标题：明管东溟先生劝人广积阴德文，万世传家之宝训！ 内容： 昔人有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。 积书遗于子孙，子孙未必能读。 不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。 其义本于孔圣赞易。 文言曰，积善之家，必有余庆。 善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。 庆而曰余，不在一身而在子孙也。 必举家咸务阴骘，而后可称积善之家。 亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。 是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。 书曰，考终命。 又曰，祈天永命。 此可以言本庆乎，未尽也。 当以二氏因果之说，参合易传之说。 道家谓积功行者，天曹除其冥籍，异诸仙籍，以至于入无极大道。 佛家谓修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。 皆言此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中，而儒者未之察耳。 有宋钜儒，兴起斯文。 以忠孝节义之纲维末造。 真有罔极之功于万世，而于此不无遗照焉。 乃廓然尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也。 程朱盖曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。 以吾观于君子小人之心，无所为而为者至少也。 君子之作善也多近名，苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。 小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。 程朱勉君子无所为而为善，独不虑小人无所忌而为恶耶。 然后知孔子道及余庆余殃之际，乃彻上彻下之言也。 愚讲修身齐家之道，一一以孔子之庸德庸言为矩。 而所以行庸德，谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨。 独于三世因果，及三祇修证之实际，则不得不破程朱之关。 正欲断君子之名根，拔小人之利根，而使之同修阴骘也。 修阴骘亦岂易言。 人能充无欲害人之心，充无穿窬之心，则阴骘可修矣。 其大要不出老氏之三宝，曰慈，日俭，曰不敢为天下先，而以忠信出之。 报人之德，不报人之怨。 分人之过，不分人之功。 成人之美，不成人之恶。 隐人之恶，不隐人之善。 我不负人，而任人之负我。 我不谤人，而任人之谤我。 以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置之，毋弃毋亟。 以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗之，毋忮毋求。 销大衅于曲突徙薪，而勋名有所不必取。 蒙极诬于明珠薏苡，而心迹有所不必明。 为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众嫌不必恤，而又不以气节自有也。 为世教发难明当明之道術，则众咻不必虞，而又不以门户自标也。 流俗之所争趋者吾避之，流俗之所共恶者吾察之。 幽则必阐，而过则必原。 其道必不诡于中庸，而其心则不求人知，而求天知。 不患人之不己知，而求为可知。 求可知之中，不求可为乡愿知，而求可为狂狷知。 不求可为狂狷知，而求可为中行知。 不求可为一乡一国之善士知，而求可为天下之善士知。 不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。 亦不必求为万世之善士知，而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者，默相知于天眼遥观、天耳遥闻之中。 又不求生前之遐福，而求可质诸三界之鬼神。 不求死后之荣名，而求可俟千百年之后圣。 则阴骘之至也。 阴鹭之至，人不知而天知之。 可以转凡身而为圣身，离人道而登天道。 上帝命之治世，诸佛提之出世矣。 此非从身所感本然之庆欤。 一身不足以尽积善之庆，故其余又及于子孙。 皆感应自然之理也。 传家者审诸。 (作者：明管东溟先生，名志道，字登之，江苏太仓人，学者称东溟先生)万世传家宝训：明管东溟先生劝人积阴德文(白话文)古人说：“积攒财富留给子孙，子孙未必能守住。 收藏书籍留给子孙，子孙未必能去读。 不如在冥冥之中，积累阴德，这才是万世传家的宝训。 ”这个说法源自于孔圣人对周易的赞辞。 其原文是这样说的：“积善之家，必有余庆。 ”“善”的积累，不崇尚阳德，而崇尚阴德。 “庆”能有余，不在自身而在子孙。 必须全家都修阴骘，这样才能称之为“积善之家”。 而且必须此身先得“本然之庆”，而后子孙享受余庆。 所以余庆容易让人了解，而本然之庆却难以知晓。 书经上说：“考终命”。 又说：“祈天永命。 ”这就算本庆了吗，这还不够! 还应当配合佛道两家的因果之说和易经之说。 道家说，积功行者，天曹除去其冥籍，改升为仙籍，乃至于入无极大道。 佛家称，修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。 这说的都是此身的本庆。 这些意思，隐约地含在“余庆”二字中，只是儒者未能觉察罢了。 宋代的大儒，兴起了忠孝节义之纲，真有万世之功。 而唯独对天堂地狱，三世因果之说只字不提。 程朱之说的意思是，君子以有所为之心而为善，其为善之心，必定不真，所以何必去谈及因果呢! 以这样的思想去勉励君子当然最好。 但是在我看来，以君子小人之心，能够无所为而为的，非常少。 君子为善，多半是为了功名，如果不以十方三世之因去说服他，不足以洗涤其“名根”;小人作恶，多半是为了利益，如果不以罪福报应之果去警醒他，不足以剥夺其“利根”。 程朱之说，只勉励君子，让他们以无所为之心去行善，却忽略了小人会因此而肆无忌惮地做恶。 然后才知道，孔子说的余庆、余殃之报，才是彻上彻下之论啊! 不才讲的修身齐家之道，一一以孔子的庸德、庸言为准。 而如何行庸德，谨庸言，也必定参照程朱之学。 唯独对三世因果，不得不突破程朱这关。 这是为了要断君子的名根，拔小人的利根，而使他们同修阴骘。 修阴骘也不是那么容易的。 人如果能存不害人之心，存不贪婪之心，阴骘才可以修。 其要点，也不外乎老子的三宝：慈，俭，不敢为天下先。 而且要至诚恳切地去做。 只报恩，不报怨;只分担别人的过失，不分享别人的功劳;只成全别人的美德，不成就别人的过恶;隐藏别人的恶行，不隐瞒别人的善举;我不辜负别人，而任凭别人辜负我。 我不毁谤别人，而任凭别人毁谤我。 真诚地救人于生死苦海，人却茫然地置之不理，不要放弃，不要着急;热忱地助人于同舟共济，而人却冷漠地视而不见，不要生气，不要强求。 平复了巨大的危机，而功名荣耀无所希求。 蒙受了莫大的冤屈，而心迹也无所表白。 为国家扶起欲坠未坠的纲纪，众人的嫌弃不去理会，而又不以气节自居。 为世人教导难明当明的道術，众人的非议不去担忧，而又不以门户自封。 。世俗之流所争取的，我避开，世俗直流所厌恶的，我留意。 隐晦的必定阐明，有过失则必定原谅。 一定不背离于中庸之道，而其心不求人知，只求天知。 不怕别人不明白自己，只要自己可以让人明白就好。 。而在可以明白自己的人中，不求能被伪善庸俗的人明白，而求能被有志之士明白。 不求能被有志之士明白，而求能为善士明白。 不求能被一乡一国的善士明白，而求能被天下的善士明白。 不求能被天下的善士明白，而求能被万世的善士明白。 也不求能被万世的善士明白，而求能被依中庸之道的君子隐士，默默地通过天眼遥观，天耳遥闻明白。 又不求生前的清福，而求可以无愧于三界鬼神。 不求死后的荣名，而求可以做千百年后的圣贤。 这样，阴骘就登峰造极了。 。达到了阴骘的极致，人不知道而天知道。 可以转凡成圣，脱离人道而直登天道。 上帝命其治世，诸佛提其出世。 这不是本身所感的本然之庆吗! 一身不足以享尽积善之庆，所以其余的可以荫庇子孙。 这都感应的自然之理，传家者不能不明察啊! 若本文对您有所触动，敬请随喜转发，更多人必因您而受益! 传播正能量，现世心想事成，富寿康宁! 种善因，得善果，因果之报，如影随行! 发布时间：2023-06-09 23:49:12 更新时间：2024-02-04 17:45:35 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/50110.html