标题：南怀瑾：宗镜录略讲上册 第四十二章 龟迹能卜空有迷02 内容： 第四十二章龟迹能卜空有迷02缘非缘，物非物中观论偈云：无物从缘起，无物从缘灭，起唯诸缘起，灭唯诸缘灭。 故知万法既不从缘生，亦不非缘生。 这些逻辑观念真要命! 据我几十年经验，中国人的个性对这种用逻辑方法说明的论述，不大欢迎，因为太费脑筋。 如唯识、法相不容易发达，而《金刚经》、《阿弥陀经》因简单明了，很容易流传。 ‘无物从缘起，无物从缘灭’，佛经讲形而下的世界万有的现象，皆是因缘和合而来。 像我们聚在这里也是缘起，因为诸位都是缘，很多缘凑拢，我也凑这个缘上来吹牛。 换句话说，你们想找一个人乱吹，像我这样肯吹的这个缘也很难啊! 必须要有我这个缘，大家蜞在一块听我吹，这都是缘起。 一幢房子的建筑，钢筋、水泥、砂子、木料、木工，统统是缘起和合。 佛法不承认有一个万物之主，世界上没有一个主宰，万物皆是因缘所生。 但这个因缘怎么来? 不是自然来。 如果自然来的话，泥土里自然生出稻谷，谷子自然裂开跳进我们嘴巴，这是不可能的。 必须把米磨去糠，合水、火、电锅而煮成饭。 所以，没有一个东西不是因缘生。 佛法讲一切都是因缘，但是到了《中论》，他叫我们进一步认识，不但没有主宰，不是自然来，连‘缘生’这个道理也是方便，没有一样东西真的从缘生。 比如十个指头是十个因，十指合并是一个形状;八指合并又是一个形状，这个形状是从因缘来，但是只要变动一个因缘，随时没有，一因缘凑拢的东西，非散、非变去不可，从生灭中，我们了解‘无物从缘起’，那么你说没有了吗? 没有不是唯物论的没有，它又有因缘所生的假像。 ‘起唯诸缘起’，一切万有生起是靠因缘凑合而生。 ‘灭唯诸缘灭’，一个物质构成后，也不大容易灭，要一切的缘都散掉才灭，不是一下子就完了。 茶杯因各种因缘物质而制成，摔破后完整的杯形虽没有，玻璃碴子还存在，从破玻璃渣磨成粉，变成窃，还要经过许多阶段，等一切缘散尽了才灭掉，这个道理很清楚。 ‘故知万法既不从缘生，亦不非缘生。 ’有一年打七，提到《楞严经》‘本非因缘非自然性’，既非因缘也非自然，有几位大居士，年龄老大、资历也久一点，所谓老大就是老化。 当然，他们对我客气，当面不讲，背后说我讲错了，‘既非因缘又非自然’那是什么东西? 人家问我，我也忙，懒得理，错了就错了，反正我一天到晚说错话，已经把它说错了嘛! 没有关系，说错就好了嘛! 后来这位问的同学紧跟著屁股后面转，我说你怎么那么笨? 自己不去找《楞严经》看看，又不是我讲的，‘本非因缘非自然性’，我说错了，佛也说错了? !谁知道佛有时讲因缘所生，为什么在这些经典上，又把因缘的理论推翻了? 因为讲因缘所生，是指现象界而言，形而下万有的存在与生灭都是缘生缘灭。 形而上的本体，不是因缘能生，也不是因缘能灭，所以叫‘不生不灭’。 所以说‘本非因缘非自然性’，很自然的道理。 可是这些老大，脑子一下子转不过来，教育上很痛苦。 孟子说得天下英才而教育之，一乐也;我说人生有三苦，得天下笨才而教育之，一苦也。 龟迹能卜空有迷万法既不从缘生，不是因缘能生万法，这句话已经令人摸不著头脑，跟著又说‘亦不非缘生’。 佛经的说法，能建能离，建立一个东西，马上就扫掉，所以禅宗有一个比方：‘灵龟扫迹’。 通灵的乌龟在地上爬，爬过的地方留下印子，乌龟尾巴立即把印子扫掉，使你找不到。 等于高明的小偷戴上手套、套上塑胶袜，偷完东西后，连手印都不留。 因缘不能生法，如果因缘能生法，生出应该永远存在，但是生出马上就不存在，所以说‘既不从缘生’，说了‘既不从缘生’，马上又说不对，‘亦不非缘生’，也不能说不是缘生，也是缘生，即生即灭，即灭即生，不知讲些什么? 其实已经把形而上的道理讲得很清楚了。 那么，永明寿禅师已经引用了两段经文，一段是《大智度论》，一段是《中观论》的偈，说明生灭与不生灭的理由，还没有说完。 又不空亦不生，空亦不生。 诸位做功夫，求证佛法的人更要注意了! 永明寿禅师告诉我们‘不空亦不生’，真正的形而上、至性的本体不是空。 那么，不是空就是有吗? 也不是有。 ‘生而不生’、‘空而不空’、‘有而非有’。 有，不是世俗的有一个东西。 有，硬是有，大家看到有;我说现在这里有一枝笔，大家看到没有笔，可是在观念里有，这个观念是空的。 所以不空也不生。 虽然生出万有，生而不生等于没有生。 第二句话更要注意! ‘空亦不生’，如果有一个空的存在，生出一个空来，那不对的。 学佛修道的人，打坐修了半天，‘唔! 今天很有进步，坐到空了。 ’那应该说：‘恭喜你，你像生小孩生出一个空了。 ’你看这不是犯了错误! 既然空，怎么还有个境界? 空也不生，连空也没有，空也空。 发布时间：2023-06-12 04:02:13 更新时间：2024-02-04 17:42:54 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/50597.html