标题：印光大师：念佛之人，亦非不可持咒，但须主助分明，则助亦归主

内容：
文钞原文：念佛之人，亦非不可持咒。

但须主助分明，则助亦归主。

若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。

准提大悲，岂有优劣。

心若至诚，法法皆灵。

心不至诚，法法不灵。

一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。

通宗通教之人，方能作真念佛人。

而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。

去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。

至于修行净土，有决定不疑之理。

何必要问他人之效验。

纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。

以佛祖诚言可凭故。

若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。

便是偷心，便不济事。

英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。

自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。

随自意三昧，乃从凡至圣通途修法。

其言初发心菩萨。

虽该摄一切凡夫，实则乃是三心圆发三德圆证之圆初住菩萨，(约别教则是初地)以正因理心发，证法身德。

了因慧心发，证般若德。

缘因善心发，证解脱德。

故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。

汝将谓初发心即凡夫之初发心修行者而已乎。

汝见金轮所示悟二空法证实相理，便踊跃欢喜，即欲担荷。

光恐汝着魔，故详示其身分，令汝了然无惑。

悟二空法，证实相理，正此初发心菩萨之身分耳。

——《印光法师文钞》复永嘉某居士书一白话译文：念佛之人，也不是不可以持咒。

但必须主修助修分清楚，那么助修也归于主修了。

如果泛泛然，没有什么分别，一样对待，那么主修也就不是主修了。

准提咒、大悲咒，哪里有优胜低劣呢?

心如果至诚，法法都灵。

心如果不至诚，法法都不灵。

一句佛号，包括一部大藏教，竭尽无余。

通达禅宗教理的人，才能作真正念佛的人。

而一无所知，一无所能的人，只要口会说话，也可以成为真正念佛人。

离开这两种人，那么真念不真念，都在于自己的努力，是否依教奉行罢了。

至于修行净土，有决定不疑的道理。

何必要问他人的效果灵验与否。

纵然全天下的人，都没有效验，也不生一念的怀疑之心。

因为佛陀祖师的诚言可以作为凭证的缘故。

如果问他人有没有效验，就是相信佛说的话还没到极点，而以人说的话为肯定标准。

就是偷心不死，就不济助生死大事。

英烈的血性汉子，断然不至于舍弃佛言，而取信于人言。

自己心中无主宰，专门想要以他人所说的效验，为自己的前途导师，可不是很悲哀吗?

随自意三昧，是从凡夫到圣人的通途修法。

其中所说的，初发心菩萨。

虽然该摄了一切凡夫，实际上则是三心圆发，三德圆证的圆教初住菩萨，(约别教，则是初地菩萨)。

因为正因理心发，证法身德。

了因慧心发，证般若德。

缘因善心发，证解脱德。

故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。

你认为初发心，就是凡夫的初发心修行人而已吗?

你见到金轮咒法中所开示的悟二空法，证实相理，就踊跃欢喜，就想要承担。

我恐怕你著魔，所以详细显示初发心的身分，令你了然没有疑惑。

悟二空法，证实相理，这正是此初发心菩萨的身分啊!

——如诚法师译　

发布时间：2023-06-20 01:36:42
更新时间：2024-02-04 17:38:01
来源：学佛网
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