标题：南怀瑾：学佛应远离四种相并知道如何对治

内容：
“应远离相，复有四种：谓沉相、掉相。

”修行不应该有的四种相：“沉相”即昏沉，一打坐就头脑昏聩，睡眠。

“掉相”不是散乱啊，是跳动。

有时候打坐起来好像有点清净，突然一个念头来了：“哎，讨厌，掉了。

”没有想。

。。

没有想，突然又蹦出来一个：“哎，讨厌，又丢掉了。

”这种是“掉相”。

“乱相、着相。

”散乱是根本坐不下去。

“着相”不可以，即使得到了一个空，得到清净了，也不要“着相”，“龙衔海珠，游鱼不顾”啊，清净相都不着。

如果你是分别影像所缘，我要缘一个观音相或者佛像，或者一点明点亮光，结果啊，亮光缘不起来，一股清净相来了，身心非常清净，然後我贪着清净就定下去，认为自己对了。

错了，这是“着相”，你被清净相迷走了，你的定境界，这个专一的分别影像离开了主体，不能得定，懂了吧。

所以你们有许多是到了边缘不能得定，就是“着相”。

特别注意“沉相”、“掉相”、“乱相”、“着相”，这四种相不能着。

《金刚经》的四种相，人相、我相、众生相、寿者相，那是大乘菩萨的以体而论，以性而论;这个是以功用而论。

“应修习相，当知对治此四种相。

”对“昏沉”、“掉举”、“散乱”、“着相”要对治。

“何等沉相?

谓不守根门，食不知量，初夜後夜，不常觉寤勤修观行，不正知住，是痴行性。

”注意啊，出家修行的更要注意啊，什麽叫容易落沉相?

打起坐来不能用功?

因为“不守根门”，六根不守，就是身体放逸。

所以戒律(要求)目不斜视，笑不露齿，就是守根门。

“哈哈”一笑就散乱了，所以要笑不露齿，笑要微微的，牙齿都看不见;眼睛不要东看西看，要守六根根门。

最重要的是“食要知量”，饮食。

不要贪嘴啊，很多毛病都是吃出来的，吃坏的，食要知量。

“初夜後夜”即上半夜下半夜，“不常觉寤”。

喜欢贪睡，睡懒觉，不“勤修观行”就是堕落，“不正知住”。

为什麽会如此?

因为没有“正知”，这属於“痴行性”，痴的根性太重。

“耽着睡眠，无巧便慧，恶作俱行，欲勤心观，不曾修习正奢摩他。

”贪睡，还说睡不够，功课太多了，太累了。

“无巧便慧”，自己又不懂得方法，没有智慧，不懂调整自己精神的方法。

“恶作俱行”，所以啊，一边出家，一边心里後悔讨厌;一边修道，一边是自己生气;一边在这个环境里，一边讨厌这个环境。

都在“恶作俱行”，同时跟烦恼一起来。

“欲勤心观，不曾修习正奢摩他。

”想用功一点，心里去观想，但是，正修行之路得不到。

“於奢摩他未为纯善。

”对於修止的方法，修定的方法根本做不到。

就是说在方法上没有达到至善的境界。

“一向思惟奢摩他相，其心惛闇，於胜境界不乐攀缘。

”《瑜伽师地论》里说的“一向”对於修止得定的“相”，“其心惛闇”。

一打起坐来两腿一盘，定还没有定，瞌睡来了，就想睡觉。

“于胜境界不乐攀缘”，对於上进的圣人境界，并不想求进步。

有些同学一样：“哎，佛学我很喜欢。

”我说：“真的?

”“真的，我很喜欢。

不过是喜欢听听了。

”“你修不修呢?

”“那我还做不到。

”这就是“於胜境界不乐攀缘”，都属於痴性，都是愚痴人，白痴，智慧的白痴。

世间的多情人，佛法的愚痴人。

这都属於昏沉的一面，属於昏沉根性种子的人。

“何等掉相?

谓不守根门等四，如前广说，是贪行性。

”掉举心什麽?

就是“不守根门等四”即“食不知量，初夜後夜，不常觉寤勤修观行，不正知住。

”这些都一样，是“贪行性”。

掉举心是这麽来的?

是因为你贪欲心重。

“乐不寂静，无厌离心，无巧便慧，太举俱行，”不是“太”，是“恶”?

“恶举俱行”，还是“恶作俱行”?

“如前欲等，不曾修举，於举未善唯一向修，由於种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。

”掉举心是贪心重。

“乐不寂静”不喜欢清净的境界，不喜欢定的境界，对於世间贪恋的很。

我经常碰到有些朋友说：“学佛的人要离娑婆世界，哼，我不想离开这个世界。

娑婆世界有什麽坏?

哪样不好?

电灯、冷气，哪样不舒服啊?

何必到那个极乐世界呢?

地都是平的，也没得山爬，玻璃为地，那我还要穿胶鞋，滑的很呢。

”对这个世界没有“厌离心”，没有善巧方便的智慧，所以，“恶作俱行”，对於前面所讲的胜妙之乐，永远没有修学。

这都是属於散乱心，甚至於想到家乡，修行还不到几天就想家了，亲朋故里，“寻等动乱其心”，这都属於掉举心，还不属於散乱心。

南无阿弥陀佛　

发布时间：2023-06-06 03:49:36
更新时间：2024-02-04 17:49:17
来源：学佛网
链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/49304.html