标题：《入中论》自释讲记 内容： 入中论自释 卷一敬礼圣曼殊室利童子第一菩提心极喜地为令悟入中观论故造入中论。 兹于诸佛菩萨先应赞叹者，即是诸佛第一胜因，救脱系缚生死牢狱无量无依众生为相之薄伽梵大悲故说。 声闻中佛能王生 诸佛复从菩萨生 大悲心与无二慧 菩提心是佛子因由得圆满无上法王，较声闻独觉菩萨尤为圆满自在，即声闻等亦承其命，故诸佛世尊名曰能王。 要从诸佛乃生声闻等，以诸佛出世无倒宣说缘起，彼由闻思修习，乃能随其信乐满足声闻等果故。 设有一类唯闻佛说缘起善达胜义，而不现生证般涅槃，然彼行者于他生亦必能获得所求果报，如定业果。 圣天云：【现已知真实，现未得涅槃，他生决定得，犹如已造业】。 中论亦云：【若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，无依而自生。】能得正教授之果，故名声闻。 如云：【所作已办，不受后有】等。 或从诸佛听闻无上正觉妙果之道，为求者宣说，故名声闻。 法华经云：【我等今者成声闻，闻佛演说胜菩提，复为他说菩提声，是故我等同声闻。】虽诸菩萨亦有彼义。 然唯宣说自不修行，乃是声闻，故异菩萨。 佛陀是觉悟真实之义，其名于声闻、独觉、无上正觉三处俱转，故佛声亦诠独觉。 独觉之福慧展转增长胜出声闻，然无福智资粮、大悲、一切相智等，劣于正觉，故名为中。 此亦不依他教自然智生，唯为自利而自觉悟，故名独觉。 声闻独觉，要由如来说法乃得出生，故曰能王生。 但诸能王复从何生？ 论曰：【诸佛复从菩萨生】。 设作是念：岂非菩萨亦从如来说法而生，名佛子乎！ 云何诸佛世尊从菩萨生耶？ 此有二缘，菩萨亦得为诸佛世尊之因，谓时位差别及劝令发心。 约时位说，以如来是菩萨之果故；约劝发心说，如曼殊室利菩萨，劝释迦牟尼世尊及余诸佛，最初发菩提心。 最究竟果，待其主因，故说诸佛从菩萨生。 由圆满因最尊重故，既说因应供养，则果应供养自可知故。 诸佛世尊如大药树给无量果，则于彼嫩芽等尤应励力爱护。 为令会中三乘有情趣大乘故，赞叹菩萨。 如宝积经云：【迦叶！ 如初月为人礼敬过于满月。 如是若有信我语者，应礼敬菩萨过于如来。 何以故？ 从诸菩萨生如来故】。 此以圣教正理成立诸佛从菩萨生。 又诸菩萨以何为因？ 论曰：【大悲心与无二慧，菩提心是佛子因】。 悲谓哀愍，行相体性如下说。 无二慧谓离有无等二边之慧。 菩提心如法遍行经云：【菩萨应由菩提心了达一切法，一切法与法界相等，新生无住一切法。 由所知能知空故，皆遍了知，如自所了达法，愿诸有情皆能通达。 菩萨所发此心，名菩萨菩提心，利益安乐一切有情心。 无上心，慈故和爱心，悲故不退心，喜故无悔心，舍故无垢心，空故不变心，无相故无障心，无愿故无住心】。 菩萨正因，即此悲心、无二慧、菩提心之三法。 如宝鬘论云：【本谓菩提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边慧】。 由大悲心又是菩提心与无二慧之根本，为显大悲为主因故。 颂曰：悲性于佛广大果 初犹种子长如水 常时受用若成熟 故我先赞大悲心如外谷丰收，初中后三，以种子水润成熟为要。 如是广大佛果初中后三，唯大悲心为最要。 具大悲心者，见他受苦，为救一切苦有情故，便发心曰：【我当度此一切世间出生死苦，令成佛道】。 又此誓愿，离无二慧不能成办，乃决定修无二智慧。 故一切佛法之种子是大悲心。 宝鬘论云：【若大乘经说，大悲为前导，诸行无垢智，有智谁谤彼】。 初虽发菩提心，若后不以悲水数数灌溉，则仍不能修集广大资粮，或以声闻独觉涅槃而般涅槃。 又得无边果后若离悲心成熟，则亦不能长时受用，亦复不能令诸圣果，展转无间长时增长。 为礼敬彼，今由所缘差别，当显大悲自体差别。 颂曰：最初说我而执我 次言我所则著法 如水车转无自在 缘生兴悲我敬礼诸世间人于我所执前，先由我执于非有之我妄计为有，执此为实。 次除我执之我于余一切法执为我所。 此执我我所之世人，由烦恼业索所系，依旋转之识推动而转于生死深邃大井中，上自有顶下至无间无间旋转，其势自然下坠，要由励力乃升，虽有无知等烦恼业生三种杂染，然无初中后之决定次第，于日日中恒为苦苦坏苦之所逼恼，迄无超出轮转之期。 诸菩萨众见彼苦恼，发大悲心勇猛救护，故当先礼佛母大悲，此是菩萨缘生大悲。 缘法与无缘之大悲，亦由所缘而显。 颂曰：众生犹如动水月 见其摇动与性空犹如净水微风所吹故，波浪遍涌于水面，水中月影与所依水浪同时起灭，似有彼月体相显现可得。 然诸智者明见二事，谓刹那无常及自性空。 如是菩萨大悲心痛切，见诸有情堕萨伽耶见海，此无明味著出生之因，邪分别为相。 一切众生无明大水，为非理作意邪分别风鼓动不息，随自业转如同月影，刹那刹那受无常苦及自性空。 故欲证得佛果，摧坏众生无常大苦，出生正法甘露妙味，除遣一切邪分别相，成为一切众生亲友。 故前云：【兴悲我敬礼】。 前已敬礼缘生缘法无缘大悲，今为宣说菩萨十种菩提心之差别。 先依第一菩提心说。 颂曰：佛子此心于众生 为度彼故随悲转 由普贤愿善回向 安住极喜此名初菩萨无漏智为大悲心摄持者，得名曰地，是功德所依故。 由功德数量，神力殊妙，布施波罗密多等增胜，异熟增长等展转上进之差别，安立极喜地等十地差别。 诸地体性实无差别，如云：【如鸟飞越空中迹，智者无说亦无见，如是一切佛子地，尚不可说宁可闻】。 极喜地是菩萨第一发心，最后法云地是第十发心，其中菩萨见众生皆无自性，为大悲所缘，心随悲转，依普贤菩萨之大愿而修回向，此名极喜地无二智，亦名最初心也。 第一发心菩萨所发十大愿等无量亿十大愿王，皆是普贤菩萨愿中所摄，由此摄尽一切愿故，特说普贤愿。 如声闻乘由向果差别建立声闻八地，如是大乘亦建立菩萨十地。 又如声闻不许顺抉择分为初果向，如是将入地之菩萨，宝云经云：【上上胜解行位法性，无间当入初地，犹名未发菩萨菩提心地】。 彼经又释住此胜解行刹那菩萨云：【善男子！ 譬如转轮圣王，超过人色，未得天色，如是菩萨亦超过一切世间声闻独觉地，未得胜义菩萨地】。 若时趣入初极欢喜地。 颂曰：从此由得彼心故 唯以菩萨名称说得彼心者，毕竟超过诸异生地，唯应以菩萨名称说，不可以余名称说，已是圣者故。 般若经二千五百颂云：【菩提萨唾，是随知萨唾之增语。 谓能随知一切诸法，云何而知？ 谓如实知无实、无生、亦无虚妄，非如异生所执所得，故名菩萨。 所以者何？ 谓菩提不可执，菩提不可作，菩提不可得。 善勇猛！ 如来不得菩提，以一切法不可得故，一切法不可得故名菩提。 如是乃名诸佛菩提，非如言说。 善勇猛！ 若发菩提心，谓吾将此心发菩提心，及于彼菩提发心，执实有菩提者，此不应名菩提萨埵，应名发生萨埵。 何以故？ 以执有生，执有心，执有菩提故】。 又云：【菩提无相，离相自性。 如是随知乃名菩提，非如言说。 善勇猛！ 了知诸法故名菩萨。 善勇猛！ 若不知法未随知法，自云我是菩萨，此离菩萨地极为遥远，离菩萨法极为遥远，以菩萨名欺诳天人阿修罗等一切世间。 善勇猛！ 若唯此名便成菩萨，应一切有情皆成菩萨。 善勇猛！ 非唯语业名菩萨地】。 得此菩提心时，非但以菩萨名称说，复有功德。 颂曰：生于如来家族中 断除一切三种结 此菩萨持胜欢喜 亦能震动百世界由超一切声闻独觉地故，巳生趣向如来普光明地之道故，故此菩萨已生如来家中。 尔时现见人无我故，此亦永离萨迦耶见、疑、戒禁取三结，不复生故。 未见真实者由增益我故，起萨迦耶见，如是亦起疑惑，别趣余道。 由入空性，故得彼果利功德，由离障地之过失，故生不共殊胜欢喜。 由多欢喜，故此地菩萨持胜欢喜。 由有最胜欢喜，故此地得极喜之名，复能震动一百世界。 从地登地善上进 灭彼一切恶趣道 此异生地悉永除 如第八圣此亦尔已达法善修习故，为登第二地等发大勇猛故，从地登地善于上进。 如预流向内证随顺圣法故，离诸过失生诸功德。 如是此菩萨由证地故，生诸随顺功德，灭诸过失，喻预流向，俾易了知。 又此菩萨有余功德。 颂曰：即住最初菩提心 较佛语生及独觉 由福力胜极增长弥勒解脱经云：【善男子！ 如王子初生未久，具足王相，由彼种姓尊贵之力，能胜一切耆旧大臣。 如是初发业菩萨发菩提心虽未久，然由生如来法王家中，以菩提心及大悲力，亦能胜一切久修梵行之声闻独觉。 善男子！ 如妙翅鸟王之子初生未久，翅羽风力及清净眼目之功德，为余一切大鸟所不及。 如是菩萨初发菩提心，生如来妙翅鸟王之家，此妙翅鸟王子，以发一切智心之翅力，及增上意乐清净眼目之功德，彼声闻独觉虽百千劫修出离行，亦不能及】。 佛语生即声闻。 彼至远行慧亦胜如十地经云：【诸佛子！ 譬如王子生在王家具足王相，生已即胜一切臣众，但以王力，非是自力。 若身长大艺业悉成，乃以自力超过一切。 诸佛子！ 菩萨摩诃萨亦复如是。 初发心时以志求大法故，胜出一切声闻独觉，非以自智观察之力。 菩萨今住第七地，以自所行智慧力故，胜过一切声闻独觉所作】。 是故应知唯远行地以上菩萨，乃能以自慧力胜二乘，六地以下未能也。 此教显说，声闻独觉亦有知一切法无自性者。 倘不遍知诸法无自性，不过如世间离欲者。 则初发心菩萨亦应以自慧力胜，彼等亦应不能永断三界一切随眠，如诸外道。 又缘色等自性成颠倒故，亦应不达补特伽罗无我，以于施设我因之诸蕴有可得故。 宝鬘论云：【若时有蕴执，彼即有我执，有我执造业，从业复受生。 三道无初后，犹如旋火轮，更互为因果，流转生死轮。 彼于自他共。 三世无得故，我执当永尽，业及生亦尔】。 又云：【犹如眼迷乱，所执旋火轮，如是诸内根，取现在诸境。 诸根与根义，许为大种性，大种各无义，故此义非有。 若大种各异，无薪应有火，合则无实相，应知余亦尔。 大种于二相，无故合义无，由合无义故，色义亦非有。 识受及与想，诸行于一切，各别体无故，胜义中无义。 如苦止息时，便起实乐慢，如是乐坏时，亦慢为实苦。 如是无性故，能断遇乐爱，及断离苦爱，见此即解脱。 为以何法见，名言说以心，离心所无心，无义故非有。 如是如实知，无实众生义，犹如火无薪，无住取涅槃。】若谓唯诸菩萨乃见如是无自性，此亦不然，是依声闻独觉增上作是说故。 何以知然？ 以论后无闻乃依菩萨增上说故：【如是诸菩萨，见已求菩提，然彼由悲心，受生至菩提】。 声闻经中亦说，声闻为断烦恼障故。 【诸色如聚沫，诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识犹幻事，日亲之所说。】此以聚沫、浮泡、阳焰、芭蕉、幻事等喻观察诸行。 阿遮利耶显此义云：【大乘说无生，余说尽空性，尽无生义同，是故当忍许。】中论亦云：【世尊由证知，有事无事法，迦旃延那经，双破于有无。】有作是念：【若声闻乘中说法无我，则说大乘经应成无用】。 应知彼宗俱违教理。 说大乘经，非唯宣说法无我，亦说菩萨诸地波罗蜜多、大愿、大悲等，回向资粮不可思议法性。 如宝鬘论云：【彼小乘经中，未说菩萨愿，诸行及回向，岂能成菩萨。 安住菩提行，彼经未曾说，惟大乘乃说，智者应受持】。 即为显示法无我故，宣说大乘亦应正理，欲广说故。 声闻乘中说法无我，仅略说耳。 如阿遮利耶云：【若不达无相，佛说无解脱，故佛于大乘，圆满说彼义]】。 旁论已了，慧无乱者已能自知本相。 今当说正义，颂曰：尔时施性最增胜 为彼菩提第一因得极欢喜地之菩萨，于布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若、方便、愿、力、智十波罗蜜多中，布施波罗蜜多最为增胜，余非全无，此布施波罗蜜多，即一切种智之正因也。 虽施身肉仍殷重 此因能比不现见尔时此菩萨所有不可现见之智德，即由布施内外财物便能比知，如见烟比知有火等。 如菩萨之布施，是成佛之第一正因及能决定不现见之功德。 如是异生、声闻、独觉之布施，亦是除苦得乐之因。 颂曰：彼诸众生皆求乐 若无资具乐非有 知受用具从施出 故佛先说布施论其除饥渴疾病寒热等苦，引生三有安乐之因，倒执为乐，非真实乐，世人于彼增上贪着。 然彼所著除苦之乐，若无能对治众苦颠倒体性之欲尘受用具，亦不得生，其除苦因之欲尘境，未修布施福业者亦不得有。 解一切众生意乐根性之佛薄伽梵，由见此故，于说持戒等之前先说布施。 今说施者纵不合理，然亦能得随顺之果，成就施性。 颂曰：悲心下劣心粗犷 专求自利为胜者 彼等所求诸受用 灭苦之因皆施生如诸商人舍极少物求大财聚，较诸乞丐所求尤多。 故于布施亦应敬重。 彼虽不能如诸佛子随大悲转不求施报，唯享施乐。 然于布施不见过失唯见功德，亦能获得圆满财位，灭除自身饥渴等苦，故彼亦是灭苦之因。 又此非悲愍他，唯求自身除苦而行施者。 颂曰：此复由行布施时 速得值遇真圣者 于是永断三有流 当趣证于寂灭果如云：【善士常往施主家】。 信乐施者由行施时得值圣人，闻彼说法，了知生死都无功德，亲证无垢圣道，永断无明息灭众苦，弃舍无始传来生死相续，以声闻乘及独觉乘而般涅槃。 由是当知诸非菩萨者所行布施，亦是得生死乐与涅槃乐之因。 发誓利益众生者 由施不久得欢喜诸非菩萨者，不能与布施同时便得享受布施之乐果，由彼不能现见施果，故于布施容不修行。 但诸菩萨由布施同时满足求者，便得享受所欲施果胜妙欢喜，故能一切时中欢喜布施。 由此道理，颂曰：由前悲性非悲性 故唯布施为要行 一切之增上生与决定胜之因，皆是布施。 前说菩萨常殷重行施，以诸财物满足求者时，即生殊妙欢喜。 其喜相云何？ 颂曰：且如佛子闻求施 思惟彼声所生乐 圣者入灭无彼乐 何况菩萨施一切且如菩萨闻诸求者乞施之声，思惟彼声便觉此辈是向我来乞者，心中数数发生欢喜，此较入涅槃之乐尚为殊妙，况施内外一切财物满足求者。 问：菩萨布施内外一切财物，身无苦耶？ 答：诸大菩萨，割身如无情物，能无痛苦。 虚空藏三摩地经云：【如大娑罗树林，若有人来伐其一株，余树不作是念，彼伐此树未伐我等，于彼伐者不起贪嗔，亦无分别。 菩萨之忍亦复如是，此是最清净忍，量等虚空】。 宝鬘论亦云：【彼既无身苦，更何有意苦，悲心救世苦，故久住世间】。 诸未得无贪位者，遇违害身之境，其身定生痛苦，然为利有情故，适成精进之因。 颂曰：由割自身布施苦 观他地狱等重苦 了知自苦极轻微 为断他苦勤精进菩萨观察地狱旁生饿鬼等趣，其身恒受重苦逼迫，较自割身之苦何止千倍，乃于自己割身之苦不觉其苦，为断他有情地狱等苦，起大精进。 为明布施波罗蜜多之差别。 颂曰：施者受者施物空 施名出世波罗蜜彼岸，谓生死大海之彼岸，即尽断烦恼所知二障之佛果。 到达彼岸，名到彼岸。 声明云：【若有后句不应减去】。 由此，未减业声故具成密字，或是枳颗答罗等摄故留摩字尾音。 此是别说慧摄持者，由布施等与波罗蜜多相同亦名波罗蜜多。 由回向差别，亦定能到彼岸，故布施亦得波罗蜜多之名。 下说之持戒等，应知亦尔，此名波罗蜜多之布施。 若于施者受者施物皆无可得，般若波罗蜜多经中说名出世波罗蜜多。 以不可得即出世间故，有所得者世俗谛摄即世间性故，未得菩萨地者不能了此义。 复次颁曰：由于三轮生执着 名世间波罗蜜多即前布施若于三轮有所得者说名世间波罗蜜多。 今以智慧差别上说种喜地之胜妙功德。 颂曰：极喜犹如水晶月 安住佛子意空中 所依光明获端严 破诸重闇得尊胜极喜言是说此地名。 尊胜谓胜一切违品而住。 此以智慧为性，安佐于佛子之意中，故其居处高显。 极欢喜地，前说破除一切重闇，尊胜而住。 以喻明此义，犹如水晶月。 第二菩提心离垢地已说第一菩提心，今说第二。 颂曰：彼戒圆满德净故 梦中亦离犯戒垢诸地皆以胜慧为性，今以戒波罗蜜多等能依功德，显示第二菩提心之差别。 由不忍受烦恼故，不生苦故，灭忧悔火得清凉故，或由是安乐之因善士所行故，名日尸罗。 此以七能断为相，无贪无嗔正见三法是七能断思之发起。 故约能断及发起而言戒，即十善业道也。 戒圆满谓戒至极。 德净，即清净功德，净字亦通戒，谓戒圆满清净也。 由自身功德清净故，戒即最为超胜。 彼菩萨由成就如斯戒德故，竟至梦中亦不为犯戒垢所污也。 又彼菩萨云何而得尸罗圆满，功德清净耶？ 谓此菩萨安住菩萨第二地时。 颂曰：身语意行咸清净 十善业道皆能集如菩萨第二地云：【佛子！ 菩萨住离垢地，性自远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足，于一切众生有命者，常生利益慈念之心。 尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故意而行杀害。 性不偷盗，菩萨于自资财常知止足，于他慈恕不欲侵损。 若物属他，起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具。 性不邪淫，菩萨常于自妻知足，不求他妻。 于他妻妾他所护女亲族媒定及为法所护者，尚不生于贪染之心，何况从事，况于非道。 性不妄语，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯。 性不两舌，菩萨于诸众生无离间心，无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说。 未破者不令破，已破者不增长，不喜离间，不乐离间；若实若不实，不作不说离间语。 性不恶口，所谓毒害语、粗犷语、苦他语、令他嗔恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、嗔忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如是等语皆悉舍离。 常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。 性不绮语，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语，是菩萨乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言？ 性不贪欲，菩萨于他财物，他所资用，不生贪心，不愿，不求。 性离嗔恙，菩萨于一切众生，恒起慈心、利益心、愍心、欢喜心、哀和润心、摄爱心、永舍嗔恨，怨害热恼，常思顺行，仁慈佑益。 又离邪见，菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛法僧起决定信。 以身圆满初三善业道，以语满中间四，以意满后三，故能修集十善业道。】此十善业道，初发心菩萨不修集耶？ 彼虽亦修，颂曰：如是十种善业道 此地增胜最清净彼初发心菩萨未能如是。 颂曰：彼如秋月恒清洁 寂静光饰极端严寂静谓防护诸根，光饰谓光明显现，虽有如是清净尸罗。 颂曰：若彼净戒执有我 则彼尸罗不清净如宝积经云：【迦叶！ 若有苾刍具足净戒，以别解脱防护而住，轨则威仪皆悉清净，于诸小罪生大怖畏，善学所受一切学处，身语意业清净圆满，正命清净，而彼苾刍说有我论。 迦叶！ 是名第一破戒似善持戒。 乃至，迦叶！ 若有苾刍具足修行十二杜多功德，而彼苾刍见有所得，住我我所执。 迦叶！ 是名第四破戒似善持戒】。 颂曰：故彼恒于三轮中 二边心行皆远离于谁有情，修何对治，由谁能离之三轮，皆能远离有事无事等二边执、心也。 如是已说菩萨圆满净戒。 今当说余人净戒功德较布施等为大，是一切功德之所依。 颂曰：失坏戒足诸众生 于恶趣受布施果彼修施者，若能具足净戒，当于人天中感最圆满殊胜之财位，然有堕恶趣中而受圆满大财位者，如独一地狱，龙象牛马猿猴等畜类，及大力鬼类，由彼众生修施而失坏戒足之所招感。 故颂曰：生物总根受用尽 其后资财不得生如有人见下少种子可得大果，为得后果故更下多种，则其果聚增长不绝。 若痴人不知下种，以种为食，由生物总根永尽故，岂能更生圆满大果。 如是最极痴人，由无净戒故，于非处中受用财位前果用尽，新果未修，此后遂难更得感生资财。 又离戒足者，非但难得圆满财位，即再出恶趣亦属不易。 颂曰：若时自在住顺处 设此不能自摄持 堕落险处随他转 后以何因从彼出若时随欲自在不依赖他住人天趣，犹如勇士住随顺处脱离系缚。 设于此时不自摄持，如勇士被缚投山涧中。 堕恶趣后更以何因从彼出耶！ 遂长流转恶趣之中。 如经云：【假使后生人中，亦当感二种罪报。】由犯戒是众患之根本。 颂曰：是故胜者说施后 随即宣说尸罗教故战胜一切罪恶者，为令布施等功德不失坏故，于说布施后，即说持戒之教。 颂曰：尸罗田中长功德 受用果利永无竭由为一切功德所依故，尸罗即良田。 若于彼田中长养施等功德，则因果展转增长永无间竭，成大果聚长时受用。 故颂曰：诸异生及佛语生 自证菩提与佛子 增上生及决定胜 其因除戒定无余如经云：【十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。 于中杀生之罪，能令众生堕于地狱畜生饿鬼，若生人中得二种报，一者短命，二者多病。 偷盗之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者贫穷，二者其财不得自在。 邪淫之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者妻不贞良，二者不得随意眷属。 妄语之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者多被诽谤，二者为他所诳。 两舌之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者眷属乖离，二者亲族弊恶。 恶口之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者常闻恶声，二者言多诤讼。 绮语之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者言无人受，二者语不明了。 贪欲之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者心不知足，二者多欲无厌。 嗔恚之罪亦令众生堕于地狱，乃至一者常被他人求其长短，二者恒被他人之所恼害。 邪见之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼，若生人中得二种报，一者生邪见家上 者其心谄曲。 十不善业道能生此等无量无边众大苦聚】。 又云：【十善业道，是人天乃至有顶处受生因。 又此上品十善业道以智慧修习心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故成声闻乘。 又此上品十善业道修治清净，不从他教自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深缘起法故成独觉乘。 又此上品十善业道修治清净， 心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行】。 由是道理，故说除十善业道外，无余方便能使异生、声闻、独觉、菩萨随其所应，获得增上生生死之快乐，及决定胜非苦非乐为性之解脱也。 颂曰：犹如大海与死尸 亦如吉祥与黑耳 如是持戒诸大士 不乐与犯戒杂居黑耳是不吉祥之异名。 今进说持戒波罗蜜多之差别。 颂曰：由谁于谁断何事 若彼三轮有可得 名世间波罗蜜多 三者皆空乃出世若于彼尸罗有三轮可得，说名世间波罗蜜多。 即被尸罗若无前说三轮可得，说名出世波罗蜜多。 由说此地功德门，明圆满尸罗波罗蜜多。 颂曰：佛子月放离垢光 非诸有摄有中祥 犹如秋季月光明 能除众生意热恼言离垢者，谓由十善业道令无垢故，即第二地菩萨之实名。 犹如秋月放离垢光明，能除众生之热恼。 如是菩萨月轮所放离垢光明，亦能遣除意中由犯戒所生之热恼也。 此非生死所摄故非三有，然是三有中之吉祥，一切圆满功德皆随彼转故，是四洲转轮圣王之因故。 第三菩提心发光地今当说第三菩提心。 颂曰：火光尽焚所知薪 故此三地名发光发光是第三地菩萨之名，为显此发光地名实相符故。 谓此地以智慧火焚所知薪，发出寂静光明故名发光。 发第三心者。 颂曰：入此地时善逝子 放赤金光如日出如日将出先现赤金色光明，此地菩萨所放智慧光明亦尔。 为显得彼光明之菩萨，忍波罗蜜多最为增胜。 颂曰：设有非处起嗔恚 将此身肉并骨节 分分割截经久时 于彼割者忍更增又此菩萨善护他心故，有如上慧故，实非他人三世可嗔之处，损他之身语意业皆不现行。 故云：【设有非处起嗔恚】。 设有如是暴恶有情，于菩萨身，分分渐割其骨肉，经长久时，然菩萨于如是割者，非但心不嗔恙，且知由此罪业因缘当受地狱等苦，更生广大之安忍。 复次颂曰：已见无我诸菩萨 能所何时何相割 彼见诸法如影像 由此亦能善安忍非但由见彼以罪业因缘当受地狱等苦而起增上安忍，由见诸法等同影像，皆离我我所想，由此亦能生大安忍。 亦字为摄安忍之因。 又此安忍非但是菩萨相应之功德，亦是余人保护功德之因，故当遮止嗔恚之心。 颂曰：若已作害而嗔他嗔他已作岂能除是故嗔他定无益 且与后世义相违若他已作损害，因此嗔他者，已作损害不能除故，缘他起嗔于事何益，因已作故。 又此嗔恚非但现在无益，且与后世利益相违，以发嗔恚能引生非爱异熟故。 颇有痴人，现受自作恶行所感苦果，妄谓他人损害于我，遂于能害者发嗔恚心而行报复。 愿彼损害就此失败。 为遮此执，颂曰：既许彼苦能永尽 往昔所作恶业果 云何嗔恚而害他 更引当来苦种子若于自身现作刀割等极大剧苦，当知是由往昔造杀生等业，曾于地狱、畜生、饿鬼趣中受极大苦，今受所余等流苦果，由此最后苦果令彼一切皆尽，如最后药能疗身中残疴，云何复起嗔恚而思损他，更引发当来远胜已受苦果之极大苦因。 如病将差，更服不宜食物。 如医师为疗重病作刀割等苦，故于现前苦极当忍受也。 又此不忍，非但是引非爱异熟之因，亦是摧坏久远所修福德资粮之因。 颂曰：若有嗔恚诸佛子 百劫所修施戒福 一刹那顷能顿坏 故无他罪胜不忍若菩萨于已发菩提心之佛子，由不知彼人内心差别，或虽知之，然由烦恼串习力故，增计其过失随实不实乃至起一刹那嗔恚心，尚能摧坏百劫所修施戒波罗蜜多福德资粮，况非菩萨而嗔菩萨。 如大海水不可称量，此异熟量亦不可知，故能引非爱果及能坏善根之罪恶，更无大于不忍者也。 如经云：【曼殊室利！ 以能坏百劫所修善根，故名嗔恚】。 又此不忍，其无力损他者徒为自害，若有势力无悲愍者，则俱害自他。 颂曰：使色不美引非善 辨理非理慧被夺身坏命终之后。 不忍令速堕恶趣不忍之失既如上说，违彼而忍功德云何？ 颂曰：忍招违前请功德 忍感妙色善士喜 善巧是理非理事 殁后转生人天中 所造众罪皆当尽如上所说不忍之过失，与彼相违，当知即是安忍之功德。 故颂曰：了知异生与佛子 嗔恚过失忍功德 永断不忍常修习 圣者所赞诸安忍嗔恚之过失如上已说，与上相违当知即安忍之功德。 故当永断不忍，一切时中常修安忍也。 今当说安忍波罗蜜多之差别。 颂曰：纵回等觉大菩提 可得三轮仍世间即使回向佛果，若见所修之忍由谁修忍，于谁修忍，三轮可得，此忍即名世间安忍波罗蜜多。 颂曰：佛说若被无所得 即是出世波罗蜜如此地菩萨安忍波罗蜜多最极清净，如是亦得静虑等。 颂曰：此地佛子得禅通 及能遍尽诸贪嗔 彼亦常时能摧坏 世人所有诸贪欲言禅定者，亦表等至无量等。 如三地菩萨经云：[是菩萨住此发光地时，即离欲恶不善法有觉有观，离生喜乐，住初禅。 灭觉观，内净一心无觉无观，定生喜乐，住第二禅。 离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍、有念、受乐，住第三禅。 断乐先除苦，忧喜灭，不苦不乐舍念清净，住第四禅。 [四无色等至者，谓超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空，住虚空无边处。 超一切虚空无边处，入无边识，住识无边处。 超一切识无边处，入无少所有，住无所有处。 超一切无所有处，入非有想非无想，住非有想并无想处。 是名四无色等至。 [四无量者，谓此菩萨心随于慈，广大无量不二。 无怨无对，无障无恼，遍至一切处，尽法界虚空界，遍一切世间。 住悲、喜、舍亦复如是。 【五种神通者，谓此菩萨得无量神通力，能动大地，以一身为多身，多身为一身，或隐或显，石壁山障所往无碍，犹如虚空，于虚空中跏趺而去同于飞鸟。 入地如水，履水如地，身出烟焰如大火聚。 复雨于水犹如大云，三千大千世界劫火炽然，其水能灭。 日月在空有大威力而能以手扪摸摩触。 其身自在乃至梵世，是为神足通。 又此菩萨天耳清净过于人耳，悉闻人天若近若远所有苦声，乃至蚊蚋虻蝇等声亦悉能闻，是为天耳通。 又此菩萨以他心智，如实而知他众生心，所谓有贪心如实知有贪心，离贪心如实知离贪心，有嗔心离嗔心，有痴心离痴心，有烦恼心无烦恼心，小心广心大心无量心，略心非略心，定心非定心，解脱心非解脱心，有过心非有过心，粗心如实知粗心，非粗心如实知非粗心。 如是以他心智知众生心，是为他心通。 又此菩萨念知无量宿命差别，所谓念知一生，念知二生、三生、四生乃至十生，二十、三十乃至百生千生，无量百生，无量千生，无量百千生，成劫坏劫，成坏劫，无量成坏劫，我曾在某处，如是名如是姓，如是种族，如是饮食，如是寿命，如是久住，如是苦乐，我从彼死生于某处，从某处死生于此处，如是形状，如是相貌，如是言音，如是过去无量差别，皆能忆念，是为宿命通。 又此菩萨天眼清净过于人眼，见诸众生生时死时，好色恶色，善趣恶趣，随业而去。 若被众生成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤圣贤，具足邪见，及邪见业因缘，身坏命终必堕恶趣生地狱中。 若彼众生成就身善行，成就语善行，成就意善行，不谤贤圣，具足正见，正见业因缘，身坏命终必生善趣诸天之中，菩萨天眼皆如实知。 此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底，能入能出，然不随其力受生，但随能满菩提分处，以志愿力而生其中。 以此菩萨善巧方便修其心故】。 如是当知此地菩萨成就禅定神通。 云何能尽世间贪嗔，及字亦摄能尽愚痴。 如经云：【此菩萨观一切法不生不灭因缘而有，见缚先灭，一切欲缚色缚有缚无明缚，皆转微薄。 是菩萨住此发光地，邪贪邪嗔及以邪痴，于无量百千亿那由他劫所不能灭，于此地中，悉得断除】。 如是当知此菩萨贫嗔痴烦恼，皆悉断除，云何能坏世人之贪欲。 如经云：【佛子！ 是名菩萨第三发光明地，菩萨住此地多作三十三天王，能以方便令诸众生舍离贪欲】。 如是当知此菩萨能摧坏世人所有贪欲也。 如是已说菩萨住第三地能得清净安忍波罗蜜多。 禅定、无量、等至、神通，及断除贪等。 今当宣说初三波罗蜜多之所依差别，资粮自性，成办何果。 颂曰：如是施等三种法 善逝多为在家说 彼等亦即福资粮 复是诸佛色身因虽诸菩萨皆是施等之所依，然有在家出家二类，故说差别。 其中在家菩萨较易行施等三法，出家菩萨较易行精进静虑般若。 然非不能修余行，成佛之因有二资粮，谓福德资粮与智慧资粮。 福德资粮即前三波罗蜜多，智慧资粮即静虑般若，精进是二种资粮之共因。 福德资粮即佛百福庄严微妙色身之因，智慧资粮即无生相法身之因。 今由宣说所依等殊胜门，结说第三地菩萨。 颂曰：发光佛子安住日 先除自身诸冥暗 复欲摧灭众生暗 此地极利而不嗔发光地佛子如住日轮，自身所有能障碍生此地之无知冥暗，此地正生时即先除灭。 复由欲摧灭他人障生第三地之闇，宣说此地行相。 由此菩萨已摧除能障功德之过失黑闇，光明极利如同日轮。 然于犯过众生不生嗔恚，以于安忍善修习故，由大悲心润相续故。 第四菩提心焰慧地今以精进波罗蜜多较布施持戒安忍波罗蜜多增胜门中明第四发心。 颂曰：功德皆随精进行 福慧二种资粮因 何地精进最炽盛 彼即第四焰慧地若于善业心不勇悍，必不能修施等诸行，一切功德全不得生。 若于前说施等功德勇悍修集，未得能得已得增长，故说精进为一切功德之因。 精进为二种资粮之共因，如前已说。 由自清净功德门，若于何地成就炽盛精进，则被菩萨名第四焰慧地。 何故此地名曰焰慧？ 为显此名之理由。 颂曰：此地佛子由勤修 菩提分法发慧焰 较前赤光尤超胜此地菩萨，由修三十七品菩提分法，发正智火焰，较前所说赤金光明尤为超胜，故此菩萨地名曰焰慧。 三十七品菩提分法，谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。 其四念住，如经云：【佛子！ 菩萨住此焰慧地，观内身循身观，勤勇念知除世间贪忧。 观外身循身观，勤勇念知除世间贪忧。 观内外身循身观，勤勇念知除世间贫忧。 如是观内受、外受、内外受循受观。 观内心、外心、内外心循心观。 观内法、外法、内外法循法观，勤勇念知除世间贪忧】。 四正断如经云：【此菩萨，未生诸恶不善法，为不生故，欲生勤精进发心正断；已生诸恶不善法，为断故，欲生勤精进发心正断；未生诸善法，为生故，欲生勤精进发心正行；已生诸善法，为住不失故，修令增广故，欲生勤精进发心正行】。 四神足如经云：【此菩萨，修行欲定断行，成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。 修行精进定，心定，观定断行，成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍】。 五根如经云：【此菩萨，修行信根，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。 修行精进根、念根、定根、慧根，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍】。 五力谓能胜诸障品如前。 七菩提分，如经云：【此菩萨，修行念觉分，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。 修行择法觉分，精进觉分，喜觉分，轻安觉分，定觉分，舍觉分，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍】。 八圣道分如经云：【此菩萨修行正见，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。 修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍】。 此地菩萨非但修行菩提分法。 颂曰：自见所属皆遍尽此地菩萨，亦遍尽自见，如经云：【佛子！ 菩萨住此焰慧地，所有身见为首，我、人、众生、寿命、蕴界处，所起执者，出没思惟，观察治故，我所故，财物故，著处故，于如是等一切皆离】。 第五菩提心难胜地今当宣说第五发心。 颂曰：大士住于难胜地 一切诸魔莫能胜菩萨住第五地时，一切世界所有天魔尚不能胜，况魔眷属。 是故此地名曰难胜。 又此菩萨，颂曰：静虑增胜极善知 善慧诸谛微妙性此于十种波罗蜜多中，静虑波罗蜜多最为增胜。 善慧谓诸圣人，彼等之谛名善慧谛，即诸圣谛。 性谓体性，微妙智所通达之性，名微妙性，即善了知善慧诸谛微妙体性。 四圣谛谓苦集灭道。 设作是念：世尊唯说二谛，谓世俗谛与胜义谛，如父子相见会云：【世间智者于实法，不从他闻自然解，所谓世谛及胜义，离此更无第三法】。 中论云：【诸佛依二谛，为众生说法，一谓世俗谛，二谓胜义谛】。 离二谛外岂有四谛？ 曰：虽然为显示所取所舍各有因果，故说四谛。 所舍品谓杂染法，其果谓苦谛，因谓集谛。 所取品谓清净法，其果谓灭谛，能证之因谓道谛。 其中苦集道谛，世俗谛摄，灭谛即胜义谛自性。 如是虽说有余诸谛，如其所应当知皆是一谛中摄。 问：离四谛外更说有余谛不？ 曰：有。 如菩萨第五地经云：【如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦灭道圣谛。 善知世俗谛，善知胜义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生智谛，善知入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。 此菩萨，随众生心乐令欢喜故知世俗谛，通达一实相故知胜义谛，觉法自相共相故知相谛，了诸法分位差别故知差别谛。 善分别蕴界处故知成立谛，觉身心苦恼故知事谛，觉诸趣生相续故知生谛，一切热恼毕竟灭故知尽无生智谛，出生无二故知入道智谛，正觉一切行相故善知一切菩萨地次第成就乃至如来智成就谛】。 发布时间：2023-06-14 18:25:56 更新时间：2024-02-04 17:41:10 来源：学佛网 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