标题：南怀瑾：宗镜录略讲上册(第四十二章)01 内容： 宗镜录略讲上册 (第四十二章)南怀瑾教授讲述第四十二章龟迹能卜空有迷01《宗镜录》第四十四卷，从这里开始，讲到生灭与不生灭的道理。 生灭，一切法有生有死、有断有常，是跳动性、间隔性的。 不生不灭，是讲宇宙万有形而上的本体，是永恒的，然而它不同于普通物质，不能以物质的概念来认识它，也不是我们平常意识的心。 这个道理在理解上并不困难，但要实证却太难太不容易。 因为一提到不生不灭、永恒存在，人的下意识观念就会想像一个物体摆在那里不动。 比如说一座大山，几百年、几千年好像都是那一座山。 又好比一块石头，好像永远没有变动过。 事实上，一座山也好、一块石头也好，随时都在变化中，山不断有尘土加上而变大，或其他原因而变小。 如果把形而上的本体当成一个物体摆在那里不动，这在佛学上犯了观念上的错误，即所谓‘常见’。 常见认为永远存在，像许多宗教讲宇宙万有的主宰，永远都是主宰、永远存在。 有些宗教说人死了是休息，等到世界末日来临，人要复活接受主宰最后的审判，这种认为生命永远存在的看法就是‘常见’。 另一种不属于宗教的观念，是科学上唯物哲学的论调，即佛学所谓的‘断见’，这类论点认为人死了就没有了，一切事情过去就是过去，昨天一件事过去了就没有了;今天同样的事，不是昨天那件事，是两回事;明天的更不是今天的。 ‘断同’认为没有一个永恒存在的东西，所谓‘见’就是观念，一般讲到生灭的观念，研究佛学也好、哲学也好，或者讲普通做人的观念，我们自己反省，不断在断见或常见中争执，把思想搅乱了! 前两次提到释迦牟尼佛与阿难‘七处征心’、‘八还辩见’的论辩。 他们拿眼睛做比方，开眼见明，闭眼见暗，能见明见暗的并没有跟著明暗而变化，说明了能见之性真录不变，变化、生灭的只是现象;能使你生灭的那个并没有生灭。 根据释迦牟尼佛与阿难二人辩论的事实，开眼见明、闭眼见暗，不错;能见明见暗的没有变动，也不错。 然而我们可以提出一问题：这属于现有生命活著时候的情形，假定我们这个现有生命死了，眼睛也坏了，这个时候，它这个见性怎么样永恒存在? 理论上有，事实上求证非常困难。 我们上次讨论到此，现在还在这个范围，永明寿禅师继续引用解释：如大智度论云：当知色生时但是空生，色灭时但是空灭。 永明寿禅师著作《宗镜录》为了说明八还辩见，能见与所见、生灭与不生灭的功能，他强调一个不生灭性，因此引用比佛晚七百年的龙树菩萨所著的《大智度论》。 佛所说的记载谓之经;后世诸大菩萨的说法与文字记录谓之论。 《大智度论》属于大般若宗，即所谓性宗，是有名的一部大论，大家念《心经》或《金刚经》，甚至于谈明心见性的理论，非读这本经典不可。 我们先解释其原文。 ‘当知’，我们应当知道。 ‘色’，一般的了解是颜色，除了佛法以外，世俗中各种乱七八糟的书籍，差不多都用色代表男色或女色，指男人或女人的漂亮，这个说法太笼统狭隘。 佛法所说的色有四个重点：显色、形色、有表色、无表色。 显色指颜色，红黄蓝白黑等。 形色：长短、方圆、大小。 有表色：指事物的伸屈、旋转等现象。 无表色：没有办法表达，比如物理学所说的电子、原子分析到最后，它真有物质可以拿到吗? 没有，但是它有这个作用，科学上叫功能，它接近于抽象，没有形态的，甚至我们的思想观念，也有这么一个作用，这都属于无表色，没有办法用一个实际的东西表示出来。 红黄蓝赤黑、长短、方圆可以表示出来，无表色则没有办法表示。 学科学的知道，能量可以用资料、数理表达，实际上却很难说出一个具体的东西。 以上是简单的分析，归纳起来都谓之色，严格分析的话还有很多。 以现代观念来说，色代表了物质的东西，很多物理学研究的物件都属于这个色。 好了，这个观念我们了解了，现在再把它简化，什么是色? 就是有一个东西，不管是具体或抽象的东西，你不要再分析什么是东西? 说东是东、西是西、南是南、北是北，那就糟了! 《大智度论》告诉我们，当我们知道有一个东西产生，‘但是空生’，只是空生。 ‘但书’在古文有时当否定词，例如法律条文有‘但书’规定。 《大智度论》的‘但是’并非‘但书’之意。 当知色生时，只是空的生;当知色灭时，只是空的灭。 这里有个问题，稍后讨论。 我们先了解文字。 ‘色灭时’，外面的东西，死亡、过去、没有了，也是空的灭。 《大智度论》讲这四句话，以现代观念来说，当我们看一个东西‘有’，是空的生出来，‘没有’并不是真的没有，只是空的没有。 这样解释不知了解了吗? 似乎没有懂! 刚才说这里有个问题，一般看佛经，看到‘当知色生时，但是空生，色灭时，但是空灭。 ’认为佛法讲一切是空的，空生空灭。 在座有许多初学佛者，也有不少研究佛学多年者，我们反省，当看到佛经这类说法时，把这个‘空’当成什么? 我可以武断地说(也许并不武断)，一般人下意识观念都把‘空’当成没有，这是第一个错误观念。 第二个错误，把‘空’构成一个本体，有个空摆在那里。 不管哪一种错误观念，把空当成没有，等于唯物论者的断见;下意识有个空的观念摆在那里，则落于常见。 研究佛学或念佛经，尽管一天到晚空啊空地念，甚至民间流传的济公传，唱‘天也空，地也空，生也空，死也空’，什么都空，一边念，一边讲对，很高兴! 其实你根本不空，因为你很高兴，还是抓著一个东西。 因此，我们要进一步了解，佛经翻成中国文字非常困难。 古代翻译与现代不同，现代人学了八、九和年乃至十年的英文，以为自己懂了英文，或者外国人到中国学三、五年中文，就认为自己懂了中文，其实不然。 文字的了解同语言一样，很难! 我们与最亲近的父母，彼此在言语沟通上都会产生误会，更何况又有文字语言的阻碍，想了解文字语言的本意太难了! 因此，当初翻译佛经，非一人之力怕为，而是集中数百人、数千人，讨论数月后才确定句子，可是还是出了毛病。 出什么毛病? ‘当知色生时，但是空生’，对这个‘空’字，我们看佛经就容易发生前述的两个问题。 现在提醒青年同学研究佛学的注意，《大智度论》这四句话是讲‘色’与‘空’的分析，换句话说，是存在与不存在之间的问题，当我们看到一粒种子从土地冒芽生长，‘但是空生’，这个空不是物理世界虚空的空。 佛经上对‘空’字运用大致有三种观念：有时指物理世界虚空的空;有时代表形而上、抽象的、绝对的空无;有时代表本体的无中生有，有了以后，回到无的境界，本体的空。 在某一种经典、某一词句上用法不同，理念理解就有不同。 如果只以一个观念看佛经所有的空，同时理解成没有，那真变成闽南话‘空空’了! 费了半天功夫，使大家一步步了解《大智度论》这几句话。 当我们知道物质世界的物质生起存在时，‘但是空生’。 比如一粒种子，发芽、抽枝、开花、结果、果落，没有了吗? 并非没有，因为种子还存在。 ‘但是空灭’只是在虚空的境界中看到好像没有，这个后面则代表另一个生命的有。 这就说明色相、一切境界的生灭变化，只是现象的变化，能使色相生灭变化的那个形而上的本体没有动过。 《大智度论》与佛经的高明在何处! 它只告诉你，这一切的生灭都是空花，变化无常，它使我们了解这个，体会求证到有一个不生不灭的实体存在。 但是佛经上绝不那么说，说一切变化生灭是空花，而就在这空花以外，有一个不生不灭的实体存在，这不是佛法。 为什么不是佛法，佛法不会那么差劲，因为这种说法，容易使人在观念上，走入另一个狭谷，钻入牛角尖，认为有个东西，诱导有佛可成。 所以印度的因明(逻辑)除讲究能立外，更重能破，各种认识上的盲点都要破除。 后来禅宗的教育法也是这样，你问一个问题，认为这样，他说不是的;你认为那样，他又说不是的;都把你破，四面八方都不是，‘是的’在哪里? ‘是的’你去找! 告诉你一个‘是的’又变成‘不是的’。 这是他在教育上最高明的逻辑方法。 所以能破，自然能建立一个东西。 人的知识、智慧，建立一个东西，马上被建立的东西粘住了。 佛法基本上叫你不执著，因为人喜欢去抓一个东西，认为有佛可成，有道可修。 ‘如果说这里面进去什么都没有，那我进去干什么? 用为著! ’人会犯这样错误的观念。 因此佛的教育法就是能破了，你去求证，这个不生灭你去找。 有一本书《中论》，也是龙树菩萨著的。 又叫《中观论》，由佛法辩证空有的问题，而提出‘中’，由因为空有相对落于一边。 可是，建立一个中，中也变成边了，大家又死死抓住一个中观。 后世修行批评人家修的不对，问他修什么? 他说修中观的，中观对了吗? 有中就落边了! 比如一个东西有两边，两边都不对，那么中才对吗? 有边与中，又是相对。 所以建立一个名相很难! 禅宗祖师有一句话：‘一句合头语，千古系驴橛’，一个人如果说一句很对头的话，建立一个宗旨，完了! ‘千古系驴橛’，等于搭一个石椿子或木椿子。 过去农业社会长途旅行，骑马或骑驴，途中休息，怕马跑掉，就搭个石椿或木椿拴马，从此以后，凡是经过此处休息的人，就把马拴在椿子上。 所以，建立一个东西后，大家的观念就向那里头抓。 等于刚才讲佛法谈空，大家学佛打坐拼命找空，这在理论上多冤枉! 问他：‘干什么打坐? ’‘想证空性。 ’‘那你坐在这里干嘛? ’‘求空啊! ’聪明人只好对他笑一笑! 这不是背道而驰吗? 空就是空，用那么大一个力量去找一个空，结果坐了半天都不空。 中观的道理也是一样。 发布时间：2023-06-13 00:07:56 更新时间：2024-02-04 17:42:07 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/50759.html