标题：南怀瑾：宗镜录略讲下册(第四十七章)02 内容： 宗镜录略讲下册(第四十七章)南怀瑾教授讲述第四十七章心海潮屏音回吼02心声之辨与观音菩萨修行法门若闻声可意不可意生憎爱。 便被声缚。 但观心海中是声出处。 以心海元无有相。 心虽含声，声亦无相。 无相即于一切声中而得解脱。 ‘若问声可意不可意生憎爱，便被声缚’，比如拿耳朵听声音来讲，假如听到合己意的生贪爱心，不合己意的生讨厌心，就被声音给绑住了。 这个时候如何求解脱呢? ‘但观心海中是声出处’，我们要晓得声音也是心理行为的一种作用，因此回转来返观念头的出处。 ‘以心海元无有相’，因人心的本身就是空的，其实也无所滞空，也无所谓有。 ‘心虽含声，声亦无相’，心里头虽然有声音的影像留下来，实际上声音的本身是无相、本来就是空的。 ‘无相即于一切声中而得解脱’，你懂得声音是无常、无相以后，就不会再让声音给骗去了，自然在声音中而得解脱。 故知无法不心。 无心不法。 如是明达。 则于一切诸法。 不合不散。 无缚无脱矣。 由此道理，我们就知道‘无法不心’，这是由外而影响内，也就是一切的客观环境会影响你而形成主观的。 心理行为。 ‘无心不法’你自己主观的观念随时会影响你客观的环境。 ‘如是明达’，人要是懂得这个，通达了。 ‘则于一切诸法，不合不散，无缚无脱矣。 ’这是佛法修持的重点了。 ‘则于一切诸法’，你的修持已能对于一切万法，声音也好、色相也好。 ‘不合不散’，不会被粘缚住，也不需要解开它。 因此不要入世、也不必出世。 ‘无缚无脱矣’，根本就没有受束缚，何须再求个解脱，本来就在解脱中。 理论听起来很容易，但是真要达到这个境界是很困难的，真能做到这样就不是人，而是佛了。 故佛告阿难。 汝学多闻。 未尽诸漏。 心中徒知颠倒所因。 真倒现前。 实未能识。 恐汝诚心犹未信伏。 吾今试将尘俗诸事。 当除汝疑。 《宗镜录》到这里又引用《楞严经》的原文，还是佛跟阿难的辩论。 当时佛跟阿难讲，你随我出家那么多年，‘汝学多闻’，阿难学问非常渊博，而且记忆力超强，是众生中的第一人。 当时没有答录机，但是佛每次说的话，阿难每个字都记得，所以叫多闻第一。 ‘未尽诸漏’，虽然学问渊博，但是在妄想尚未清净之前都是有漏的。 ‘心中徒知颠倒所因，真倒现前’，虽然藉由闻法你知道了颠倒的道理，然而在生活上、行为上却无处不颠倒。 ‘实未能识’，而你却不知道。 ‘恐汝诚心犹未信伏’，我现在就怕你诚心不够，因为理上虽然懂了，然而在功夫上、行为上还没有到，这不是佛法。 ‘吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。 ’我现在把普通世间的道理跟你做个试验，使你在佛法上能建立正信而不再起怀疑。 即时如来敕罗候罗击钟一声。 问阿难言。 汝今闻不。 阿难大众俱言我闻。 钟歇无声。 佛又问言。 汝今闻不。 阿难大众俱言不闻。 时罗候罗又击一声。 佛又问言汝今闻不。 阿难大众又言俱闻。 佛问阿难。 汝云何闻。 云何不闻。 阿难大众俱白佛言。 钟声若击。 则我得闻。 击久声消，音响双绝，则名无闻。 ‘即时如来敕罗候罗击钟一声，问阿难言，汝今闻不’，佛命令罗候罗去撞一下钟，钟响后佛问阿难，你现在有听到吗? ‘阿难大众俱言我闻’，大家都说有听到。 ‘钟歇无声，佛又问言，汝今闻不’，过了很久不再有钟声时，佛又问：现在你们有听到吗? ‘阿难大众俱言不闻’，大家都说没有哇! ‘时罗候罗又击一声’，当时罗候罗跟佛很有默契，不需佛的指示又撞了一下钟。 ‘佛又问言，汝今闻不’佛又问说：现在你们听得到吗? ‘阿难大众又言俱闻’，大家都说我们听到啦! ‘佛问阿难汝云何闻，云何不闻’，佛问阿难：怎样你叫做听到，怎样你叫做听不到呢? ‘阿难大众俱白佛言’，文字上虽然是大家一起讲，但在当时应该是阿难代表大众起来回话的。 ‘钟声若击则我得闻，击久声消，音响双绝，则名无闻。 ’阿难说：这个道理很简单嘛! 钟敲时，我就听到了。 等音波散开后。 ‘音’是钟所发出来的声。 ‘响’，是我们所听到的钟声。 这个音跟响都没有了，就叫做听不到。 如来又敕罗候罗击钟。 问阿难言。 尔今声不。 阿难言声。 少选声消。 佛又问言：汝个声不? 阿难大众答言：无声。 又顷罗候罗更来撞钟，佛又问言：尔今声不? 阿难大众俱言有声。 佛问阿难：汝云何声? 云何无声? 阿难大众俱白佛言。 钟声若击则名有声。 击久声消。 音响双绝。 则名无声。 佛又命令罗候罗撞一下钟，问阿难说：现在有声音吗? 阿难回答：有声音。 ‘少选声消’，过一阵子声音消失了。 佛又问说：现在有声音吗? 阿难和大众回答：没有声音。 ‘顷罗脉[候]罗更来撞钟，佛又问言，尔今声不? 阿难大众俱言有声。 ’佛又命令罗候罗撞钟，再一次地问：现在有声音吗? 阿难回答说：有声音。 ‘佛问阿难：汝云何声? 云何无声。 阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声，击久声消，音响双绝，则名无声。 ’佛问阿难：怎么样叫做有声音? 怎么样叫做没有声音? 阿难回答：撞钟时就有声音;过一阵子，钟不打了就没有声音。 佛语阿难及诸大众。 汝今云何自语矫乱。 大众阿难。 俱时问佛。 我今云何名为矫乱。 佛言。 我问汝闻。 汝则言闻。 又问汝声。 汝则言声。 唯闻与声。 报答无定。 如是云何不名矫乱。 ‘佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱! ’佛就说：真奇怪! 你们简直在乱说话，不合逻辑嘛! ‘大众阿难，俱时问佛：我今云何名为矫乱? ’阿难就说：我们刚才讲的话没有错哇! 怎么会是乱说话呢? ‘佛言：我问汝闻，汝则言闻;又问汝声，汝则言声。 唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱? ’佛说;在第一次、第二次敲钟时，我问你们听到吗? 你问就说听到了。 没有撞钟时，问你们听到吗? 你们说没有听到。 在第三次。 第四次撞钟时，问你问有声音吗? 你们说有声音。 没撞钟时，问你们有声音吗? 你们说没有声音。 我问什么，你们就跟著我的嘴上转什么? 这不是乱说话吗? 拿现在话来讲，就是一点头脑都没有，不合逻辑。 发布时间：2023-06-08 01:23:05 更新时间：2024-02-04 17:47:10 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/49698.html