标题：印光大师：华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果

内容：
净土法门，释迦弥陀之所建立也。

文殊普贤之所指归也。

马鸣龙树之所弘扬也。

匡庐，天台，清凉，永明，莲池，蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡或愚或智也。

此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。

吾信仰佛祖，以古为师。

岂不如亲近今时知识之为愈乎。

华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。

华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。

吾何人斯，敢不景从。

舍尔狂心，力行斯道。

功德利益，当自证知。

何待遍参，方为知法哉。

复永嘉某居士书一念佛之人，亦非不可持咒。

但须主助分明，则助亦归主。

若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。

准提大悲，岂有优劣。

心若至诚，法法皆灵。

心不至诚，法法不灵。

一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。

通宗通教之人，方能作真念佛人。

而一无所知，一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。

去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。

至于修行净土，有决定不疑之理。

何必要问他人之效验。

纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。

以佛祖诚言可凭故。

若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。

便是偷心，便不济事。

英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。

自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。

复永嘉某居士书一《印光大师全集净土法要》净业心行1-2参考注释【偷心】禅林用语。

指向外分别之心。

系对动念之贬责。

如诚法师译净土法门，是本师释迦如来与阿弥陀佛所建立的。

文殊、普贤菩萨所指归的。

马鸣、龙树大士所弘扬的。

庐山慧远大师、天台智者大师、清凉贤首国师、永明大师、莲池大师、蕅益大师所发挥倡导，来普劝一切圣者、凡夫、愚痴、智慧的人。

这些菩萨大士，在千百年以前，早就为我们遍研三藏教典，特地拣出这个不断惑业，得预补处，即此一生，定出三界，最圆满顿超，最简单容易，统摄禅、教、律而高出禅、教、律，即浅显而深妙，即权教而实教，殊特超越的天然妙法啊!

我信仰佛祖，以古德为师。

难道还不如亲近现在时下的善知识为更好吗?

《华严经》，是三藏经王，最后一著，归到十大愿王。

华藏海众，都证得法身，都求往生净土，企望圆满佛果。

我们是什么人，敢不景仰跟从?

舍弃你的狂心，努力来修行净土。

功德利益，自会证知。

何必要等到遍参一切善知识，才知道法门呢?

念佛之人，也不是不可以持咒。

但必须主修助修分清楚，那么助修也归于主修了。

如果泛泛然，没有什么分别，一样对待，那么主修也就不是主修了。

准提咒、大悲咒，哪里有优胜低劣呢?

心如果至诚，法法都灵。

心如果不至诚，法法都不灵。

一句佛号，包括一部大藏教，竭尽无余。

通达禅宗教理的人，才能作真正念佛的人。

而一无所知，一无所能的人，只要口会说话，也可以成为真正念佛人。

离开这两种人，那么真念不真念，都在于自己的努力，是否依教奉行罢了。

至于修行净土，有决定不疑的道理。

何必要问他人的效果灵验与否。

纵然全天下的人，都没有效验，也不生一念的怀疑之心。

因为佛陀祖师的诚言可以作为凭证的缘故。

如果问他人有没有效验，就是相信佛说的话还没到极点，而以人说的话为肯定标准。

就是偷心不死，就不济助生死大事。

英烈的血性汉子，断然不至于舍弃佛言，而取信于人言。

自己心中无主宰，专门想要以他人所说的效验，为自己的前途导师，可不是很悲哀吗?

发布时间：2023-06-10 22:50:03
更新时间：2024-02-04 17:44:28
来源：学佛网
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