标题：南怀瑾：宗镜录略讲上册(第三十七章)03 内容： 宗镜录略讲上册 (第三十七章)南怀瑾教授讲述第三十七章只眼胜千日03何假高推极圣，自鄙下凡? 一向外求，不能内省。 枉功多劫，违背己灵。 空滞行门，失本真性。 我们学佛常有一个毛病‘高推圣境’，把菩萨、佛的境界，假想推测的太高而看不起自己。 这些凡夫动不动就流眼泪，我一辈子没有办法了。 ‘自鄙下凡’，没有自信心，自卑感重。 众生何必自卑，佛是圣人，圣人也是凡夫作。 ‘一向外求，不能内省。 ’见性成佛很容易，你不要向外面找东西，只要回转来找自己一念清净，一念自在，就行了。 成佛也不难，发财才难，做生意、赚钱、谋生什么都难，就是成佛容易，因为那些要向外面去找。 我一辈子最怕的是钱，认为发财最难，成佛最容易，自己一找就找到了。 钱可不容易，要把你口袋的钱骗到这里很不容易呢! 有神通都骗不过来，因为每个众生抓钱的神通都很大。 ‘枉功多劫，违背己灵。 ’这一段好得很，一字万金，不但文字好，也是语重心长的教诲。 他说我们修行是‘空滞行门’，一天到晚讲修行，早晨烧香，晚上拜拜，今天打坐，明天磕头，处处表示自己在修行，这些都是挑粪啊! 《法华经》上讲搬大粪，你哪里有那么多粪搬? 一次清洁，一洒就定然了嘛! ‘空滞’，冤枉停留在行门上的事。 等于最近教一班同学修白骨观，白骨观有几十个次序，先从观脚趾头起。 很多同学老是啃那个脚趾头，一问我，我就生气。 你抱著脚趾头啃干嘛呢? 这叫‘空滞行门’。 你不会试第二步、第三步? 跳过来不会试? 笨的要命! ‘老师，我没有问过。 ’这样笨! 你怎么不问怎么活下去? 要不要活下去? 你能勇敢地活下去，做起功夫来又那么笨! 该聪明的不聪明，不聪明的又要枉做聪明。 所以，以我的推测，包括我在内，世界上最聪明的人是最笨蛋;真笨蛋是假聪明。 最怕的是假聪明，看起来样样能，门门行，自己认为高人一等，两只眼睛看人都向上面看，结果他什么都没有看见，自己看自己更看不见。 所以‘空滞行门’这句话严重得很! 也用得好极了! 自己停留在行门中，功夫境界。 ‘失本真性’，找不到自己本来的本性。 这句话文字美、道理深，回去要深切体会。 就是你这个! 现在他又引用《楞严经》佛告阿难明心见性这一段：所以《首楞严经》云：佛告阿难：‘若汝见时，是汝非我;见性周遍，非汝而谁? ’《楞严经》载佛跟阿难辩论心在哪里，这就是有名的‘七处征心’、‘八还辩见’。 阿难说在这里，佛说不是;在中间，也不是……共讲了七处。 ‘八还辩见’，还：往返讨论，阿难说在这儿，佛说不在这儿，如此往返辩论的八次。 现在他引用佛与阿难辩论的结论。 ‘佛告阿难：若汝见时，是汝非我。 ’佛对阿难说，当你眼睛看见东西时，当然是你看见，不是我看见。 阿难是佛的兄弟，你不要看经典文字写得那么美，佛当时一定急坏了，瞪起眼睛骂阿难，你注意啊! 当你看见东西是，是你看见，不是我看见。 佛要阿难了解，阿难说是啊! 我知道。 ‘见性周遍，非汝而谁。 ’见性的功能无所不在，在这一面看见，回头也可以看见，无所不见。 当我们眼睛张开看见光明;闭起眼睛看见黑暗，明暗过去了，那个能见之性永远存在。 一岁看见的，同一百年以后看见的，那个能见之性没有变动啊! 昨天看见，今天张开眼睛还是这样看，这个没有变动。 ‘非汝而谁’，这个不是你的本性是什么人的呢! 所以后来禅宗参话头有‘念佛是谁? ’‘非汝而谁’，这个不是你自己，是什么人? 你向哪里去找? 佛急坏了，阿难到底是他兄弟。 刚开始，佛问阿难：‘怎么老不修行，搞了那么久还不行! ’阿难说：‘我是你兄弟，你成了佛，总有一天给我一点，我也成佛。 ’佛大加斥责：‘简直胡闹! 兄弟与成佛有什么关系? 我吃饱了饭，你不吃饭，肚子饿不饿? ’阿难说：‘当然饿。 ’‘好啦! 既然我是你兄弟，我吃饱了，你可以不吃啦! ’佛是那样不留情面地教训阿难。 云何自疑汝之真性? 性汝不真，取我求实? 故知明暗差别，是可还之法;真如妙性，乃不迁之门。 ‘云何自疑汝之真性? 性汝不真，取我求实? ’佛又说：‘这个不是你的本性是什么? 你怎么自己怀疑自己的本性呢? ’‘性汝不真’，你怀疑这个就是吗? 有些活宝就是这样，‘老师啊! 你所讲的我都懂，我就是信不过啊! ’阿难也是如此! 佛说你怎么怀疑自己的真性? 是不是你觉得这个不实在? ‘取我求实’，结果你到我这里求个明心见性、求一个真实，我怎么给你? 明心见性要你自己去找，你到我这里找什么? 看文字没有味道，经过我这么一表演就有味道了，你不相信。 叫释迦牟尼佛来看。 ‘故知明暗差别，是可还之法;真如妙性。 乃不迁之门。 ’哦! 他的才华又来了! 他说所以我们要了解，开眼见明，闭眼见暗，明暗有来去，现象有变化，能见明见暗的并没有跟著明暗而变动。 这个道理懂了吧! ‘故知明暗差别，是可还之法’，明与暗可归还本位。 ‘明’归还给光明，还给发光的作用。 太阳出来、电灯开了，有光明;太阳下山、电灯关了，则没有光明。 ‘暗’还给不发光的范围。 明暗都可归还，你那个明来见明，暗来见暗的那东西归到哪里去啊? 我们可以测验，现在看到明，等一下把电灯、窗户关了，我们看到黑暗。 明，因为开了电灯;暗，因为关了电灯。 开灯晓得亮、关灯晓得暗，那个东西要怎么还给电灯、还给光明、还给黑暗? 还不掉的那个正是你的本性。 明、暗这两者有差别，是可还之法，能见明暗之性，‘真如妙性，乃不迁之门。 ’‘真如妙性’，永远不变动的。 真如不变，你本来没有变动啊! 怕什么? 生老病死，唉哟! 发高烧难受，拔牙齿牙痛，不痛的时候晓得不痛。 这时你生病，你在哪里? 你在痛上? 痛也没关系，不痛也没关系，你那个痛绝不因为牙齿拔掉把你本性也拔走一点吧! 乃至砍了手，并没有把本性砍掉一点。 痛的时候在唉哟上，不痛的时候在舒服上，本性并没有变动，所以是不迁之门。 发布时间：2023-06-15 02:24:39 更新时间：2024-02-04 17:41:09 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/51215.html