标题：弥陀疏钞新白话版22 内容： 【池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。】前面说池外，现在说池中。 莲华，梵语是芬陀利，也叫优钵罗，也叫钵特摩，也叫拘勿头。 梵语芬陀利，意思是白莲华。 没有开放名叫屈摩罗，将要谢落名叫迦摩罗，正在开放中，名叫芬陀利。 所谓优钵罗，就是青莲华。 所谓钵特摩，就是红莲华。 所谓拘勿头，就是黄莲华。 所谓车轮，就是说它的形状，大小没有一定，《毗婆沙论》等说，种种的不同，是各随根机见到的不同。 所谓车轮大小，《毗婆沙论》说：“轮王的千辐金轮，周圆十五里。 ”《华严钞》说：“金轮大一由旬。 ”《观经》说：“每一池中，有六十亿七宝莲华，团圆正等十二由旬。 ”大本《无量寿经》说：“池中莲华，或一由旬大小，甚至一百由旬，一千由旬。 ”而人世间的车轮，大不过一丈，不可用这个大小作为定准。 又说：“众宝莲华，周遍世界。 每一宝华，有无量百千亿的叶。 ”根据经典分别莲华的胜劣有三种，十叶，百叶，千叶。 这里说无量百千亿的叶，叶既然是无量，那华的大，也是无量了。 又《如来藏经》说：“那时世尊在栴檀重阁，正坐道场，显现神变。 有千叶莲华，大如车轮，华中的化佛，各放无数百千光明。 ”所以知道车轮不可思议，怎么能用人世间常见的车轮作为局限? 所谓随机，就是国土或小或大，是由于因地念佛，功夫有胜劣差别，机缘感应导致的罢了，才有认为华如车轮，以为这部《阿弥陀经》是散善，大概是不懂车轮的意义。 大如车轮，只是比喻形体。 用轮比喻德，也有多种意义。 所谓形体，就是轮体是圆的，有莲华象啊。 所谓多义，就是轮又有转的意义。 这个莲华，孕育众生，转凡夫成圣人，就是转的意义。 轮又有辗的意义，这个莲华，不染污浊，破除烦恼，就是辗的意义。 轮又有飞行的意义，圣王的金轮，一天之中，绕行四天下，这个莲华，飞遍十方，接引那念佛众生，归到极乐净土，就是飞行的意义。 其他就不多举了。 青黄赤白，是莲华的颜色啊。 不只是颜色，而且有光芒。 娑婆本土的莲华，有颜色没光芒。 只举四种颜色，是省略文字啊。 四色的解释见前面的文字。 所谓光，就是从色发出的，如珍珠一样莹洁，就能发光。 极乐净土的莲华极为清净，所以有光啊。 大本《无量寿经》说：“青色青光，白色白光，玄黄朱紫之色，那光也是一样，亮丽灿烂，明耀日月。 每一华中，放出三十六百千亿光，每一光中，放出三十六百千亿佛，每一诸佛，又放出百千光明，普为十方众生说微妙法。 ”根据这一点，那青白玄黄朱紫，已经是六色。 而《佛地论》又说七宝，所以知道四色，是文字省略。 其实莲华具有无量色，具有无量光啊。 又不说有佛说法，也是文字省略。 微妙香洁，是说那德啊。 只举四德，也是文字省略。 所谓四德，就是远离污垢是莲华的真正意义。 推广它的意义，略说有四种。 一说微，又有四个意义，是二同二别。 一是，根潜伏在池底，不可窥视，这是幽微。 二是，不生在高原陆地上，与繁华丽蕊争奇斗艳，这是隐微。 三是，《观经》说每一叶上有八万四千叶脉，犹如天上的图画，这是细微。 四是，七宝形成，珍奇无比汇集众美，这是精微。 前面二种与娑婆这一方相通，后面二种是极乐国独有特别，所以是二同二别。 二说妙，又有十二个意义，是四同八别。 一是，刚开华就结果，不等华落，这是因果同时妙。 二是，染而不染，不染而染，这是垢净双非妙。 三是，一华围在子外，众子排列在华中，这是总别齐彰妙。 四是，白天开放，夜里合上，这是隐显随宜妙。 五是，巨莲在中间，有百千万亿莲华作为眷属，这是主伴相参妙。 六是，上中下品，各有三品共成九，九九无量，随那过去的修行而定，不会错谬，这是胜劣分明妙。 七是，大到一由旬，甚至百千万亿由旬，这是小大无定妙。 八是，不因春天生，不因秋天凋零，亘古常新，这是寒暑不迁妙。 九是，朱紫玄黄，或又纯白，杂色杂光，也是如此，这是彩素交辉妙。 十是，生在极乐国，而能从空中来到娑婆本土，迎取往生的人，这是为动静一源妙。 十一是，诸佛菩萨，结跏盘坐其中，念佛众生，托质往生在里面，这是凡圣兼成妙。 十二是，娑婆世界这一方念佛，华就标注名字。 念佛勤惰才有分别，荣枯顿时有不同，这是感应冥符妙。 前面四个后面八个，相同和区别可以知道了。 三说香，娑婆世界这一方和极乐国相比较的胜劣，也有二个意义。 一是，娑婆世界这一方的莲华是出自污泥中，会有污秽，而清馨澹然，这是秽中香。 二是，极乐国就如大本《无量寿经》说：“光色既然不同，香气也不同，芬芳馥郁，不可形容。 ”所以青莲华香，白莲华香，念诵这个偈的人，因此口出莲华的香，超过一切香，香无可比，这是香中香。 可知娑婆世界这一方的香，已经胜过其余的华，极乐国更是胜而又胜啊。 四说洁，娑婆世界与极乐世界的胜劣，也有二个意义。 一是，娑婆世界这一方的莲华是出自污泥中，会有污染，而莹然清净，这是垢中洁。 二是，极乐国的莲华的根出自金沙，不同于浊土。 生是从德水来，不同于普通流水。 体质是妙宝形成，不同于凡卉。 超过一切洁，洁无可比，这是洁中洁。 胜而又胜，从上面说的可以知道了。 以上是从莲华的切近方面，略表四德，如果推广演绎，也应当是无量的。 问：“有人说下品下生，是生在铁莲华中，那说法对吗? ”答：“没有见佛说过。 如上面说明的，颜色不止四种。 有七宝华，可知金莲华，属于黄色。 玻璃砗磲，以及银莲，属于白色。 赤珠玛瑙，属于红色。 甚至琉璃，也属于黄色。 推广开来，帝青莲华，属于青色，如真珠等，也属于白色。 因这是参合，应该没有铁莲。 铁在五金中，铁比金贱，铁对于七宝来说，是七宝中没有的。 九品下生，还要胜过天宫。 天宫都是用宝物合成，没听说有铁，何况在西方极乐世界，怎么会有呢? ”又所谓莲华，是往生极乐国寄托形质的所在，念佛的人，特别应当知道这个道理。 所谓寄托形质，没有证到无生，生必须有依托。 六道的众生，那么在中阴身时，自然求父母。 往生的善士，那么一弹指顷，莲华化生。 下文的“一心不乱”，就能往生阿弥陀佛极乐国土，就是生到这莲华中啊。 这个莲华，是卸掉凡壳的玄宫，安立慧命的神宅。 往生的极乐国，号称莲邦。 同修的道友，号称莲社。 约定禅诵的日期，号称莲漏。 决定趋向的极致目标，号称莲宗。 重视事修啊，修净土的人，如果礼佛时，应当想像自己在莲华中作礼，佛在莲华中受我礼敬。 如果念佛时，应当想像自己在莲华中，结跏趺盘坐，佛在莲华中，来接引我，然后一心持名。 昔日有二位僧人，作莲华开合的想像，于是往生了，何况加上一心持名怎么能不往生呢? 问：“这部《阿弥陀经》不兼讲色像，怎么这里却又讲色像呢? ”答：“因为有专主，兼讲也没有妨碍。 如菩萨遍行六度时，以布施为专主，其余不是不修，只是随能力随缘分。 这里念佛也是一样，专主于观想的人，少一点持名。 专主于持名的人，少一点观想，也是随能力随缘分的意思啊。 所谓不兼讲色像的人，大概是怕一心执持名号，又一心观想色像，不只是心不能二用，而且两件事同时行，轻重不分，都没有成就罢了。 如果明白正行助行的意义，那么一心持名作为正行，少一点助行，助行也归属正行了，如给火添加薪柴，又有什么妨碍? ”按理说，那自性清净光明，是莲华的意义。 清净，是表示色，因为自性纤尘不染。 光明，是表示光，因为自性万法朗然。 《佛地论》说：“如是假实之色，都不离佛的清净心。 这个清净心，能显假实之色。 ”所以经上说，青色青光，黄色黄光等，是光色不二，寂照双融啊。 又自性空寂，是莲华闭合的意义。 自性遍照，是莲华展开的意义。 自XING*具足一切善法，是微妙香洁的意义。 那么自性不离尘境，没有沐浴宝池，却常在莲华中，经行及坐卧。 44444四总结【舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。】如上面说的栏网行树，池阁莲华，种种庄严，都是阿弥陀佛在因中发的大愿，以及愿后修的大行，无量功德成就的啊。 如《华严经》中的愿行，也同这个意思一样。 愿可以起动行，行可以实现愿。 菩萨在因地，没有不是如此的。 修行圆满、愿也如意，名叫成就。 所谓因中，就是法藏做比丘的时候啊。 所谓愿，就是法藏发的四十八愿啊。 有愿说：“我作佛时，生到我的剎土，都在七宝水池中，莲华化生。 ”又有愿说：“我作佛时，我剎土中从地以上，直到虚空，都有宫殿楼阁，池流华树，都是用无量众宝，百千种香共同合成。 ”又说：“如果我成佛，周遍国中种种庄严具足，没有众生，能总演说，这是大愿。 ”所谓行，大本《无量寿经》说：“法藏比丘，在世自在王佛那里，摄取二十一亿佛剎清净之行，那样修持。 ”又说：“法藏比丘，发四十八愿后，住真实慧，勇猛精进，经过阿僧祇劫的修菩萨行，护持身口意，修行六度，达到空、无相、无作，进行教化，使无量众生发菩提心。 ”这是大行。 所谓功德，就是这个行愿，名叫功德。 大本《无量寿经》说：“这样积功累德，经过无量千万亿劫，功德圆备，才能成就这个愿，而入佛位。 ”所谓华严愿行，《华严经世界品》说：“这个华藏庄严世界海，是毗卢遮那往昔微尘数量佛的住所，修微尘数量大愿的庄严清净的。 ”下面又说：“普贤智地行悉成，一切庄严从此出。 ”那么法藏的愿行，也是如此啊。 发布时间：2023-06-05 18:51:09 更新时间：2024-02-04 17:49:51 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/49178.html