真的修普贤大士之德，就有这个感应。 这是真正不可思议，这香庄严。 【随所生处。 色相端严。】端是端正，严是庄严。 【三十二相。 八十种好。 悉皆具足。】那这是光色都达到极庄严的殊胜境界了。 统统是修的，要认真努力去做，不要羡慕别人，自己要认真去修。 【手中常出无尽之宝。 庄严之具。 一切所须。 最上之物。 利乐有情。】这一段讲的是众宝庄严，你才有能力救度一切苦难的众生。 他缺乏什么，你都能够帮助他，你都能够去满足他、去成就他，得有这种能力。 这个能力也是自己德行感应而现的，大德感应就大，小德感应就小。 感应小不怕，只要认真努力，精进不懈，积小德就成大德，就能跟诸佛菩萨、祖师大德一样，能够普遍利益一切众生。 这里面的经文字句里面含义是无尽的，我们要细心去体会。 【由是因缘能令无量众生。 皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】这是教化的成就。 能令一切众生发无上道心，也就是说能发心求生净土。 唯有求生净土，阿耨多罗三藐三菩提才能够圆满的证得。 这句是梵语，是我们学佛最后的目标;要用现代话来讲，就是究竟圆满的智慧。 尽虚空遍法界，过去、现在、未来，无所不知，无所不能。 这句就是这个意思。 上面我们从第四品一直到此地，都是说明法藏比丘因地里面所发的大愿，所修的大行。 底下一段是因圆果满。 世尊为我们介绍他的成就。 「圆满成就第九」。 在此地，请大家要注意法藏的称号。 他从比丘升到菩萨，最后升到阿弥陀，这一段我们很明显的看出来，这很有味道。 你看他的修行证果一个阶层、一个阶层。 【佛告阿难。 法藏比丘。】这个地方称『比丘』。 【修菩萨行。 积功累德。 无量无边。】这释迦牟尼佛对於法藏的赞叹。 赞叹他的因修得圆满。 【於一切法。 而得自在。 非是语言分别之所能知。】这是讲到自受用。 他得的利益，得的受用，不是别人能知道的，也不是别人能说得出的。 我最初接触佛法是台湾大学方东美先生介绍的。 他告诉我，他说「佛学是世界上最高的哲学」。 我那个时候是跟他学哲学的，他说「学佛是人生最高的享受」。 我被他这一句话打动了，这么好! 那应该要好好的学佛。 果然没错，所以我非常感谢老师教导我，我这一生果然得到最高的享受。 『於一切法，而得自在』。 快乐无比，老师指的路。 要不是老师，我们怎么会晓得? 这就刚才讲，对老师真的尊敬，真的佩服，老师教导我们，我们认真努力去做，你才能够得到。 【所发誓愿。 圆满成就。】四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿落空，愿愿兑现了。 【如实安住。】就如同他愿里面所说的，他愿里面所想的、所希望的，这样安住。 【具足庄严。 威德广大。 清净佛土。】这几句话极力的形容西方世界的殊胜庄严。 这是世尊赞叹法藏，因圆果满。 再看底下经文：【阿难闻佛所说。 白世尊言。 法藏菩萨成菩提者。】你看这里法藏是菩萨，这里不是比丘，菩萨! 『成菩提』。 成就圆满的大菩提。 【为是过去佛耶。 未来佛耶。 为今现在他方世界耶。】法藏菩萨成菩提，就是成佛了。 他是过去佛? 还是未来佛? 还是现在佛? 现在佛当然不是我们这个世界，我们这个世界是本师释迦牟尼佛，一定是别的世界，他方世界。 阿难这一问。 【世尊告言。 彼佛如来。 来无所来。 去无所去。 无生无灭。 非过现未来。】世尊的答覆，这一句是决定不能够缺少的。 这是什么? 是从根本来答覆，是从真实法来答覆。 真实法里面没有来去。 「如来者无所从来，亦无所去」。 这是佛在《金刚经》上说的，跟这里是一个意思。 佛哪有来去? 佛没有生灭，佛没有过去、现在、未来。 你这样问就错了，问错了。 可是诸位要记住，佛在《华严》、在《圆觉》里面都跟我们说过，一切众生本来成佛，换句话说，我们的根本跟诸佛如来无二无别，现在搞得这个模样，真叫可怜。 为什么会变成这个样子? 佛也说出了，「但以妄想执著而不能证得」。 这是你不能恢复本来面目。 因为你有妄想，你有执著，佛是一语把我们的病根道出。 只要我们把妄想、执著去掉，我们就恢复到本来面目，恢复到不生不灭，不来不去，我们本来是这样的。 这个意思很深很深。 大乘佛法里头有两句话说得很好，「十方虚空不离当处」、「十世古今不离当念」。 因为尽虚空遍法界，森罗万象都是一个妄念，一个波动变现出来的。 不离当念，不离当处。 你要不相信，你晚上睡觉会作梦，梦中境界不也很庄严、也很广大吗? 有没有离开你床铺? 一寸一分也没离开。 不离当处，不离当念。 我们今天虚空法界，就是我们真如本性在做大梦，就这么回事情。 真相一定要知道。 这两句是道破真相，然后从事上来说，事上这就是应化。 从事上来说：【但以酬愿度生。】佛当时发了四十八愿，愿也兑现了，不能说空话。 空话是打妄语。 佛怎么可以打妄语? 既然发了愿了，愿要兑现。 【现在西方。】『现』是示现。 於是示现在西方。 他这个话是双关语，也可以说是现在，现在他在西方。 【去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。】《弥陀经》上讲的十万亿佛刹。 『百千俱胝那由他』就是十万亿。 距离我们这个娑婆世界十万亿佛刹，那一边有个世界。 【有世界名曰极乐。】那个世界名号叫『极乐』。 我们这个世界叫娑婆。 极乐世界。 【法藏成佛。】你看比丘菩萨成佛了，『法藏成佛』。 【号阿弥陀。 成佛以来。 於今十劫。】这一句话我们要牢牢记在心上，佛的寿命无量劫，现在才十劫。 我们现在到西方极乐世界去，诸位要晓得，将来在西方极乐世界都是老资格。 为什么? 成佛十劫我们就来了，你说这个机会多好、多难得! 将来在西方极乐世界，资深的菩萨。 现在不想到西方极乐世界去，还想自己学什么法门，自己成就的，我们知道他断不了烦恼，他破不了妄想，决定还是搞轮回。 我们到西方世界早已经成佛了，他还在搞轮回，这我们能想像得到。 这样的人自以为聪明，俗话常讲聪明反被聪明误，那才是真实可怜悯者。 所以机会决定不能错过，机会不容易遇到。 【今现在说法。】阿弥陀佛现在在西方极乐世界，正在说法。 我们要想学佛，要想听法，听哪一个法师，什么祖师大德，菩萨说法也比不上听佛说法。 听一切诸佛说法，都比不上听阿弥陀佛说法。 阿弥陀佛光中极尊，佛中之王。 【有无量无数菩萨声闻之众。 恭敬围绕。】这些人都是这十劫之中，从十方世界往生的这些大众。 在前面我们读过，我们也了解，凡是生到西方极乐世界的人，纵然是下下品往生的，也都是阿惟越致菩萨。 因为这是佛的本愿，都是圆证三不退的菩萨，下下品往生也是。 为什么世尊在此地介绍，还有菩萨，还有声闻大众? 好在后面世尊还有补充说明。 我们现在没有看到那个经文，我在这个地方也跟诸位透一点消息，决定不能怀疑。 生到西方世界作阿惟越致菩萨，不是我们自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持的。 我们得到的是加持的，不是自己得到的。 自己是什么身分? 自己还是人天。 小乘人往生的还是声闻。 说声闻、人天、大众，这是说我们自己本分，不是说弥陀加持的。 如果说弥陀加持，大家是一样的。 西方平等世界是加持的。 《观经》九品里面给我们讲，凡圣同居土下下品往生的，要经过十二大劫，花开见佛;那是说我们自己修持的时间、能力，没有说加持的。 加持都一样，都是阿惟越致菩萨，这是讲自己修持的。 下品中生的，六劫，时间就省了一半。 品位愈高，时间愈短，成就愈快。 这是讲在那一边修行的，是自分的修行，不是佛加持的。 佛加持的我们统统都一样。 到我们自己自分修行，功夫已达到这个境界，佛还加不加持? 佛还是照样加持，这是真正不可思议。 因为弥陀愿文里面没有说，等到你自己修行证得八地菩萨我就不加持你，没有这个说法。 没有这个说法，那一定是永远加持，即使我们在那里将来成佛了，阿弥陀佛还加持我们，这是真正不可思议! 所以这个经文要很细心的去观察，去体会如来的真实义，我们才明白一、二。 开经偈上「愿解如来真实义」，千万不要把佛的意思错会了。 现在学佛、听经、读诵的人很多，真正能明如来真实义的不多。 很多人听经曲解如来真实义，错解如来真实义，不少。 我们自己要小心谨慎，不要曲解了，不要误会了，这非常非常重要，对於自己往生会造成很大的障碍，所以要细心去体会。 有疑要问，断疑才能够生信。 我们再看底下一品，底下一品不长，意思很深。 「皆愿作佛第十」。 【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。】这个『佛』是我们本师释迦牟尼佛。 这一段我们看起来是集结经的人记录的，这不是佛说的。 说当时佛讲经，听众里面有一些人的反应。 释迦牟尼佛给我们介绍『阿弥陀佛为菩萨求得是愿时』。 就是前面所说的，当时在座、听经，从一开头听到这个前面第九品，听到这个时候。 【阿闍王子。 与五百大长者。 闻之皆大欢喜。】这是当时参加法会的，『阿闍王子』他们这一帮人。 他们也有个小团体，志同道合，平常在一块修行，今天在一起听经，听佛讲《无量寿经》，听了之后欢喜。 皆大欢喜。 【各持一金华盖。 俱到佛前作礼。 以华盖上佛已。 却坐一面听经。】听了欢喜，供佛、供养。 每个人拿个金花供养释迦牟尼佛。 他们五百个人都拿著这个金花供养佛，供养完了之后，又回到座位上，再坐下来听经。 继续听，佛没讲完，继续听。 【心中愿言。 令我等作佛时。 皆如阿弥陀佛。】他们心里都有个念头，都在打了个妄想：阿弥陀佛不错，好! 我将来作佛也像阿弥陀佛一样。 动这么一个念头，听了前面所说的动这么个念头。 这个念头难得，希望我们在座的同修也有这个念头，这叫没有白听。 但是怎么样? 不能学他们这些人。 我们再看底下的文：【佛即知之。】佛有神通，有他心通。 你们心里头动个念头，佛就知道了。 所以这些人动这个念头，佛晓得了。 【告诸比丘。】告诉听经的大众，告诉大家。 【是王子等。】阿闍王子跟这五百长者，他们是生生世世都有因缘的，这一些人。 【后当作佛。】等於说给他们授记，他们以后将来成佛。 【彼於前世住菩萨道。 无数劫来。 供养四百亿佛。】这一尊佛出世要三大阿僧祇劫，供养四百亿佛，你想想这个时间多长? 他修了多久? 【迦叶佛时。】『迦叶佛』是释迦牟尼佛以前的一尊佛。 我们这个大劫叫贤劫。 这一个大劫当中，世尊告诉我们有一千尊佛出世。 第一尊拘留孙佛，第二尊拘那含牟尼佛，第三尊是迦叶佛，我们释迦牟尼佛是第四尊，弥勒佛将来下生作佛是第五尊。 所以释迦牟尼佛第四尊，那迦叶佛，前面贤劫第三尊佛的时候，释迦牟尼佛是补处菩萨。 那个地位就跟现在的弥勒菩萨一样，是迦叶佛的补处菩萨。 【彼等为我弟子。】在迦叶佛的时候，释迦牟尼佛是菩萨，他们是菩萨的弟子，跟佛有缘，缘很深。 【今供养我。 复相值也。】现在我作佛，他们又来听经，又做我的弟子，来供养。 又来了，又见面了，很欢喜。 【时诸比丘闻佛言者。 莫不代之欢喜。】释迦牟尼佛说出过去世的因缘，这才晓得学佛的人不简单，同参道友也不容易，过去生中没有缘，见面就讨厌、就不喜欢。 是不是? 过去生中有缘，这见面才欢喜，才做同参道友，不是容易事情。 缘很深很深，我们没有他心通，不知道。 这一段经文插在这个地方有什么用意? 用意非常非常之深。 第一个过去无量劫中，生生世世修行，而且供养四百亿佛。 这福报多大! 听到佛讲《无量寿经》，动了念头，我将来成佛要跟阿弥陀佛一样;没有发心往生，没有发愿往生。 这就是说明听到这个经能信、能愿，发愿往生，善根福德因缘超过他们。 你过去世像他们一样，如果说生生世世修行，供养四百亿佛，你的善根福德因缘还不够。 《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。 那个少，多少是什么标准? 此地是标准。 我们今天听到这个经欢喜，发愿想这一生生到西方极乐世界，我们过去世供养诸佛超过四百亿。 因为你是有四百亿的时候，还没有念头想往生，只是一个念头我将来成佛，像阿弥陀佛而已。 你就晓得难! 我们今天把这个法门劝人，叫人家相信。 人家过去生中没有这个善根，佛也不行，我们凭什么能帮助人? 你就晓得真正听到欢喜信受奉行的，他的善根成熟了，真正不可思议，这个人不是凡人，不是普通人。 这个经里头含著有这么深的意思。 第二个意思，虽然将来会成佛，他不能往生，不发愿往生。 不发愿往生，还要继续搞生死轮回，还要受无尽的苦恼，免不了。 第三个意思，李老师讲，我们把这个事实真相搞清楚、搞明白了。 如果你这一生当中遇到这个法门，要不真正发心求生西方极乐世界，你不是愚痴就是狂妄。 非愚即狂，你不是正常人，你头脑不正常。 如果是正常人看到这里，那怎么不发愤、怎么不努力? 我们这一发心，就晓得我自己的善根成熟了。 同样我们也明白，我们看到有一些人听到这个法门还不想接受，还犹豫、还徘徊，或者还想搞其他的法门，就晓得他的善根差远了，不足! 这五百人过去生中供养四百亿佛，善根还不足，虽然学佛，我们知道他的缘没成熟。 但是我们把这个法门介绍给他可以，他心里生欢喜心，阿赖耶识种一个种子，等到再轮回、轮回、轮回以后，善根发现了再说，再慢慢来好了。 到那个时候，我们在西方世界，纵然没有成佛是大菩萨! 看到他们还在六道里头打滚，等他什么时候肯接受，也就是说他的善根福德因缘成熟了，我们乘愿再来，再帮助他，再去度他，这就对了、正确了。 我们今天就讲到此地。 无量寿经(新加坡二次宣讲)(第十四集)1994/11新加坡编号：02-027-0014请掀开经本第五十六面第一行，「国界严净第十一」。 从这以下，世尊为我们介绍西方极乐世界的状况，也就是种种的庄严。 这品是泛说国土的清净庄严，也就是四十八愿第一愿，国无恶道，第三十九愿，庄严无尽。 由此可知，世尊为我们讲这一部《无量寿经》，实际上就是将阿弥陀佛的本愿广泛为我们介绍而已。 四十八愿确确实实是净宗的中心，是净宗的总纲领。 请看经文：【佛语阿难。 彼极乐界。 无量功德。 具足庄严。 永无众苦。 诸难。 恶趣。 魔恼之名。】这就是国无恶道。 西方极乐世界没有恶道，恶道是果。 它为什么没有恶道? 没有造三恶道业的人，没有造因的人，当然就不会有这个果报。 从这个地方，我们能体会到真实的庄严。 前面两句总说，极乐世界是『无量功德，具足庄严』，这两句是总纲领。 怎样的庄严? 那下面还是略说。 如果是细说，说不尽的。 不但是我们一般人说不尽，的确就连诸佛也说不尽。 开头为我们介绍一些这个世界没有众苦。 世尊常常在经上为我们说明，我们这个世间很苦。 苦的事情太多，也是说不尽。 佛说法常用归纳的方法，把我们无量的苦归纳成三大类、八大类，我们常说三苦，八苦。 三苦范围大，八苦的范围小。 三苦是讲三界，欲界苦、色界苦、无色界苦，这是三苦，三界统苦。 《法华经》上有个比喻，三界是火宅。 就好像是一栋大房子，这个大房子里面已经火烧起来了，虽然还没有烧到，总一定会烧到的，三界统苦。 八苦专门讲欲界，也就是我们现前所受的。 哪八种? 这我们也不能细说，只能把名目介绍出来。 前面四种是生老病死，这四种苦。 这四种苦可以说是欲界的众生，任何一个人都没有办法避免的，生老病死;除此之外，这身外的也就是我们生活环境，有求不得苦。 我们人都有欲望，有人欲望很大，有人欲望很小，不管你大小，求不得，不能满愿，这很苦恼。 第六种叫爱别离苦，你喜欢的人常常不能够团聚，这是苦事情;你喜欢的环境也常常不能在那里长住，不能享受也是苦。 第七叫怨憎会苦，冤家对头，不喜欢在一起的，这偏偏要碰头，偏偏不能够远离，这个苦;不喜欢的环境，没有办法脱离，这都是属於怨憎会苦。 最后一条叫五阴炽盛苦，这一条比较难懂;浅而言之，就是身里面的妄想烦恼太多太多，这是因。 佛为我们说法，总是离不开因果。 前面七种苦是果报，这一条是苦因。 为什么我们会有这么多苦? 就是我们的妄想烦恼太多太多。 可见得病根总不离妄想执著，这真正是病根。 西方世界没有。 为什么没有? 因为我们生到西方世界莲花化生，不是父母所生之身，所以八苦没有。 西方世界是一真法界，不但没有六道，十法界也没有，哪里会有三苦? 三苦、八苦在西方极乐世界不但没有这个事情，名字都没有听说。 『永无众苦』。 『难』是灾难。 天灾、人祸是我们这个世间无法避免的。 尤其现在大众传播工具发达，几乎我们每天在新闻里面都听到有许许多多灾难发生。 像地震，在东南亚沿海一带有台风，这些是属於天灾;人祸里头大的是战争，小的灾难就是太频繁，都是属於这一类的。 最常见到的车祸，都是属於诸难之一。 『恶趣』是恶道。 我们每天起心动念，言语造作，在那里造贪瞋痴，在那个地方造杀盗*YIN*妄，就有地狱、饿鬼、畜生三途的果报，这叫恶趣。 『魔恼』，就像《八大人觉经》上讲的四种魔，这是一般学佛同修们都能知道的。 五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔，这是四种。 所谓魔是折磨，叫我们身心难受。 折磨，古时候这个「魔」，这个下面不是个鬼字，是个石头的石字，折磨之磨。 把那个石头去掉，换成一个鬼，这是梁武帝造的，这个字是梁武帝造的。 梁武帝说这个太难受了，跟遇到鬼没有两样，所以把石头换成鬼。 这是以后经典上才有这个字，古时候经典上不是这个字，这我们应该要晓得的。 魔来恼害。 《楞严经》里面就讲得更清楚，讲五十种阴魔，那说得很详细。 这西方世界这些恶事名都没有，哪里会有这种事情? 显示出西方世界乐! 没苦。 【亦无四时。 寒暑。 雨冥之异。】这是说明那个地方天时好。 我们这个世间有四季，气候变化很大，气也不和，象也不好，我们今天讲气象，气象都不和。 新加坡这个地区距离赤道只有一度，四季里面只有一季，新加坡只有夏季。 但是偶尔下下雨，也就变成春秋，一下雨就变成春秋，还是有变化。 不像西方世界永远是和睦的，它没有气候的变化，因此所有一切万物都是常住不变的。 因为我们这个世间知道许许多多物质是随著气候在产生变化的、在变异的，那个地方没有。 【复无大小江海。】我们这个地方有河流、有江、有海，波涛汹涌。 纵然行船，在现在船大比较安全一点，从前航海都是用的帆船，船并不很大，危险性很高，在海上遇到大浪，遇到台风，往往这个船就翻覆了。 所以有这么多灾难。 【丘陵坑坎。】这个地不平，走路很辛苦。 【荆棘沙砾。 铁围。 须弥。 土石等山。】地不平已经难走，还有这么多的障碍。 这障碍物『荆棘』，凡是带刺的植物，我们一不小心就被它刺伤。 大的范围里面，有铁围山、有须弥山，在我们地球上『土石等山』，高低不平，种种障碍物，这个环境，居住在这个环境并不理想。 这些，西方极乐世界都没有，他这个地方是：【唯以自然七宝。】这个真正是不可思议。 七是表法的意思，不是数目字，这是我们一定要认识清楚的。 假如你以为西方世界宝只有七种，太少了，那这个世界不能称为极乐，珍宝是无量无边，七代表圆满。 我们常讲四方、上下、当中，这就圆满。 所以七是表这个意思的，代表圆满、应有尽有。 十方诸佛世界的珍宝，西方世界统统具足，一样都不缺，七是表这个意思的，都是珍宝的成就。 【黄金为地。】这前面跟诸位说了，『为地』是铺路的，铺马路的。 西方世界用黄金铺的。 【宽广平正。】路宽平直。 正就是正直的意思，很少有拐弯的，路都是直的。 大乘经上常说「境由心生」，心清净世界就清净。 西方世界的人，每个往生去的人都是修净业;换句话说，都是修清净心。 心清净，身口自然不造恶业，自然就清净，三业清净。 每个去往生的人都修净业，这个境界是弥陀愿力，大众的清净共业，成就的这个世界。 【不可限极。 微妙奇丽。 清净庄严。】『微妙』是说它的体跟十方诸佛世界决定不相同。 像我们这个世界一切万物，就像前面讲的泥土沙砾，都非常粗的这些物质，而且都是无常的。 『奇丽』，也就是我们常讲光华灿烂，美不胜收，『清净庄严』。 【超逾十方一切世界。】十方一切诸佛世界都不能跟极乐世界相比。 世尊简单扼要的为阿难说出世界的庄严美好。 向阿难说，阿难是我们的代表，就是向我们大家介绍的。 【阿难闻已。】阿难尊者听说。 【白世尊言。 若彼国土无须弥山。 其四天王天及忉利天。 依何而住。】阿难完全代表我们凡夫的境界，妄想执著统统还没有舍弃，所以一听这个话就打妄想，起了执著。 因为一切诸佛刹土都有十法界，都有六道，世界的形成都有小千世界、中千世界、大千世界，几乎一切诸佛刹土大致都是这个样子的，都是这个模式，没有特别的。 他不晓得西方世界是个特别的世界，没有这些，这打个妄想。 世尊说法非常妙，并没有告诉他西方世界是一真法界，没有十法界、没有六道，他不这样说法。 他这种说法给我们带来了很大的启示。 【佛告阿难。 夜摩兜率。 乃至色无色界。 一切诸天。 依何而住。】佛是反问阿难尊者。 四王天、忉利天没有离开地面，它住在地上。 但是色界跟无色界以及欲界天、夜摩天以上是空居天，不在地面，空居天。 忉利、四王，地居天，没离开地面。 空居天我们很难想像。 假如我们想大概从前人讲的天人，可能是外太空星球的人到我们这里来。 他从天上来的，从哪个星球上来的，在我们佛法里头他还是人。 为什么? 只要有个星球它就有地，他还是地居，他不是在虚空之中，不是空的。 任何星球里居住的众生都是地，他有土地，所以地居并不专指我们地球。 地球以外都是天上，不是的，只要有土地、有星球都是地居。 这空居就很难想像。 其实我们现在科学里头发现，能帮助我们解释佛经里面这个现象，现在科学家所说的空间有无限的度数。 我们这个世间，三度空间、四度空间;如果提升到五度、六度、七度、到无限度，那个境界就不可思议! 这可以帮助佛经做个注解，境界不相同。 【阿难白言。 不可思议业力所致。】阿难答覆得好。 不思议业力所致。 阿难总算聪明，回答得不错，能体会到这一层。 【佛语阿难。 不思议业。 汝可知耶。】实在讲这里面最重要的就是为我们说这些话。 『不思议业，汝可知耶』。 你知不知道? 【汝身果报。 不可思议。】我们现在的身体，我们的果报，不可思议。 这是真的不是假的。 【众生业报。 亦不可思议。】我们看到一切有情众生，就是我们现在所讲的动物，所有一切动物的业报也不可思议。 【众生善根。 不可思议。】众生的善根也不可思议。 【诸佛圣力。 诸佛世界。 亦不可思议。】总归是不可思议的业力。 如果我们想想，我们平常当中能够体会到的境界，不思议的境界，梦中的境界。 试问问我们梦中的那个境界是住在虚空当中还是住在地面上? 每个人都作梦，梦中有境界，试问你作梦的时候，你是住在地球上还是住在虚空里? 除了梦中之外，定中有境界。 念佛也好，参禅也好，打坐的时候入定，定中有境界。 这定中境界到底是在地面上还在虚空上? 实在讲那个时空已经不相同了，已经转到另外一个时空里面去。 这就是此地讲的不思议业力。 众生的善根，像前面一段经文里头所说的。 你看阿闍王子与五百长者，过去生中无量劫来学佛，供养诸佛如来，这是不思议的业力。 我们今天有缘遇到这样殊胜的法门，可能我们的业力跟他相当、差不多。 不是这样的业力，你遇不到这个法门。 你能遇到这个法门，可以说你过去世善根已经跟阿闍王子差不多。 如果你比他更多一点，那情形就不同了。 你听了很喜欢，而且发愿求生净土，这就证明你过去生中所修积的善根超过阿闍王子、五百长者，超过他们，你这一生决定成就。 『诸佛圣力』。 在此地特别是指弥陀本愿威神的加持。 我们念佛人临终佛来接引，这不可思议。 『诸佛世界』。 特别是指的极乐世界，毗卢遮那佛的华藏世界。 诸佛的报土，实报庄严土跟常寂光净土，这真正不可思议。 【其国众生。 功德善力。 住行业地。 及佛神力。 故能尔耳。】佛到这个地方才答覆阿难尊者。 这到底是一回什么事情。 『住行业地』。 见佛得平等身业，这就我们净宗上来说，这是很难得的、很希有的。 见到阿弥陀佛，当然你生到西方极乐世界，闻名得平等口业。 这不生西方极乐世界也得到。 见佛一定是到西方极乐世界，西方极乐世界的大众，身相都是平等的，得平等身。 闻名，我们在因地上就行了。 我们听到南无阿弥陀佛，罗汉、诸菩萨听到也是南无阿弥陀佛，平等口业。 遇到佛光、明了佛法得平等的意业。 这就是入如来家，住於弥陀行业。 「住行业地，及佛神力」，阿弥陀佛本愿威神变现的这个境界，众生平等业力，自自然然，我们常讲是法尔如是，自自然然现这个广大严净的国土;有如是因，必有如是果，指因缘果报。 【阿难白言。 业因果报。 不可思议。】这是阿难在最后，这是一句的赞叹。 经上有说，不思议业力纵然很远，也一定相牵，果报成熟的时候，决定不能够避免，这是事实真相。 如果我们明了，我们起心动念、一切造作就不能不谨慎。 诸位同修一定要记住，佛不是一个国王，也不是一个教主，佛心清净一尘不染，佛对我们没有一丝毫的期望，佛讲这些话难道骗你吗? 骗人要有理由! 没有理由骗人，那是神经有问题。 你看看佛像神经有问题的人吗? 讲出这么多经，讲得头头是道，条理分明，不像是个头脑有问题的人。 他为什么会骗你? 如果说他做个国王，他为了政治要统御老百姓，让你都听他的话，不要造反，他说一些似是而非的道理，可以来蒙骗你。 如果是个教主，他要拉拢信徒，不要让信徒跑掉，也可能骗你。 佛既不是国王，没有政治的目的，他也不是教主，没有宗教的目的，诚心诚意教导我们，得的好处是我们个人，说老实话与他不相干。 我们得祸、得福与佛统统不相干，诸位这一点要记清楚。 这是真正的一个好人，我们这一生当中难得遇到，遇到这么个好人，教导我们怎样离祸得福。 所以佛是以老师的身分出现的，老师还是我们对他尊敬的，他没有这个念头，他要有这个念头，那他还是有目的，他没有这个念头，这我们一定要清楚。 所以因果报应是世出世间的事实真相。 我们身体的造作、造业，身造业;我们口里面的言语，表现的态度，口业、身业;心里面起心动念是意业，我们造的业善，一定得善报，我们造的业恶，一定得恶报。 果报通三世，不一定我现在造的，现在就得报。 经论上常说「欲知前世因」，你要想知道你前世造的什么因，佛说「今生受者是」。 我们这一生所受的就是，受的是果。 我们这一生很快乐、很幸福，那过去生一定造的善业，我们得善果;这一生日子过得很苦、很难受，那我们前生造的业不善，这一生果报不好，就这么个道理。 所以果报是三世。 要想知道来世是什么样的果报，佛告诉我们「今生作者是」。 你这一生所造作的，来生的果报。 如果我们把这个道理参透了，真的明了肯定了，我们这一生当中不管受的什么环境，算了，咬紧牙根过去就罢了。 为什么? 自作自受，过去无知造的业! 可是来生，我一定要比这一生好，我就晓得，我现在要多造善业，来生的果报就殊胜。 来生纵然是幸福、美满、快乐，一生都能称心如意，你能不能保证生生世世都幸福快乐? 能不能保证我都不迷惑? 这就难! 你看现在的世间，有很多真正幸福快乐，他不学佛，他每一天在欢乐场中去过日子去了，去跳舞去玩乐去了。 前生学佛修的这些善业，得的这个果报，今生他不干了，他不学佛了。 那个福报享尽了，恶报业现前了，要堕落了，那才苦! 所以我们纵然修善得善报，不能保证再遇佛法，不能保证继续修善业，这个事情就麻烦! 所以真正聪明人、真正明白人要听佛的话，求生净土。 求生净土好处在哪里? 永远不迷惑，永远不造恶业。 确确实实从今而后，生生世世积功累德，结果必定像阿弥陀佛一样，这是不可以不知道的。 『业因果报，不可思议』，这一句要非常重视。 【我於此法。 实无所惑。】阿难在此地也说了真话，阿难对这个事情清清楚楚、明明白白。 那为什么要这么问? 问是代我们问，不是他不明白。 【但为将来众生。 破除疑网。 故发斯问。】这阿难慈悲! 代我们问的。 他这一问，佛这一说，我们听明白了，不是阿难不明白，这是大慈大悲。 像这一种修学，利益众生;利益众生是善业，我们要学。 实在说我们离开经本，离开讲堂忘掉了，老毛病、老习气又现前，不会学、不会修! 我举个例子。 我们常常在公共场所，像我们在餐厅里面，有些认识的同修看到我，遇到了。 法师，你今天吃什么? 吃得好吗? 说这些废话! 他不在这个地方问一点佛法，法师，佛法是什么? 他虽然知道，很多旁人不知道。 我给你一讲，你看多少人听到了，多少人懂得了。 就是这个，学阿难，这就学会了。 不会问这些，可怜悯者! 我有一次在上海，到玉佛寺去看真禅法师。 走到他那个天王殿，天王殿四大王天塑得很庄严，有很多观光的团体在那里。 跟到我去的也有几位居士，上海的几位居士，我就把这个四大天王表法的详详细细讲给他们听。 其实讲给他们听，那些观光团体都听下来了，都注意在那里听，这叫机会教育! 一定要把握住，不要轻易把它放过。 能叫他明了佛法里面艺术的表法，佛门造像真正的意义，他才不致於迷信。 所以阿难懂得机会教育，明知故问。 问给大家听的，他们两个在作戏。 世尊跟阿难在作戏，一问一答，我们得利益。 实在讲是我们无知，问都问不出来，这些地方要学习。 所以说是任何公共场所，你要是遇到法师，遇到大德、居士，你就问他佛法，让别人听。 不要问得太深，深了人家听不懂，要问一点浅显的，那些没有学佛法的人让他听听，接引他们，这就对了。 我们再看底下一品，「光明遍照第十二」。 【佛告阿难。 阿弥陀佛威神光明。 最尊第一。 十方诸佛。 所不能及。】第十二、十三这二品显示正报庄严。 正报是阿弥陀佛，佛身正报庄严。 我们也常常念到「光中化佛无数亿」，佛光到处照的地方就是有佛，光中化佛。 当然还是四十八愿里面的。 四十八愿第十三愿说「我作佛时，光明无量绝胜诸佛」。 果然没错，世尊为我们介绍他的威神光明，威德神通光明都是『最尊第一』。 最尊第一是跟一切诸佛比，最尊第一。 『十方诸佛所不能及』。 【遍照东方恒沙佛刹。】『恒沙』就是恒河沙，这是用来比喻的。 恒河沙太多太多了，没法子计算。 形容它数量之多。 恒沙佛刹。 【南西北方。 四维上下。】合起来就是十方。 十方，这一方讲得清楚，其余的九方就省略。 其余九方统统是一样的，方方都是恒河沙数佛刹。 【亦复如是。】这是阿弥陀佛的光明，的确一切诸佛所不能及。 【若化顶上圆光。】这是佛的常光，佛的头顶有圆光。 【或一二三四由旬。 或百千万亿由旬。】这是显示出正报的常光也不可思议。 释迦牟尼佛当年在世间，出现在我们世间，经上记载佛的光是一旬。 一旬是多大? 八尺是一旬。 佛的圆光是八尺，有这样的光明。 实在说佛身上有光，佛的光很明显，我们每个人身上都有光，那个练气功的人他看得出，他叫做气，我们佛法叫做光。 而且什么? 每个人这个光大小不一样，颜色也不一样。 所以气功看人的身体状况，他从这上看。 凡是学气功的，先要修清净心，心不清净就见不到，心清净就见到了，所以得定的人能看到，清净心的人看到。 如果你的光颜色不好，是灰暗的，你这个身体有毛病;如果身体很强壮，这个光的颜色很鲜明、很明亮，他能够看你的身体。 而且是每个部位都有不同的光，所以他晓得你哪个地方有毛病，这不是迷信。 佛的这个光『或百千万亿由旬』，那这就不可思议了，这确实不是其他诸佛能够相比的。 其他诸佛，我们在经上看到『或一二三四由旬』，这个有，这是佛光。 【诸佛光明。 或照一二佛刹。】这个照一二佛刹，就是他的本土。 一尊佛教化众生是一个三千大千世界，叫一『佛刹』。 他的光一定可以达到。 【或照百千佛刹。】那这个佛的愿力广大，不但他自己这个国土的众生他要度，他方世界众生他也度。 他的光明就大，大到能『照百千佛刹』。 【惟阿弥陀佛。】唯独阿弥陀佛。 【光明普照无量无边无数佛刹。】诸位要记住，佛在因地，世间自在王佛曾经跟他讲过，二百一十亿诸佛刹土清净庄严之事，而且他都看到。 这二百一十亿是表法，也是代表究竟圆满;换句话说，尽虚空遍法界所有一切诸佛刹土，阿弥陀佛都到过，我们这个世界当然他也到过。 所以他既然到过，他的光明必定能够照到。 唯独弥陀的光明是尽虚空遍法界，一个佛刹都不会漏掉! 【诸佛光明所照远近。 本其前世求道。 所愿功德大小不同。】这佛在此地说明，为什么佛的光有大小不一样? 成了佛，佛佛道同，佛的智慧、神通、能力统统平等，为什么佛光不一样? 我们看到佛光为什么不平等? 这有原因的。 是在他最初学佛，他发的愿不一样。 有的佛在因地发的愿不大，看到三千大千世界，我只想帮这些众生忙，只想度他;那成佛之后，他这个光就这么大。 我们在这个经上看到的，阿弥陀佛这个因地，他的愿跟别人的确不一样;他的愿大，他要普度众生，要度尽虚空法界一切众生。 他的愿是这么发的，不是一个世界、二个世界，一个佛刹、二个佛刹，一千个佛刹、一万个佛刹，他不是这么发的。 所以这个愿希有。 【至作佛时。 各自得之。 自在所作。 不为预计。】成佛之后，他这个境界自自然然现出来，不是他心里想的，不是他喜欢要这么作的，不是的，自自然然成就的。 那个果一定是应这个因，因果必定相应。 一切诸佛，假如他要放光遍照法界，他有这个能力，那要没有这个能力，那佛的道就不同，佛有这个能力。 他要不有意去放光，那他的光明自然显出来与他这个因地会相应。 弥陀的因地跟诸佛的因地不一样，所以在果地上自然显现的就不相同。 【阿弥陀佛。 光明善好。 胜於日月之明。 千亿万倍。】这句里面我们特别要注意的佛光善好。 日月光明虽然好，不善。 你看白天太阳那么大，晒得身上好热，虽明不善，会给我们带来很多烦恼;我们眼睛看太阳，刺眼睛、会伤眼睛，虽有光不善。 佛光善! 不但你接触清凉舒适快乐，而且能消业障开智慧，这才善! 所以这个字关系很大。 下面我们看世尊对阿弥陀佛赞叹真正到了极处。 【光中极尊。 佛中之王。】诸位如果能把释迦牟尼佛这两句话记在心上，你要是念阿弥陀佛，人家劝你，为什么念阿弥陀佛，为什么不学学别的? 念别的佛菩萨? 你笑笑，阿弥陀佛是『光中极尊，佛中之王』。 就凭这个事实，我就认真念阿弥陀佛，其他的佛我就不要念了。 我念佛中之王，你们念的是佛中老百姓，是不是? 我念佛中之王，这要知道! 这是净土之超胜，真正不可思议。 我们要能说得出来。 【是故无量寿佛。 亦号无量光佛。 亦号无边光佛。 无碍光佛。 无等光佛。 亦号智慧光。 常照光。 清净光。 欢喜光。 解脱光。 安隐光。 超日月光。 不思议光。】这些都是阿弥陀佛的别号。 为什么说得这么多? 显光中之德。 前面光明善好，那个善是总说，没给你细说。 到底善好，好到什么地方? 这底下十二个名号就把这个善显示出来。 由此可知，世尊对他的赞叹，光中极尊不是随便说的。 这十二个名号显示出弥陀的光，确实是极尊的，是诸佛不能够比的。 这说出十二个名号。 『无量光』。 量是限量，阿弥陀佛的光没有限量。 不像诸佛，佛光照一二佛刹，照百千佛刹，有限量的。 阿弥陀佛的光没有限量，尽虚空遍法界无所不照，无处不照，这是无量。 当然这里面，光都是表智慧的，无量光也就是说明弥陀的智慧是无量的。 『亦号无边光』。 边是边际，佛心平等、慈悲平等，以平等法教化一切众生，令一切众生平等成佛。 边际界限，一切界限统统没有了，解脱平等，万法一如。 无边光的意思，没有边际，没有界限。 其他诸佛如来，像我们释迦牟尼佛教化众生，真的我们证果是有等级的。 有人证小乘初果、四果罗汉，证辟支佛果;还有藏通别圆，天台家的;贤首家的小始终顿圆，都有界限。 成佛了还有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛都不一样，唯独弥陀平等成就。 小乘的四果四向，大乘的五十一个阶级，全都没有了。 他那个方法，他那个果报，一即一切，一切即一。 这是无边际光。 第三个是『无碍光佛』。 碍是障碍，决定没有障碍。 障碍从哪里来的? 障碍从分别执著来的。 有分别、有执著就有障碍，离开一切分别执著，心就得自在，就没有障碍。 心里头没有界限，这是无碍光。 要以禅宗来说，这达到了极处。 『无等光佛』。 等是跟他相等，超过一切诸佛，一切诸佛都不能跟他相等。 无论是因行果海都超於诸佛，我们在前面经上统统看见。 『亦号智慧光，常照光』。 这好懂，诸佛皆有权实二智，弥陀二智比起诸佛更要圆满，更要究竟。 常照光，是寂而常照。 『清净光』，照而常寂，清净平等。 大乘法里面照寂是菩萨修行的纲领，我们要深深的去体会。 照是用，我们六根对外面六尘境界，这是照。 为什么不用见、不用听? 因为说见、说听、说闻落到意识里头，你有分别、有执著。 照像镜子一样，镜子照外面，它里面照得清清楚楚，它没有分别、没有执著。 所以佛教我们用心要像镜子一样，用心如镜。 六根接触外面境界，观照，没有分别、没有执著，清清楚楚、明明白白，这心是定的、心是清净的，清净心就是寂，这就是功夫。 寂，那个照就是智慧。 我们在日常生活当中，真正会修行的人，在日常生活当中，事上是六度，六条纲领;理上是自己得清净心，得般若智慧，理上就是禅定、般若，我们要得这个受用。 心已经清净、已经定了，这很可贵。 那你要度众生，你要帮助一切众生，要从寂再照，再起作用，那菩萨。 光是寂没照，那就变成小乘阿罗汉，自了而不帮助别人。 所以寂而常照是佛菩萨，照而常寂是我们现在要用功的，我们要学习的，这都是从修学总纲领上来说的。 『欢喜光』。 佛光能令一切众生生欢喜心。 不但生欢喜，而且生信心，生愿心，这光才善。 『解脱光』。 这个光能消业，能灭罪，能教一切众生得大自在。 这是解脱光。 『安隐光』。 这也是一切众生所希求的，所向往的。 怎样才能得到真正的安稳? 实在说这三界里头得不到，六道里头没有的。 佛说三界无安，得不到。 在三界里面要得安稳，那是一定契入般若境界。 像《金刚经》上所说的，你确确实实离四相、离四见了，那行，三界里面也得安稳了。 我相、人相、众生相、寿者相统统都离开了，都没有了，这个行。 四相只要有一样没有离开，那个安稳是有名无实，决定得不到。 『超日月光』。 这个好懂。 前面讲胜於日月之明，千亿万倍。 『不思议光』。 这一句是总结。 弥陀的神光不可思议。 【如是光明。 普照十方一切世界。】这句话没错，一个世界也不漏，是尽虚空遍法界。 这是证实了前面所说的二百一十亿是表法，不是数目字。 是数目字的话，二百一十亿不多。 这个经上讲西方极乐世界到我们这个地方，当中有十万亿佛国土，那佛的光明只有二百一十亿，还差远! 比十万亿少太多了，那佛光达不到我们这边。 表法的，那个不是数目字，这里显示出来了。 这是证明『普照十方一切世界』，一个世界都不漏，都没有漏掉。 【其有众生。 遇斯光者。】这讲十方世界的众生，要是遇到阿弥陀佛的光明。 【垢灭善生。】垢是烦恼、污染，它就消灭了，善根生长。 我们要问，尽虚空遍法界都在阿弥陀佛光明之中，我为什么没见到? 佛天天照我，我的烦恼、罪业一天一天增加，没有减少，这什么原因? 实在说佛光是在照，我们没有接受，我们不要。 太阳光照你，偏偏打个伞遮住，不让它照。 我们今天这个样子就是这个，不肯接受。 不是佛光不照你，是你不肯接受。 佛光在哪里? 前面也曾经跟诸位说过，佛号、经典所在之处，就是佛光注照之处，即为有佛。 听到这一句阿弥陀佛，不放在心上，当耳边风吹过，你不肯接受。 经典所在之处，不肯去读诵，不肯深入的去研究，这是自己障碍了自己，不是佛光没照你。 这就是自己有很深很厚的业障，抗拒佛的光。 这也是佛法里头常讲的「心佛众生，三无差别」，是讲这个力量;佛的力量，众生的业力，众生的心力，是相等的，三无差别，可见得这个业力不可思议。 前面讲的业力不可思议。 我们明白这个道理，晓得这个事实真相，我们能够把自己的心力跟佛的这个佛光，这个力量集合起来，就能够抵业力。 两个力量集合就能抵一个业力。 我们的心力跟我们的业力集合起来，就把佛的力量遮住了，是这么一个道理! 我们今天遇到阿弥陀佛，遇到《无量寿经》能生欢喜心，能够理解。 纵然不能完全理解，我们能够理解少分，果然肯依教奉行，决定是『垢灭善生』。 【身意柔软。】表现在日常生活当中表现的温和、慈悲，不像以前那样刚强难化，现在显示出来是柔软、慈悲。 柔和，跟从前不一样，所以身心真的它会转变。 【若在三途极苦之处。】这是举一个例子，实在讲也都是事实。 如果是堕落在地狱、饿鬼、畜生。 『极苦』，就是地狱道。 【见此光明。 皆得休息。】地狱众生能见佛光吗? 能见。 地狱是罪业极重报得之处。 地狱里面什么样的众生会遇到佛法? 过去生中念佛的人，过去生中都是学佛的人，也有很深厚的善根，而是在这一生当中迷惑颠倒，做错了很多事情堕地狱了。 不幸而堕地狱，所以地藏菩萨在地狱度众生，度这一类的人。 如果他没有善根，过去生中没有学过佛的，没有善根的，地藏菩萨对他是无可奈何。 虽然地藏菩萨在地狱里头，那些人见不到、看不到地藏菩萨，唯有善根深厚念佛人，一念错误堕到地狱，他在地狱的时候一念回心，知道错了，他只要有这个意念，他就见到地藏菩萨。 地藏菩萨教他念佛，他就接触到阿弥陀佛的光明，他那个苦就能终止、就停止了。 【命终皆得解脱。】恶道众生，人间恶人往生，都是属於忏悔往生。 他真的知道自己错了，真心忏悔，改过修善，求生净土。 他拿什么功德? 就是那个忏悔的心，改过的心，那就是功德。 以这个回向求生净土，一念、十念也决定得生。 这就是阿弥陀佛的第十八愿。 这些人生到西方极乐世界是什么品位? 《观经》上讲的，凡圣同居土下下品往生。 恶道真正地狱道往生的，如果造作极重的罪，将来一定堕阿鼻地狱。 但是他现在的福还没尽，还没有堕，在临命终时候，这个时候遇到善知识，真正悔过，忏悔往生。 那个品位就不一定了。 我们在《观经》里面看到阿闍世王，害他的父亲，害他的母亲，杀父害母，跟提婆达多勾结，破和合僧，出佛身血，五逆罪。 这个五逆十恶他统统造尽了，这个人果报必堕阿鼻地狱。 提婆达多生身堕地狱。 阿闍世王临终的时候忏悔，知道自己错了，痛心忏悔求愿往生。 他很幸运，他没堕地狱，他往生极乐世界去了。 那什么品位? 真正不可思议，佛告诉我们他是上中品往生的。 上上品、上中品往生的。 这也给我们一个很大的启示，我们对一般作恶的人，不可以轻视他。 为什么? 我们这个老实念佛了，将来往生西方极乐世界。 他虽然造罪业，临终那个忏悔心要重，他的品位还在我们上面，我们还不如他。 所以这不可以轻视的。 所以这个往生，我们晓得两种。 一种是平常说是念佛，积功累德，这个方式往生的。 一个是造作罪业，临终忏悔往生的，所以忏悔的力量也不可思议。 【若有众生。 闻其光明。 威神。 功德。 日夜称说。 至心不断。 随意所愿。 得生其国。】这也是属於念佛。 可见得念跟称不一样，称是口里面称，称名。 我们念南无阿弥陀佛，念是心上真有。 『若有众生』。 假如有人。 『闻其光明，威神，功德』。 这三样东西都在《无量寿经》里头，《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》都在这三经。 三经里面讲的内容就是这个。 这是「闻其」，闻就是闻经。 听了以后当然你得相信，你要不相信，那你就不是修行。 你一定相信，信了以后，一定愿意学、愿意修，这才叫念佛。 为什么? 心上真有，然后又能称说。 『称说』就是讲给别人听，这是称说。 这个三福最后的是读诵大乘，劝进行者。 劝别人自行化他，这是这个意思，自行化他。 『至心不断』。 至心是真诚心、清净心、慈悲心。 不断是相续不断，一切时一切处。 我们常讲要知道机会教育。 把握著这个机会，把这个佛法介绍给一切大众。 我们果然能这样做，这求愿往生必定得生。 得生其国。 所以这经文里面的意思我们要明了，要知道怎样去做。 因为文字它非常的简洁，意思非常圆满。 我们再看下面这一品「寿众无量第十三」，佛寿无量，众生有福，众生有依靠，可以常常追随佛的身边。 佛的愿力也是无量无边的，所以能够广摄法界一切众生。 我们看经文：【佛语阿难。 无量寿佛。 寿命长久。 不可称计。】在这一段经文里面，它的意思不深，很明显，很容易懂。 但是它的确有很深的用意，我们要从这一方面去体会，自然就会生起向往之心。 恨不得我很快就要得到，证得。 『寿命长久，不可称计』。 释迦牟尼佛也告诉我们，阿弥陀佛这一次在西方极乐世界作佛是应化的。 就像释迦牟尼佛三千年前到我们这个世间来一样是应化的。 应化身是有寿命的。 释迦牟尼佛这个应化身，在我们这个世间八十年，住世八十年，释迦牟尼佛。 阿弥陀佛在极乐世界也是应化的，但是他的应化跟一切诸佛应化不一样。 他连那个国土也是应化的，西方极乐世界本来没有，是他变现出来的。 连国土也是他变化的，这是其他诸佛没有的。 其他诸佛随著众生业力变现的，再加上佛的愿力，先有众生的业力，后有佛的愿力。 西方世界是先有阿弥陀佛的愿力，然后众生的净业，是这么来的。 所以这个情形完全不相同。 佛的这个愿这么大，要度尽虚空遍法界有缘的众生。 众生要没有度尽，佛就不能走，这一点诸位同修一定要知道，这个众生没有度尽，佛不能走。 那众生怎么叫度尽? 有缘的就得度了，没有缘的那个不算，有缘的人得度了。 我们要问哪些人跟阿弥陀佛有缘? 凡是听到过阿弥陀佛名号的都有缘。 这就度了。 你看现在基督教徒、天主教徒都听到了，都听到了是不是? 所以阿弥陀佛住世要很久，等到他们回心转意，个个得度，他才能示现般涅盘。 尽虚空遍法界，十方一切诸佛菩萨都在那里宣扬，都在给大众介绍，愈介绍愈多。 所以阿弥陀佛的寿命愈来愈长，就这么个道理。 一个念佛的人没有往生西方极乐世界成佛，阿弥陀佛都不可以涅盘。 我们念佛要放心，纵然这一生不能往生。 生生世世这个金刚种子，无量无量劫之后，还是要成熟。 成熟，阿弥陀佛还要等我去。 这个昨天跟诸位说过，这就是跟阿弥陀佛有缘。 你曾经念过一句阿弥陀佛，你就跟他有缘。 没有念过，看到南无阿弥陀佛这六个字，眼睛看进去了，也有缘。 所以我们门外那个「南无阿弥陀佛」大的字，凡是走过的人都会看一眼，都有缘。 所以这个有缘的都要得度，这寿命长久真的就不可称计了。 我们从这些事理上来观察，就晓得他的寿命，那真的没有法子计算。 【又有无数声闻之众。】阿弥陀佛的学生太多太多了，学生里头只举一类，声闻这一类，西方没有声闻。 这个声闻实际上就是说这些学生，在西方世界见思烦恼断了，尘沙无明还没破，指这一类的学生。 不包括已经破无明的菩萨，也不包括还没有断见思烦恼的凡夫，这都不算。 这三种只说一种，这『声闻之众』无数，这个数量也是无数。 【神智洞达。 威力自在。 能於掌中。 持一切世界。】这个神通道力如何来显示? 怎么来形容? 也举一个例子。 阿弥陀佛这个手掌当中，能够持十方一切诸佛刹土，他有这个能力。 我们平常晓得观世音菩萨千手千眼，那个能力太广大! 千手千眼要持一切诸佛刹土，他不行。 一只手持一个，只能持一千个佛刹，还不能达到一切世界。 你就晓得阿弥陀佛的神力多么伟大。 底下有一个比喻，显示寿命之久，这个人数之多。 【我弟子中大目犍连。 神通第一。】这个『我』是释迦牟尼佛自称。 释迦牟尼佛，我的学生里面，『目犍连神通第一』。 这是佛的十大弟子。 其实这一些弟子们都是古佛、大菩萨再来示现的，就是来唱戏的，阿弥陀佛唱主角，他们来唱配角，帮助释迦牟尼佛完成度化众生的任务。 他们都来示现的，其实每个人德能都是平等的。 舍利弗智慧第一，舍利弗的神通不如目犍连吗? 不会。 一样的。 一个人只能代表一个，表法就容易，其实他们的智慧、德能统统圆满。 尤其是舍利弗跟目犍连这两个人，这古佛再来，早就成佛了。 现在释迦牟尼佛要用佛身度化众生，他们来做佛的弟子，就跟前面阿难一样，故意问。 一问、一答来唱戏的，是这个意思。 神通第一。 【三千大千世界。 所有一切星宿众生。】这个地方我们要注意，『星宿』我们现在叫星球。 所有一切星球，星球里面的众生。 诸位要记住三千大千世界里面，所有的星球，星球里面的众生，那多少? 【於一昼夜。 悉知其数。】这个目犍连尊者用二十四小时就算出来了。 这个大千世界里面，大千世界多大? 黄念祖老居士说，我们这个银河系就是一个单位世界。 三千大千世界那是多少个银河系? 一百亿个银河系。 我们今天的科学还没有办法达到。 今天科学家用科学的方法来侦测，大概有几十个银河系，一、二百个银河系，我们晓得，再远不知道了。 一百亿个银河系是一个三千大千世界，这里面所有的星球，星球里头所有的众生，目犍连的能力在二十四小时就把答案算出来了。 了不起! 我们今天这个什么电子计算机也不行，算不出来。 是不是目犍连的神通的确超过科学家? 科学仪器不行，比不上他。 以这个为例子，我们再看：【假使十方众生。】这不得了，十方无量无边的世界，这世界里头所有的众生。 【悉成缘觉。】这是假设的，不是真的。 都成了辟支佛，比罗汉还高一等，这假设就统统证果了。 【一一缘觉。】每一个辟支佛。 【寿万亿岁。】寿命不像目犍连，目犍连示现的寿命很短，跟释迦牟尼佛一样。 假如他们的寿命是万亿岁。 【神通皆如大目犍连。】神通能力就像目犍连一样。 目犍连的能力能够在二十四小时之内，一百亿个银河系的里面所有星球的众生，他都能算得出来，有这么大的能力。 【尽其寿命。】『尽其寿命』。 是每一个人尽他的寿命，万亿岁不是二十四小时，不是一天一夜，尽其寿命。 【竭其智力。 悉共推算。】共同来推算，一个人算不出。 统统共同来推算! 【彼佛会中。 声闻之数。 千万分中不及一分。】他能算得出来的是阿弥陀佛极乐世界里头的声闻。 『千万分中不及一分』。 这千万分之一还不到! 我们晓得西方极乐世界阿弥陀佛，弟子之多不可称计。 前面这不可称计，我们想不出来那个数字之大，究竟不可称计到什么程度? 这一说我们有一点了解，真的不可称计。 【譬如大海。】底下再举个比喻。 【深广无边。】这新加坡岛外就是大海，这个我们很亲切，这比喻很亲切。 大海太大、太大! 【设取一毛。】这个『一毛』，是我们的身上的汗毛。 我们拔一根汗毛，汗毛很细，再把汗毛劈成一百分，百分之一，那可能要用显微镜去看，我们肉眼看不见。 【碎如微尘。】这是把一根毛劈成一百条，那就真的就像微尘一样。 【以一毛尘。 沾海一滴。】把那个毛尘在海水里头去沾一下，那毛上有一滴水，这一滴水恐怕我们肉眼看不见，要用显微镜去看。 佛就说，这一滴水跟大海去比，哪个多? 当然海多! 他之后说：【阿难。 彼目犍连等所知数者。 如毛尘水。 所未知者。 如大海水。】『彼目犍连』是比喻。 就是十方众生都成缘觉，能力都像目犍连一样，寿命是万亿岁，大家共同来计算西方极乐世界的人数，能够算出来的，就像那个『毛尘水』一样。 还没有算出来的，『大海水』，第二个比喻! 这是西方世界人数，三等里头举一等，举声闻。 为什么? 这三等人里声闻最少，菩萨最多的，像我们带业往生去的，也是最多的。 举最少的这个例子，那再加上这个带业往生的，再加上菩萨众，那他们怎么能算得出来? 这实实在在不可思议。 我们从这个地方去体会，去想一想看。 底下这个节，就是连寿命统统都包括在其中。 【彼佛寿量。】也是长久不可称计。 【及诸菩萨。 声闻。 天人。】刚才举的比喻菩萨、声闻、天人，只讲声闻，没有讲菩萨，没有讲天人。 因为菩萨、天人都比声闻多。 举出最少的就像前头比喻一样。 【寿量亦尔。】这个寿量，无量寿。 虽然说是有量的无量，在我们这个心目之中，真的是无量。 这个有量谁能算得出来? 唯有诸佛能知道，菩萨以下都不知道。 声闻、缘觉更差劲了，这是我们要知道的。 不要以为阿弥陀佛将来涅盘，我们念佛，也许我们到我们临命终时，阿弥陀佛已经涅盘了，那不就糟糕了，是不是? 谁来接我们? 这叫大笑话! 这个人真是什么? 这什么叫无量寿? 以为阿弥陀佛寿命也不过就是几十岁，只有一百岁而已! 这叫这叫谤佛，真正叫谤佛。 连无量两个字的意思都不懂，这是大笑话! 【非以算计譬喻之所能知。】『算计』，刚才讲了，十方众生都成缘觉，能力都像舍利弗能推算，算不出来的。 比喻那个大海水跟毛尘水，也是比喻不出来的。 不是算数比喻能够知道的，这是寿命长久不可称计。 我们今天讲到此地。 无量寿经(新加坡二次宣讲)(第十五集)1994/11新加坡编号：02-027-0015请掀开经本第六十五面第二行「宝树遍国第十四」。 这一章世尊为我们介绍西方世界的依报庄严，也是弥陀本愿的实现。 请看经文：【彼如来国。】这一句就是称西方极乐世界阿弥陀佛的国土。 【多诸宝树。 或纯金树。 纯白银树。 琉璃树。 水晶树。 琥珀树。 美玉树。 玛瑙树。 唯一宝成。 不杂余宝。】这也是举几个例子。 这几种宝物我们这个世间有，说出来之后，我们都会有一个概念。 那我们这个世间没有的那些珍宝，佛就不说了，说了我们也不知道，也无法想像，於是就省略了。 即使佛在经中所说的这些宝，实际上是我们这个世间这些宝物与西方世界相似，就是有一点像就是了。 西方世界的宝比我们这里要纯多了，不但有光明，而且有香气;我们这里这些宝物看起来是很好看，不会放光。 有些光彩像宝石，它是反射的光，本身不能放光，西方的宝物本身都放光明、都有香气，是他方世界这类似的宝物，实在讲都不能够相比。 【或有二宝三宝。 乃至七宝。 转共合成。】这是说明也有不少的这些宝树是很多宝合成的，有很单纯的、有合成的。 所以这个境界实在讲是美不胜收。 下面举几个例子来说。 【根茎枝干。 此宝所成。】这是一种宝。 【华叶果实。 他宝化作。】这个华、树叶、果实就是另外不同的珍宝，都是变化而成的。 【或有宝树。】这是举个例子来说。 【黄金为根。】根是金的。 【白银为身。】身就是主干。 【琉璃为枝。 水晶为梢。】『梢』就是末梢。 细的、很细的枝条叫梢。 【琥珀为叶。 美玉为华。 玛瑙为果。】这个不一定，举一个例子来说，这是说明宝树由众宝所成的，许多珍宝所成的。 【其余诸树。 复有七宝。 互为根干枝叶华果。 种种共成。】我们要很冷静的去思惟、去观想，这个境界确实是非常的庄严。 我们世间形容这个环境之美，说光华灿烂，那只是形容而已。 西方世界如果用这四个，那的确是名副其实，丝毫不为过，这是属於果报。 从这种殊胜之果，我们一定要联想到它的因缘。 这个世界为什么有这样殊胜的果报? 佛告诉我们，世出世间法总不离因果，有因一定有果，有果当然有因。 西方世界人心清净平等，感得的大地广博其平如场，可见得这个是感应。 这些宝树，实在讲是无量功德的庄严。 弥陀从初发心，修因证果，广度众生，功德巍巍。 每一个往生的人，造恶、忏悔往生总是少数，那个功德也不可思议，我们没法子想像到的。 一般九品往生的，信愿持名也是修积无量功德，庄严佛净土，所以有这样殊胜的果德。 我们见到这个状况一定要晓得修因。 佛法自始至终都重在修行，就是要真的去做，所以菩萨三慧叫闻、思、修。 闻思修是一次完成的，并不是分三个阶段，这诸位一定要知道。 所谓闻是讲接触，用这个字来代表。 我们眼见色，耳闻声，接触都叫闻。 思是明了，我们一般人对於任何事务，这个我想一想，想一想就明白了，菩萨要不要去想一想? 想一想他就变成凡夫了，为什么? 落在第六意识里面。 菩萨一接触就明了，用思做代表，明了当然就不迷，不明就迷。 从不迷了，我们说它为修。 由此可知，闻思修三慧是一次完成的，一而三，三而一。 说闻里面就同时具足思修，说修同时具足闻思，这叫菩萨行，跟我们真的不一样。 菩萨这个能力从哪里来的? 从戒定慧来的。 所以小乘所修的是戒定慧三学，大乘菩萨是闻思修三慧。 闻慧、思慧、修慧，都是慧，那个慧是哪个慧? 就是戒定慧之慧。 可见得菩萨行，是以戒定慧三学做基础，戒定慧三学又是以三福、六和为基础。 三福、六和是基础的基础，要去做才行，不做不行。 就是我们平常念这句阿弥陀佛，这一句佛号当中就具足了三慧、三学、六和、三福。 一句佛号里统统圆满具足，这个佛号念的才相应。 古德讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。 什么叫相应? 我们真做到了，真的依教奉行，所以在果上才有这样殊胜庄严的成就。 再看下面经文：【各自异行。 行行相值。】这个『各自』就是这些树它也分种类，一类、一类整整齐齐，一点都不杂、都不乱。 「各自异行」，它分得很清楚，就非常的美。 『行行相值』，整齐。 它并不是人工设计去种植的，不是的，自然的成就，它就那么整齐。 【茎茎相望。 枝叶相向。 华实相当。 荣色光曜。 不可胜视。】这些树不但种类分得很清楚，树的长相，真的就像艺术家作画那样安排好的，使你看到的时候非常之美，美不胜收，不是长得很凌乱。 我们这个世间的树木很凌乱，你看还要修，修剪都剪不齐，什么原因? 我们的心很乱、念头很乱，这个与外面境界有密切关系。 大乘法中常说依报随著正报转，依报是我们环境，正报是人心。 人心清净，环境就清净;人心杂乱，我们看外面的境界也杂、也乱，就这么个道理。 【清风时发。 出五音声。】极乐世界有清风，没有暴风，暴风太可怕了，没有，西方世界没有。 西方世界有微风、有清风，吹在身上很舒服，这风吹到树叶花果，诸位想想这个树叶花果都是珍宝，这个珍宝风一吹相碰的时候，那个声音就非常好听。 我们世间有风铃，西方那个树木花草比我们风铃还美。 出五音声，这个五音声用现代话来讲是交响乐。 中国古代用琴，琴像古筝都是五音，宫、商、角、徵、羽五音;现在西方的乐器用七个音像Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si七个音，五音是指这个。 这就是说明风吹著宝树就像奏交响乐一样。 【微妙宫商。 自然相和。 是诸宝树。 周遍其国。】这样的宝树在西方极乐世界处处可以见得到。 再看底下这一品，「菩提道场第十五」。 【又其道场。 有菩提树。 高四百万里。 其本周围五千由旬。 枝叶四布二十万里。】这个『道场』，在我们佛法里面有几种说法。 佛成道的地方我们称为道场，像释迦牟尼佛示现成道的地方;第二种是修行的地方称为道场，无论是个人修行，无论是大众在一起共修，这个场所叫道场;第三是讲经说法的处所，这是道场。 此地这个道场是指阿弥陀佛讲经说法的处所。 佛讲经的这个道场，那感应自然是更不可思议，所以道场树比起一般的树要高、要大、要庄严，我们从这个地方能看得出来。 【一切众宝。 自然合成。 华果敷荣。 光晖遍照。】极力形容弥陀说法道场周边的环境。 【复有红绿青白。 诸摩尼宝。 众宝之王。 以为璎珞。 云聚宝锁。 饰诸宝柱。】不仅仅是宝树成行，树间还有许许多多庄严。 像这几天，我们看到乌节路，特别是晚上灯光开放的时候，你看这个街道树上许许多多装饰的灯光，真是美不胜收。 西方世界那个树里行间也有，比这个还美，我们乌节路上比不上它。 我们这是用小电灯泡做的，人家这是摩尼之宝，『众宝之王』。 我们这个世间的宝石一点点大，价值就非常之高;西方世界的宝石，我看最小的比我们这个木鱼都大多了，顶小的是不是比这个都要大多了? 这是价值连城，太多、太多了。 颜色也有很多种，『红绿青白』，颜色多。 摩尼是梵语，它的意思就是适意、如意的意思，『摩尼宝』，如意宝。 我们得到这个宝，就像外国神话里面那个神灯一样，我们想什么它就变现什么出来。 西方世界这个摩尼宝就是这样的。 众宝之王，可见得这个光彩、这个大小，在一切诸宝里面它都是最为殊胜的。 『以为璎珞』。 这个璎珞是树上的装饰，树枝间的装饰，怎么晓得有树枝间? 因为它树枝间有柱子。 这底下讲，『云聚宝锁，饰诸宝柱』。 这个柱子也是七宝。 在这个树里行间排列的非常的整齐，这些也不是人工造的，西方极乐世界没人去干这些事情，都是自然变现出来的。 「云聚宝锁」，我们这个讲堂没有看到。 有些地方在中国古式那一种宫殿，梁跟柱接头的地方有锁把它锁住，大概都是像三角形的锁，把它锁住，那个叫云聚宝锁，就专门锁梁柱接头的地方，使它坚固。 它也是高度的艺术品，雕刻得非常之精美，这些叫做云聚宝锁，这是梁柱上的装饰品。 【金珠铃铎。】这是讲铃珠，我们讲铃当。 【周匝条间。】是在这个罗网的当中系的有铃当，那个风一吹，那有音声就更美了。 它系的有铃，所以它的音声就很妙了。 下面说：【珍妙宝网。 罗覆其上。】这个柱子上面就是罗网，这些罗网都是属於装饰品的。 西方世界很清净不会有灰尘、不会有污染，所以它这个罗网完全是装饰用的。 【百千万色。 互相映饰。 无量光炎。 照耀无极。 一切庄严。 随应而现。】这个地方我们要留意的，就是『一切庄严，随应而现』。 景已经是这么美，如果仅仅是景观美丽，那并不算希奇，希奇的就是一切庄严随应而现，现什么? 我们心里面想看哪一个世界，想看哪一个地区，那个景象随时就显现出来。 就像我们电视一样，电视还要按钮、拨一个频道，那一边不需要，一动念头，这个境界就在这里面显现出来。 所以我们往生到西方极乐世界，忽然想到新加坡居士林它怎么样? 居士林的景观马上就现前了，你统统都看见了。 所以说是十方世界，过去、现在、未来统统都看得到。 这是一切庄严随应而现。 这里面好处就太大了。 假如我们对於过去现在未来统统明了，过去的因，现在的果;现在的因，未来的果，你对於这些因因果果你就彻底明白了，你一丝毫都不迷惑了。 佛给我们讲「一饮一啄，莫非前定」，我们听了，佛弟子! 听了当然也接受;这个接受不是真的接受，因为听多了，遍数听多了，多了是麻木的接受，糊里糊涂就接受。 究竟是什么一桩事情? 这里面问号很多。 如果是真的明白、真的接受了，那你就变成菩萨，就不是凡夫了。 你的起心动念，一切行持，自自然然跟一般凡夫不一样。 一般凡夫造业受报，你不会的，你这个事实真相搞清楚了，一到西方极乐世界，这些佛不必说，你全都看到了。 亲眼看见的这些事实，不要说是别人! 看自己，自己无量劫来生生世世造因受报都清楚了。 【微风徐动。 吹诸枝叶。 演出无量妙法音声。 其声流布。 遍诸佛国。 清畅哀亮。 微妙和雅。 十方世界音声之中。 最为第一。】不但这风吹著树的枝叶出的这个音声美妙，它还会说法。 这是我们这个世间，即使再多的风铃，它也不会说法，只是悦耳而已，不能说法。 西方世界这个妙音能说法，说的是你喜欢听的法门;喜欢听哪个法门，听到了就是说这个法门。 还有个妙事，我喜欢听阿弥陀佛说法，听起来就是阿弥陀佛的声音;那个人，我喜欢听听释迦牟尼佛说法，听起来果然没错，是释迦牟尼佛在说法。 这妙极了，一切境界随心变化。 所以无量无边的法门，我也常常劝同修们，法门无量誓愿学，到西方极乐世界去学，省事、稳当，到那个地方再学。 现在我们就全心全力求往生，别的事情不干，专求往生。 我们知道生到极乐世界，我们一切的愿望都能够圆满，一切愿望不会有一个落空。 如果不生西方世界，说老实话，我们所有那些愿望，统统是落空的，决定不可能成为事实。 所以这个法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，一定在西方极乐世界去圆满。 佛说法的音声周遍法界。 这个地方讲的是六尘说法。 西方世界六尘说法，那个法音也周遍法界。 由此可知，西方世界的六尘，的的确确是如来自性功德的流露，不是我们凡夫这个善恶业报，是如来自性功德的流露，所以他的音周遍法界。 这一小段里面末后这句我们要注意的，『十方世界音声之中，最为第一』。 十方世界所有一切音声不能为比，这个第一是什么? 克实而论，就是六字洪名的妙音，南无阿弥陀佛。 【若有众生。 睹菩提树。】当然到达西方极乐世界，这会看得到! 这树能看得到。 前面本愿里面给我们说过，纵然是善根劣者也能够看得清清楚楚，这就是说我们能见到。 到西方极乐世界能见到。 【闻声。】听到这个宝树说法的音声。 【嗅香。】这些宝树有香气。 【尝其果味。】这树有果实，你可以尝它的滋味。 【触其光影。】这更不可思议。 树放光，树在光下的时候也有影子，你的身体触到了。 【念树功德。】这个树的功德实实在在不可思议，能说法，能显现十方三世一切境界，它能显现。 【皆得六根清彻。 无诸恼患。 住不退转。 至成佛道。】这个树的功德实在太大了，真正不可思议。 你见到树，听到树的音声，说法的音声，闻到树的香味，乃至於接触到光影，都能帮助你消业障，都能帮助你灭罪、断烦恼，帮你开悟，得六根清净，『无诸恼患』。 无诸恼患就是断烦恼、消业障。 『住不退转』。 不退当然就精进，精进不退一直到成佛。 环境的助缘对我们来说非常重要，不但对我们乃至於对菩萨说都非常重要，如果没有好的环境助缘很容易退转。 在这个环境里面为什么不退转? 因为你能够见到十方诸佛的刹土，你能够见到过去、未来种种的现象，你能够见到十方诸佛说法，这个人怎么会退转? 这是不退转的真因。 【复由见彼树故。 获三种忍。】这是阿弥陀佛本愿的加持，我们在四十八愿里面读过，『获三种忍』。 【一音响忍。 二柔顺忍。 三者无生法忍。】『音响』。 音是说法的音声，响是指前面所说的微风徐动。 这是微妙宫商，这些交响的乐音，听到这些响。 一个人闻法，这个法乐我们能体会。 讲经说法在这个讲堂里面，有很多人听到里头很枯燥无味，如果把讲经再配成音乐唱出来，那个好听了，那听众一定比现在要超过，我看十倍、百倍都不止，还可以卖票! 如果再带表演的话，在舞台上再表演的话，那就更为殊胜! 西方极乐世界闻法不是这么枯燥的，它是交响乐演奏的，而且还有表演的。 所以那个环境，听到之后人很容易开悟。 开悟之后对於一切法都明白了，自然能忍了，不会再计较了。 正如同《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。 还有什么好计较的? 「一切有为法，如梦幻泡影」。 我们在这里念这几句经文，很难想像这里面的境界。 在西方极乐世界这个梦幻泡影皆是虚妄，让你亲眼看到，亲身接触到，为什么? 过去、现在、未来统统都在你眼前，你果然看清楚了，你才真正知道这个事实真相。 佛这一说，再一看，心里明白了、定了。 从这个再往上提升，『柔顺忍』。 柔是心意柔和，是恒顺众生。 普贤菩萨恒顺众生，随喜功德。 再往上提升，『无生法忍』。 确确实实证得一切法本自不生，哪里还有灭? 一切法不生不灭。 就像六祖悟道的时候所说的，「何期自性，本来清净，何期自性，本无生灭」。 不但无生灭亦无动摇，「本来具足，能生万法」。 他讲的这五句，到西方极乐世界你统统亲自证得了，这就是入无生法忍的境界。 这三种忍在菩萨地位上来说，音响忍是初地、二地、三地，这是别教不是圆教，别教，柔顺忍是四、五、六地，无生法忍是七、八、九地，地上菩萨的境界。 在这个境界里面，我们去的时候本来是凡夫，在这个环境里修学，的确很容易让我们真正证得菩萨的果位。 前面说过了，我们的智慧、神通、道力都是阿弥陀佛加持的，好像都是七地、八地、九地菩萨，那是佛力加持，不是自己修成的。 到这个地方确确实实是自分提升的，自己确实证得这个境界。 【佛告阿难。 如是佛刹。 华果树木。 与诸众生。 而作佛事。】佛法里面所讲的『佛事』，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这些事情都叫佛事。 现在接触经典的时间机会比较少，看到佛门里面，多数都是以经忏佛事超度亡人，都认为这是佛事。 所以一听佛事，很容易发生误会。 超度亡灵这一些事情，在佛教里面出现得很晚、很晚。 古时候印度没有，佛教传到中国，早期也没有，这个事情究竟怎么发生的，我们也没办法去考证。 在往年台湾大专佛学讲座，道安法师主持的，曾经有学生提出这个问题，问过道安法师，刚好那一天我也在场听老法师说。 他说这桩事情可能是起源於开元。 唐朝开元年间那个时候，国家发生很大的灾难，安禄山造反。 安禄山造反这得力於郭子仪平定了内乱。 以后国家就在每个大的战场建一个寺叫开元寺，开元年间的。 所以说很多古战场里头都建开元寺。 以后不是战场，好像也有开元寺，连台湾台南都有个开元寺，开元寺是这么来的。 所以那个时候国家提倡的，开追悼会，请这些高僧大德诵经超度追悼，可能是这个起源。 国家既然这样子超度死难的军民，以后可能民间家里有人亡了，也请法师来超度，可能从这起来的。 所以这是佛法里面，的确是附带做的，不是佛门主要的工作，不是的;但是现在就变成主要的。 现在在台湾很多道场是以这个为主，纵然有讲经，一年讲经的时间很短、很少。 有些寺庙一年讲四次经，就是四季，春夏秋冬四季，一次一个星期，就一年讲四个星期，分四次。 所以讲经变成附带的，这个变成主要的佛事，这我们要把它认识清楚。 在从前，这个佛事是讲经说法。 【此皆无量寿佛。 威神力故。 本愿力故。 满足愿故。 明了。 坚固。 究竟愿故。】这一段非常重要。 前面都是说的果德，末后释迦牟尼佛把这个因缘为我们说出来，这是阿弥陀佛威德神通的变化，变化所作，是阿弥陀佛的『本愿力故』。 他在因地发这个大愿，现在成佛了，他这个世界种种庄严，那真的完全兑现了。 『满足愿』，满是圆满，没有一丝毫的欠缺。 由此可知，佛的修因圆满，因圆满，果才会圆满。 这个世界，我们看它种种庄严，的确超过一切诸佛刹土，因圆果满。 明了是智慧。 这个世界不但是佛、菩萨、一切大众、所有一切万物，万事万物都充满智慧，所以到那个地方破迷开悟不难! 我们这个地方是大难大难，到那个地方一点都不难，原因在这个地方，是充满了智慧的环境，万物都充满智慧。 坚固是不退，在这个环境里面决定没有退的缘，所有一切的助缘，都是帮助你精进的，没有退缘、没有障碍。 究竟是讲究竟圆满成佛，是这样成就的。 这是把这个因跟缘为我们说出来。 我们看到的是弥陀世尊的因圆果满，要紧的我们在这个地方要学习，哪些地方我们应该在现实生活当中，如何来修学? 这一点很重要。 底下一章。 「堂舍楼观第十六」。 堂是讲堂，大众聚会的场所。 堂也叫殿，殿、堂是一个意思，是大众聚会的场所就叫做殿堂。 舍是私人休息、居住的地方。 古时候的宫，宫、舍意思是相同的。 楼观，这是两层以上的称之为楼，这是像我们中国亭台楼阁这一类休息的场所。 【又无量寿佛讲堂精舍。 楼观栏楯。 亦皆七宝自然化成。】所以他那个地方，这一切建筑物不需要人工去营造，变化所作。 我们这个世间，福报大的也不需要营造。 像欲界第五层天叫化乐天，福报大，他要想居住宫殿，随念就变化就成就。 第六层天那福报就更大，不需要自己变化，他化自在天，第五天变化去供养他，他自己变化都不需要，第五天来供养他，叫他化自在天。 我们欲界最高的两层天，尚且有这种神通能力，西方极乐世界我们当然可以相信，所以统统是变化所作，自自然然的变化。 这个自然变化就像他化自在天，自然的。 【复有白珠摩尼以为交络。】这是摩尼珠里面极为珍贵的，白色透明的。 【明妙无比。 诸菩萨众。 所居宫殿。 亦复如是。】这显示出西方世界物质生活环境平等的，跟阿弥陀佛没有两样，真正平等的世界。 佛所得的受用当然没有话说，是佛无量劫功德的成就。 菩萨，特别是初往生去西方的那些菩萨们，烦恼还没断，见思烦恼还没断，他所得的一切受用跟阿弥陀佛一样，这就不可思议。 绝对不是这些人自分功德变现的，不是的，不是自分，而是阿弥陀佛本愿加持的。 佛的愿力加持的，使这些初往生的人所有一切受用，跟阿弥陀佛一样，这是他方世界没有的，唯独极乐世界，这是超於十方一切诸佛刹土。 【中有在地讲经。 诵经者。 有在地受经。 听经者。 有在地经行者。 思道。 及坐禅者。】底下这四行经文为我们描述西方世界大众，他们日常生活的状况。 往生西方去干什么? 我们在这个世间总得有事做，人总不能可以不做事，西方世界也有事，什么事? 听经、修道，没别的事情。 所以有讲经的，在地面上，有在地面上讲经的，有诵经的;喜欢诵经的诵经，喜欢讲经的讲经。 有受经的，受是接受，依照经典教训去做的、去实行的，有听经的。 除此之外，有人在思道，在用功思惟，有人在坐禅。 这几句代表了佛法无量无边的法门。 你到西方极乐世界，无论喜欢修哪个法门都没有障碍，这是我们要特别注意的。 因为我们的根性不相同，爱好不一样，譬如说我喜欢禅，你喜欢密，这两样东西在现在这个世间都很难修，我们换个地方修! 到极乐世界去修去。 先念阿弥陀佛，念到西方极乐世界，我再去参禅，我再去学密。 西方世界哪个法门都有，阿弥陀佛并没有限定你非念佛不可。 我这个西方极乐世界是专修念佛的，除念佛之外，其他不收，没这个，佛没有这个说法。 就是我们后面三辈往生都说得很清楚、很明白。 前面上辈、中辈、下辈，这是修净土念佛去往生的;后面还有一段是泛指修学一切大乘的，不是修净土的，只要回向求愿往生，统统得生。 那生到西方极乐世界，你喜欢学哪个法门就学哪个法门，这里清清楚楚，我们看到了。 这一段是讲在地面的，还有喜欢在空中的。 【有在虚空讲诵受听者。 经行。 思道及坐禅者。】你喜欢在地面就在地面，喜欢在空中就在空中，你看多自在。 他在空中的时候，连居住的宫殿、楼阁都在空中。 西方极乐世界人到他方世界去参学、去供养诸佛、教化众生，他那个宫殿是一起走的。 他那个宫殿就变成了飞行工具，那速度之快，我们无法想像的，真正是自在! 今天你家里房子很好，你要到别的地方去带不走;西方世界可以带走，无论到什么地方可以带走。 而且这个宫殿都随心所欲，喜欢什么样子就变什么样子，大小都如意。 大小形式都随自己的心意，喜欢什么样子就变什么样子。 这是说明极乐世界大众日常生活的状况。 他们是全心都在道业上，这成佛才快! 【或得须陀洹。 或得斯陀含。 或得阿那含。 阿罗汉。】这是讲自分功夫的成就。 不是说佛的加持，是自分。 你到那里修持，见思烦恼，见烦恼断尽了等於他方世界的初果『须陀洹』。 实际上西方世界这些名称都没有，这是释迦牟尼佛告诉我们的，等於我们这个世界的初果须陀洹，他在那边见惑断了。 思惑也断掉了，等於我们这个世界的『阿罗汉』。 思惑九九八十一品，断前六品粗惑，证二果，再断后面这三品，就证三果，还余七十二品那在四禅天、五不还天去断，断尽了就证四果阿罗汉。 这是讲自分断见思烦恼，不论弥陀威神加持;如果要是说阿弥陀佛本愿加持，那大家是平等的、是一样的，没有阶级的差别，这是讲自分功夫的提升。 【未得阿惟越致者。】这是讲弥陀加持，弥陀本愿威神的加持，没有得阿惟越致。 【则得阿惟越致。】阿惟越致是圆证三不退。 【各自念道。 说道。 行道。 莫不欢喜。】西方极乐世界给诸位说，是典型的、标准的、模范的三福、六和、三学、六度、十大愿王圆修圆证的一个修学场所。 我们真的把这个搞清楚、搞明白，你那个恳心死心塌地了，真正肯往生，真正乐意去往生，这个心绝对不会动摇。 你搞清楚、搞明白了，这才是一个真正理想修行的好环境。 底下一品「泉池功德第十七」。 还是介绍西方极乐世界的环境。 【又其讲堂左右。 泉池交流。】这一句是总说，西方世界宝池很多。 【纵广深浅。 皆各一等。】『纵广深浅』，都是讲宝池的面积。 『皆各一等』，是指前面这一句，『泉池交流』，纵广深浅。 这个一等是如意。 【或十由旬。 二十由旬。 乃至百千由旬。】这是讲广，是指的大，广大。 一由旬在经上来讲都应当是指大由旬，合我们中国古代八十里，十由旬八百里。 我们中国过去人常讲，中国有个大湖，洞庭湖，洞庭湖面积多大? 八百里。 西方极乐世界七宝池之小者，这个不大，小者。 如果大的那就是百千由旬，世界大! 由此可知，宝池大小也是随人之意，当然那个形状也是如意的，浅深也如意。 这后面都会讲到，浅深也很如意。 【湛然香洁。 具八功德。】这里面的水叫八功德水，水有八德。 《观经》上为我们说明，第一个澄净，就是水很干净，从水面可以看到池子的底，清清楚楚。 水像一面镜子一样，一尘不染。 第二个清冷，水清、水很凉，像我们这个世间的泉水一样。 第三个甘美，这水是甜的，我们这个世间甘泉很少，也有，太少了，水是甜的。 第四轻软，我们这个世间的水没有，我们这个世间水很重;西方极乐的水很轻、很柔软，不像我们，跟我们的水质不一样。 第五个是润泽，这是我们这边水有这个功能，它能够滋润。 所以在这个水里面洗澡能够滋润身体，水的本身就是最好的养分。 第六个安和，这是我们这里水没有，也就是说在这个水里面游泳、沐浴决定安全，不会被水淹死，不会有这种事情，西方世界从来没有听说过这个事情。 安和。 第七个功德，这也是我们这个世间水没有的，我们这个世间水可以解渴，喝了可以解渴，但是肚子饿的时候不能饱饥。 西方世界这个水，不但可以止渴，也可以疗饥，肚子饿的时候，喝几口水就饱了，它有这个好处;能除一切过患，也就是说，当然西方世界人都是金刚不坏身，哪里有病? 这是比喻，像我们这个世界众生许许多多疾病，要在那个池子里洗个澡，什么病都没有了，比什么样药物都好。 第八个好处长养诸根，这个水是最丰富的营养。 无论你是沐浴，或者是你喝这个水的时候，都是最殊胜的营养，它有这八种功德，所以称为八功德水。 【岸边无数栴檀香树。】这也是比喻。 我们这个世间有栴檀树，檀香! 实在讲我们这个檀香怎么能跟它比? 这比不上的。 【吉祥果树。 华果恒芳。】注意这个『恒』字，恒是永远是这个样子。 并不像我们这个世间这些花草树木随著四季变化，秋天叶子都落了，一定到春天才发芽，西方世界没有，恒芳，永远是这个样子。 因为前面我们读过，西方世界没有四季，所以这些华果树木也是无量寿。 佛无量寿，大众无量寿，所有一切万物都是无量寿，叫无量寿国。 【光明照耀。 修条密叶。】『修』是长，这个枝条很长，叶很密、很茂盛。 【交覆於池。】这四边的这个岸边的树，树也大，好像把这个池盖起来一样，那池里面就非常之美【出种种香。 世无能喻。 随风散馥。 沿水流芬。】这些香气随著风远送，实在说，华树、水池的德相也是周遍法界。 【又复池饰七宝。】这个池是以七宝做装饰，当然这也不是人工，是自自然然而有的，自然而有的。 【地布金沙。】这个地是指池底，池底是『金沙』，不像我们这边池底是泥沙，这里是金沙，池底是金沙。 【优钵罗华。 钵昙摩华。 拘牟头华。 芬陀利华。】这个『优钵罗』，青色的，『钵昙摩』是红色的。 这就是《弥陀经》上讲的四色莲花。 这个红色就是赤色，这个拘牟头是黄色，芬陀利是白色，跟《弥陀经》上讲的一样，四色莲花，《弥陀经》上只讲四色，它后面还有。 【杂色光茂。 弥覆水上。】我们从后面这两句就知道，这个七宝池中的莲花不只四色，颜色非常、非常之多。 它底下有『杂色光茂』，并不是很单纯的四色。 这些莲花，十方世界往生极乐世界的人莲花化生，都在七宝池的莲花化生。 【若彼众生。 过浴此水。】这是西方世界的人常常到宝池里面去沐浴、去游泳，我们现在人讲游泳，这个地方讲『过浴』，就是现在人讲的游泳，到这个池子里面去游泳。 【欲至足者。 欲至膝者。 欲至腰腋。 欲至颈者。】这是讲池里面的水深它可以随人意。 我想这个水浅一点，它就浅了;想深一点，它就深了。 它能如人意、很听话，这不容易。 我们现在这个世间，纵然用机械化这种设置，还没有它这个方便。 没有一样东西不是随心所欲，自自然然的成就。 【或欲灌身。】『灌身』，水从上面灌下来，像我们现在用沐浴，用雨淋的这种方式。 西方极乐世界有，不需要这个设备，只要一动念头，水自然就上去再淋下来，自然就下来了。 【或欲冷者。 温者。 急流者。 缓流者。 其水一一随众生意。】这西方世界水之好，的确他方世界没有! 【开神悦体。 净若无形。】你在这个宝池里面游泳，『开神』就是我们一般讲的开悟，在水里游泳会开悟的。 『悦体』是身心快乐。 『净若无形』，因为它的水清、水净(干净)，完全是透明的。 我们这边空气无形，它那里的水也无形。 【宝沙映澈。 无深不照。】池底里面是金沙，金沙只是说出好像成分比例多一点，跟金沙混在一起的众宝，宝池! 是众宝，都放光明，『无深不照』，池水都放光明。 【微澜徐回。】这是非常之美。 『澜』是波澜，它不是大的波浪，很小的，可见得它很美。 『徐』是很慢的转。 【转相灌注。】这个水可以彼此互相的『灌注』。 【波扬无量微妙音声。】水既然灌注了，那就有音声，这个水池的水灌到那边去，那个水池的水灌到那边去，不但很美，而且它有声音。 这个音声，音声又说法，又是交响乐又要说法，没有一样东西不说法的，『波扬无量妙音声』。 【或闻佛法僧声。】这是三宝声，佛法僧，这个声代表整个佛法。 大小乘佛法总不出三宝，这个三宝就是觉正净。 觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是包括了所有的佛法了，这是总说。 【波罗蜜声。】波罗蜜是梵语，翻成中国的意思，古时候翻的是到彼岸，那要用我们现代话来讲是究竟圆满，就是这个意思。 一一法都证到究竟圆满，这叫『波罗蜜声』。 【止息寂静声。】这一句是对禅门所说的，禅家修禅定。 止息、寂静都是属於禅定。 【无生无灭声。】这一句不但包含大乘法，特别指的密宗里面所提倡的。 所以本经有显、有密、有宗、有教，虽是无上乘，但是里面也包含小乘。 的的确确是究竟圆满的佛法，就在这一部经中圆满的含摄。 【十力无畏声。】如来果地上十种特殊的能力，菩萨所没有的，『无畏』就是如来的四种无畏。 【或闻无性无作无我声。】这是通大小乘法。 【大慈大悲喜舍声。】这是纯大乘佛法。 【甘露灌顶受位声。】这是密法。 无量无边的法门，在这个宝池德水互相流注的音声里面，我们都能够听懂，这是水之德，不只前面八种功德，真的是无量功德。 【得闻如是种种声已。 其心清净。 无诸分别。 正直平等。 成熟善根。】这四句是讲的果证。 四句都是如来果地上的境界，也是我们修学的目标，我们修什么，这个自己不能不知道。 本经的经题给我们标出修行的三大纲领，清净、平等、觉，我们就是修的这个。 这三句就是三宝，就是三学。 清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝;三学是戒定慧，清净是戒，平等是定，觉是慧。 所以我们的修学总纲领，就是清净平等觉。 这个地方成就了，『其心清净』。 清净心得到了，得到清净心，当然没有分别，正直、平等。 『成熟善根』。 无量无边如来果地上的善根，都从这个地方生出来，这成熟善根。 【随其所闻。 与法相应。】这一句我们要注意。 这个与法相应，契机、契理就相应了。 这一点，在我们现前这个阶段，我们不能不知道。 世尊给我们留下来许许多多的经典，后人把它分类，重新编辑，在中国称之为《大藏经》，这是佛留给我们无价的珍宝。 但是这一些经论里面，有些契我们之机，有些不契机，不能不明了。 那个不契我们根机的，我们勉强去修学，就不相应;换句话说，我们得不到利益。 对我们根机非常适合的，那就很相应，我们立刻就得受用、就得好处，这个要知道。 现代人开口闭口都讲现实，实实在在讲佛法是最讲现实的，世间人讲现实，跟佛法比起还差远! 什么是最现实? 离苦得乐是最现实的。 佛法求的就是要离苦，就是要得乐，要赶快离苦，赶快得乐，要得究竟快乐、圆满快乐，这是佛法求的，还有比这个更现实的吗? 我们是不是真的能得到? 真能得到，只要你所修的与法相应就行了，你就得到了。 所以我们学佛要求相应之法，与自己的根性相应，与自己的程度相应，与自己生活环境相应，与自己的愿望相应。 要选择这样的法门，那你学了就快乐了。 到西方世界还是如此，都是学与自己相应的法门。 【其愿闻者。 辄独闻之。 所不欲闻。 了无所闻。】这个好。 你看华树说法，德水也说法。 如果说的这些法我不想听，它偏偏要说，你说那多难过! 不想听的就很安静，什么声音也没有。 想听的，想听《华严》，它都在说《华严》;想听《法华》的，那个人他听的就是《法华》。 两个人手牵手，各人听各人的，你看，一点都不妨碍，这难得! 所以阿弥陀佛教化众生，那个设想的周到，实实在在叫人佩服得五体投地。 我们今天科技虽然发达，没能达到这个程度。 我过去也曾经想过，假如我们有一个很高频率的广播电台，我们有很多种频道，把这些频道都分开，一个频道讲《华严》，一个频道讲《金刚经》，一个频道讲《弥陀经》，还有念佛的频道，你拿著收音机，想听哪个频道就听哪个频道。 但是跟这个比还差远了，西方世界比差远了。 我们还要有一个广播电台，手上还要拿机器才行，人家那个不需要，什么都不需要。 实在讲在现代化的道场，应该是这样的道场，而不是建了高楼大厦，这没有意思;请法师来讲经也很累，大家来听也很辛苦。 如果有这样一个道场建立了，无论在什么地方，你这个频道一打开，都能听到你自己喜欢听的佛法，与你自己样样都能相应。 往后我是没有福报，我常常在讲，希望有福报的人建这样的道场，现代化的道场，二十一世纪的道场，跟我们这里这个道场不一样、不相同。 【永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。】这是这样修学的环境之下，是你六根所接触的，都是与你相应的佛法，这怎么会退转? 决定不会退转，无上菩提! 在我们现前这个时代，我们走过许许多多国家地区，几乎普遍的有一个感触，弘法的人太少，而且几乎每个地区都迫切需要弘法的人才。 弘法人少，太少太少了。 弘法人才培养非常非常不容易，特别在今天这个社会，真正是太难太难。 第一个需要时间长，没有十年出不来，至少要学十年。 修学的环境，这还不算难，还能找得到，最难得的是师资，老师太难。 老一辈的大德，大多数都往生了，纵然不往生还在的，大概都是八十岁以上了，你叫他每天来给你上几个钟点课，不可能的事情，换句话说，都已经到退休的年龄了，这个难、太难了。 更难的是学生没有了，也许说这学生想学，学生很多，不是简单。 学道的学生要具备什么条件? 要贪瞋痴都放下了，这才能学道。 今天这个花花世界，名闻利养、五欲六尘时时刻刻在那里勾引你，你能够不动心，这才能学得成功，稍稍那个心一动，都被人勾跑了，这个难。 所以学生太难、太难了，这是老师不容易，这学生更不容易。 所以我们想想唯一的一个方法，就是我刚才讲的二十一世纪的新道场，电视广播台，这个东西能起作用，为什么? 只找到几个很少的弘法人才，就能把佛法普遍到全世界，让每一个人在家庭里面，都能够收看、都能够收听，这样才行。 所以真正能够为利益一切众生，牺牲自己，把名闻利养、五欲六尘，一切物质享受都放下的，这样的人少，少数。 少数几个也行，也能把佛法普遍弘扬，这就一定要运用科学的工具把佛法普遍的推广。 我们看末后一段。 【十方世界诸往生者。 皆於七宝池莲华中。 自然化生。】这经文非常明显，西方世界往生去，不是父母的胎生，不是胎生的，莲花化生。 这也是阿弥陀佛在因地上选择的，为什么不选胎生? 这个胎生，第一个不清净，第二个有情执，母子有感情，那个情很难断，这很麻烦，那是六道轮回的根本，所以阿弥陀佛是舍取，舍掉，取莲花化生。 莲花洁净，出污泥而不染，所以没有情执在其中，心容易得平等，容易得清净，选择的莲花化生。 【悉受清虚之身。 无极之体。】这两句好! 要和前面金刚不坏身，你才晓得西方世界的人『清虚之身，无极之体』，所以他无量寿。 无量寿，不衰、不变道理就在此地。 跟我们这个肉体完全不相同，我们这个肉体是细胞组成的，这个细胞就不干净，本身就不干净，而且是无常的，细胞存在的时间并不长。 所以这新陈代谢，这个新陈代谢就变化，西方世界是不变的。 【不闻三涂恶恼苦难之名。】西方世界连这些，三途是三恶道，三苦、八苦种种这些灾难名都听不到，哪里会有事实? 【尚无假设。 何况实苦。】真的苦事是决定没有，不但没有这些苦事，这些苦的名称都听不到，连名字都听不到。 【但有自然快乐之音。】所以那个地方一切享受都是自然的。 每一天的生活都是在精进，都是在用功。 这是这一段里面，世尊是为我们介绍西方世界的大众，日常生活的状况，以及他依报环境之美，为我们介绍出来了。 他们除这个之外，也有不少活动。 活动空间之大，后面经文会说明，尽虚空遍法界是他们活动的空间。 他们常常去供佛，到其他的诸佛刹土去参访，像我们讲去旅游、去观光、去考察，他们常常干这事情。 上供诸佛，下化众生，去做这些事。 所以他的生活是多彩多姿，一点都不呆板，快乐无比。 没有很烦重的工作，没有工作压力，也没有生活压力，所以说快乐无比。 这是这在极乐世界，但有自然快乐之音。 【是故彼国名为极乐。】这是真的，一点都不假，我们今天就讲到此地。 发布时间：2023-07-04 19:21:11 更新时间：2024-02-04 17:31:09 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/53742.html