标题：印光大师：文钞摘录原文和白话25 内容： 一、文钞原文：25. 恭敬至诚(1)世出世法，以诚为本。 诚则能感圣应。 不诚则无感，圣无有应。 譬如月丽中天，影现万川。 水若昏浊鼓荡，月影便难显现。 由水所致，非月之咎。 故曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。 有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。 若无恭敬，则但结远缘，难得实益。 (三编·卷四·敬告阅者务须至诚恭敬自得实益·P958)(2)入道多门，唯人志趣，了无一定之法。 其一定者，曰诚，曰恭敬。 此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。 而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。 (增广·卷一·复弘一师书一·P191)(3)谚云，下人不深，不得其真。 此言虽小，可以喻大。 夫世间大而经术文章，小而一才一艺。 若欲妙义入神，传薪得髓，艺超侪伍，名传古今。 而不专心致志，竭诚尽敬，其可得乎。 故管子曰，思之思之，又重思之。 思之不得，鬼神其将通之。 非鬼神之与通，乃精诚之极也。 汉魏昭，见郭林宗。 以为经师易遇，人师难逢。 因受业，供给洒扫。 林宗尝有疾，命昭作粥。 粥成进之，林宗大呵曰，为长者作粥，不加意敬事，使不可食。 昭更为粥复进，又呵之者三，昭容色不变。 林宗曰，吾始见子之面，今而后知子之心矣。 宋杨时，游酢，师事伊川。 一日请益时久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。 良久，伊川忽觉曰，贤辈尚在此乎，归休矣。 乃退，门外雪深尺余矣。 张九成，十四岁游郡庠。 终日闭户，无事不越其限。 比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐，对诗书若对神明，乃相惊服而师尊之。 此四子者，所学乃世间明德新民，修齐治平之法。 其尊师重道，尚如此之诚。 故得学成德立，致生前没后，令人景仰之不已。 至于弈秋之诲弈也，唯专心致志者胜。 痀偻之承蜩也，以用志不分而得。 由是观之，学无大小，皆当以诚敬为主。 而况如来于往昔劫中，欲令众生，同成觉道。 以无缘种，莫由得度。 因兹普现色身，垂形六道。 种种方便，随机利物。 千门具启，一道同归。 善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。 应以何身得度者，即现何身而为说法。 云布慈门，波腾行海。 六度齐修，四摄普益。 其布施也，内外俱捨。 所谓国城妻子，头目髓脑，身肉手足，欢喜施与。 故法华云，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，不是菩萨捨身命处。 夫如来为众生故，经历三大阿僧祇劫，广行六度，普结缘种。 待其机熟时至，然后示成正觉。 宏开法会，普应群机。 上根则显示实相，令其诞登道岸。 中下则曲垂接引，令其渐次熏陶。 显密权实，偏圆顿渐。 随机而施，相宜而用。 乘虽有三，道本无二。 为实施权，权是实家之权。 开权显实，实是权家之实。 俯顺群机，循循善诱。 必令机理双契，方得解行俱圆。 学者虽则专主大乘，亦不可轻蔑弃捨小乘。 以小乘原为进入大乘而设。 乃如来之度生妙用，实下根之出苦宏猷。 故四十二章经云，学佛道者，佛所言说，皆应信顺。 譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。 大海虽有浅深，水味原无二致。 凡属佛经，固应一体尊重。 如轮王命令，事虽种种不同，其为王敕则一也。 而圆人受法，无法不圆。 治世语言，资生业等，皆顺正法。 况如来金口所说之生灭无生四谛十二因缘等法乎哉。 及如来一期事毕，示现灭度。 迦叶阿难等诸大弟子，结集法藏，遍界流通。 一千年后，教传此土。 两土高僧，东西往还，译布佛经，不惜躯命。 读法显，昙无竭，玄奘等传，其道路险阻，非常艰辛。 不觉哽噎涕泣，莫之能已。 经云，人身难得，佛法难闻。 若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻。 况得受持读诵，修因证果者乎。 然如来所说，实依众生即心本具之理。 于心性外，了无一法可得。 但以众生在迷，不能了知。 于真如实相之中，幻生妄想执著。 由兹起贪瞋痴，造杀盗*YIN*。 迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。 经尘点劫，莫之能反。 幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。 即彼客作贱人，原是长者真子。 人天六道，不是自己住处。 实报寂光，乃为本有家乡。 回思从无始来，未闻佛说。 虽则具此心性，无端枉受轮回。 真堪痛哭流涕，声震大千。 心片片裂，肠寸寸断矣。 此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。 纵粉身碎骨，曷能报答。 唯有依教修行，自行化他。 方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已。 然今之缁素，翻阅佛经，毫无诚敬。 种种亵慢，难以枚举。 而习行既久，彼此相安。 其亵慢之迹，不忍备言。 视如来之法言，同破坏之故纸。 且勿谓不知旨趣者，了无所益。 即深知实义者，亦只是口头三昧，面门辉光。 如饥说食，如贫数宝。 虽有研究之功，绝无实证之益。 况亵慢之罪，奚啻弥天。 而受苦之期，岂止穷劫。 虽是善因，反招恶果。 纵为将来得度之因，难免多劫备受其苦。 用是心怀惨伤，敢陈刍荛。 企依佛教以奉行，庶唯得益而无损。 金刚经云，若是经典所在之处，即为有佛。 若尊重弟子。 又云，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。 当知此处，即为是塔。 皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。 何以令其如此。 以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。 而诸大乘经处处教人恭敬经典，不一而足。 良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师。 三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航。 虽高证佛果，尚须敬法。 类报本追远，不忘大恩。 故涅槃经云，法是佛母，佛从法生。 三世如来，皆供养法。 况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。 何幸承宿世之善根，得睹佛经。 如囚遇赦书，庆幸无极。 固将依之以长揖三界，永出生死牢狱。 亲证三身，直达涅槃家乡。 无边利益，从闻经得。 岂可任狂妄之知见，不存敬畏。 同俗儒之读诵，辄行亵黩。 既读佛经，何不依佛经所说恭敬尊重。 既亵佛法，岂能得佛法所有真实利益。 倘能暂息狂见，清夜自思。 当必心神惊悸，涕泪滂沱。 悲昔日之无知，誓毕生以竭诚。 从兹心意肃恭，身口清净。 永绝粗鄙之恶态，恒依经论之圣谟。 果能如是，庶可于佛法大海中，随分随力，各获实益。 如修罗香象，及与蚊虻，饮于大海，咸得充饱。 又如一雨普润，卉木同荣。 如是，则自己受持之功，方不枉用。 而如来说经，诸祖宏法之心，亦可以稍得舒畅而慰悦矣。 (增广·卷二·竭诚方获实益论·P447)二、白话译文：译者慕藏(1)世间法和出世间法，都是以诚为本。 诚就能得到圣人的感应，不诚就没有感应。 譬如月亮在天空高高的悬照，月影显现在江河湖海中。 水如果浑浊不平静，月影就难以显现。 这是因为水的缘故，不是月亮的问题。 所以说，要想得到佛法的真实利益，必须向恭敬中求。 有一分恭敬，就消一分罪业，增一分福慧。 有十分恭敬，就消十分罪业，增十分福慧。 如果没有恭敬，那只是结了个将来的缘分，难以得到现实的利益。 ——三编·卷四·敬告阅者务须至诚恭敬自得实益·P958(2)入道有很多门路，只能根据个人的志趣而定，没有一定的规矩。 所一定的，就是一个“诚”，一个“恭敬”。 这两件事，就是尽未来际诸佛出世，也不能改变。 而我们这些凡夫俗子，要想马上消除业障，快速证得无生，不努力这么做，就好比树木没有根就想茂盛，鸟儿没有翅膀就想飞翔一样，这怎么可能呢! ——增广·卷一·复弘一师书一·P191(3)谚语说，下人不深，不得其真。 这话虽小，里面蕴涵的道理却是很大的。 世间大到经术文章，小到一分才能，一个手艺。 要想做的传神，得到精髓，技艺超群，名传古今，不专心致志，竭诚尽敬的，怎么可能做到呢! 所以管子说，想啊想啊，翻来覆去地想啊。 还想不明白，鬼神就会告诉你。 其实不是鬼神告诉的，而是精诚到了极处。 汉代的魏昭，见到了郭林宗。 认为经典中的老师容易遇到，人中的老师难逢难求。 因此跟随他学习。 并洒扫侍奉。 一次，林宗病了，让魏昭给他作粥喝。 粥做好了，魏昭喂林宗喝的时候，林宗大呵道:“给长者做粥，不注意恭敬，这粥就不能吃了。 ”魏昭就重新做粥献给林宗。 林宗又呵斥他。 这样重复了三次，魏昭面不改色。 林宗说，我从前只是见到了你的面貌，从今往后，我知道你的心了。 宋杨时，游酢拜伊川为师。 一天，他们向伊川请教学问，谈的时间久了些。 伊川不觉睡了过去。 这两个弟子侍立在那里，不敢回去。 过了很长时间。 伊川一觉醒来，发现两个弟子还站在那里，就说：“你们怎么还在这里，快回去吧! ”二人这才退去，这时，门外的雪已经下了一尺多深。 张九成，十四岁的时候，在群庠学习，每天都闭门读书，没事从不出学校。 临屋的同学从墙缝中看他，见他合膝端坐，对诗书奉若神明。 因此对他都十分惊叹佩服。 连老师都因此对他十分尊敬。 以上这四个人，所学的是世间的明德新民，修身齐家治国平天下的学问。 他们尊师重道的精神尚且如此至诚。 所以他们的学问品德，都有很高的成就。 使生前后世，令人景仰不已。 至于弈秋谈论棋道说，只有专心的人得胜。 佝偻承蝉，说不分心才行。 由此看来，学问不分大小，都应当以诚敬为主。 何况如来在往昔劫中，为了让众生同成正觉，因为没有缘就没法得度。 因此现身在六道轮回中，以种种方便，随机地利益众生。 开启千百法门，让众生同归一真法界。 善根没有种下，没有成熟，没有解脱的，令其种下，成熟，得到解脱。 应该以什么身得度，就现什么身而为说法。 云布慈门，波腾行海。 六度齐修，四摄普益。 世尊的布施，可谓内外齐舍。 国城妻子，头目脑髓，身肉手足，都欢喜地布施给别人。 所以，法华经上说：“观三千大千世界，乃至无有如芥子许，不是菩萨舍身命处。 ”如来为了众生，经历三大阿僧祗劫，广行六度，普遍地跟众生结缘。 等到根基成熟了，然后示现成正觉，宏开法会，普遍适应一切众生的根基。 上根的人就为他显示实相，令他直接等上彼岸。 中下等根基的人，就婉转地适应他的根基，让他逐渐受到熏陶。 显密权实，偏圆渐顿。 随机而施，相宜而用。 虽然有三乘，但佛道却没有两样。 为了让众生明白实法而先施权法，权法是显示实法的权法。 开示权法是为了显示实法，实法是权法所解释的实法。 顺应众生各种根基，循循善诱，必定令他们机理双契，才能解行俱圆。 学佛的人，虽然主修大乘佛法，也不能轻蔑，舍弃小乘。 因为小乘本来是专门为进入大乘而设的，是如来度众生的妙用，实在是下等根基的人出离苦海的最佳方法。 所以《四十二章经》上说：“学佛道者，佛所言说，皆应信顺。 譬如食蜜，中边皆甜。 吾经亦尔。 ”大海虽然有浅有深，水却都是一个味道。 凡是佛经，都应该一样尊重。 如同转轮王的命令，内容虽然各个不同，但却都是轮王的命令。 圆融的人说法，没有法不是圆融的。 治理国家的言语，谋生的方法等，都顺应正法。 何况如来金口所说的生灭四谛十二因缘等法呢! 以及如来这一期的事情结束了，示现灭度，迦叶阿难等诸大弟子结集法藏，普遍流通。 一千年后，佛教传入我国。 两地的高僧，东西往来，翻译流通佛经，不惜身命。 读法显，昙无竭，玄奘等大师的传记，取经的道路艰难险阻，不觉哽咽悲涕，不能自已。 经云，人身难得，佛法难闻。 如果不是往昔有因缘，佛经的名字都听不到。 何况受持读诵，修因证果呢! 如来所说的法，实际上是依照众生真如心中本来具足的道理。 在心性外，完全没有一法可得。 只因为众生在迷中，不能了知。 在真如实相之中，幻生出妄想执著。 由此起贪嗔痴，造杀盗*YIN*。 迷失智慧以成烦恼。 把常住变成生灭。 历经尘劫，不能返回。 幸好遇到如来所说的大乘显密各种经典。 才知道衣珠固然还在，佛性仍然存留。 那个客作的贱人，原来就是大长者真正的儿子(典故见《法华经》)。 人天六道，不是自己的住处，实报长寂光土，才是本有的家乡。 回想自己，从无始劫来，没听到佛说法。 虽然具有这个心性，却白白地受着轮回之苦。 真应该痛哭流涕，声震大千。 心片片裂，肠寸寸断。 此恩此德，超过天地父母岂只百千万倍。 纵使粉身碎骨也难以报答。 只有依教奉行，自行化他。 才能稍微表达春草仰晖，夏葵向日的热忱而已。 然而今天出家在家的佛弟子，翻阅佛经，毫无诚敬可言。 种种亵渎轻慢，不胜枚举。 而做的久了，就习以为常了。 那些亵渎轻慢的种种行为，不忍心具体说了。 对待如来的法语，就象对待破纸一样。 且不说那些不了解佛法的人不会受益，就是那些深知佛法真实意趣的人，也只是口头三昧，门面上的光辉。 好比饥饿的人说说食物，贫穷的人数数财宝。 虽然有研究的功劳，绝得不到实证的利益。 何况亵渎轻慢的罪过，何止是弥天。 而受苦的时间，岂止是穷劫。 虽然是善因，反而招来恶果。 即使是为将来得度种下了因，难免多生累劫备受其苦。 希望能依照佛的教诲来奉行，这样就会只受益，不受损。 金刚经说，“若是经典所在之处。 即为有佛，若尊重弟子”。 又说：“在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。 当知此处，即为是塔。 皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。 ”为什么要我们这么做呢。 “因为一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 ”而那些大乘经典，处处教人恭敬经典，不一而足。 因为诸大乘经乃是诸佛的母亲，菩萨的老师。 三世如来的法身舍利，九界众生出离苦海的慈航。 即使是高高地证得了佛果，尚且需要尊敬法。 因为要报本追远，不忘大恩。 所以涅盘经上说：“法是佛母，佛从法生。 三世如来，皆供养法。 ”何况是凡夫，通身都是业力。 如同重罪的囚犯，长久地被关在监狱里，没法出去。 幸好承宿世的善根，有机会看到了佛经。 如同囚犯遇到大赦，庆幸无极。 当然要依靠佛经，告别三界，永远离开生死牢狱，亲自证得三身，直达涅盘的家乡。 无边的利益，都是从经典中得来的。 怎么可以任凭狂妄的知见，不存敬畏的心呢! 就象那些俗世中的儒生那样，动不动就亵渎典籍。 既然读了佛经了，为什么不依照佛经所说的，恭敬尊重呢! 既然亵渎了佛法，怎么可能得到佛法所有的真实利益呢! 倘若能暂时熄灭狂妄的见解，在清明的夜色中反思一下，必定会心神惊悸，涕泪滂沱。 悲痛往昔的无知，发誓毕生都要竭尽至诚。 从此，心意肃恭，身口清净。 永远断绝粗陋鄙视的恶劣态度，依照经论中的圣训去做。 果真能这样，才能在佛法的大海中，随分随力，各自获得真实的利益。 如同修罗香象与蚊蠓喝大海中的水，各自都能喝饱。 又如同天降大雨，花卉和树木都能得到滋润。 这样，自己受持经典的工夫才不会白用。 而如来说经，各位祖师宏法的苦心，也可以稍微得到舒畅和安慰了。 ——增广·卷二·竭诚方获实益论·P447　 发布时间：2023-06-20 05:37:45 更新时间：2024-02-04 17:37:40 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/52982.html