标题：宣化上人：佛以一大事因缘出现于世，什么是“一件大事”呢？ 内容： 这“妙法”是非常宽广，如果总讲“妙法”这两个字，不知道什么时候才能讲到经文? 所以现在把“妙法”两个字暂时告一段落，接着讲这个“莲华”。 讲到“莲华”，这是最稀有的一种花，这种花是花果同时——“花开莲现，花落莲成”。 这个花的根在泥土里边，茎是在水里边;至于它的花，也不在水里头，也不在泥土里头，而在水的上面。 这表示什么意思呢? 花的根在泥土里面，这表示是“一般的凡夫”;水里边的花梗，表示“二乘”。 根在泥土里边，譬喻“有”，凡夫就着到“有”上;茎在水里面，表示“空”，二乘的人就着到“空”上;莲华超出“空、有”，而表示是一种“中道了义”，既不落于“空”，又不偏于“有”。 “空、有”这叫“两边”;两边不着，这就是中道了义。 怎么说“莲华”表示“中道了义、圆顿大教”? 这个“莲”就是“莲子”，“花”就是“莲华”;因为莲华一开，就有莲子，这叫“花果同时”。 既然开花就结果，这表示“因果不二”;因也就是果、果也就是因，如是因、如是果。 “因”是种的佛因，“果”就成了佛果。 花果同时，也表示“开权显实”。 莲华开了，是“开权”;权，就是权巧方便的权法。 显出莲子，是“显实”，代表实法;实，就是真实不虚的法，就是实相的理体。 那么，佛出现于世，为着是什么? 就是为着教我们一切众生觉悟、了生脱死;佛就是为了众生的生死问题，出现于世。 所以在本经上说：“佛以一大事因缘出现于世。 ”什么是“一件大事”呢? 就是“众生的生死问题”，这是一件大事。 有的人说：“生、死，这是人人都有的，这是算一回什么大事呢? ”不错! 人人都有生死;人人有生、人人就有死，有生就有死，这是天经地义、天公地道，一件很公正的事情。 那么公正是公正了，生了又死、死了又生，生了又死、死了又生，究竟有什么用呢? 究竟又有什么好处呢? 在中国，庄子有这么一句话，说得很有哲理的。 说的什么呢? 吾生也有涯，而知也无涯。 以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。 怎么叫“吾生也有涯”呢? 就是说，我这个生命有一个边涯，有一个终了的时候，有一个最终点;可是这个知识，就没有一个最终点。 什么是知识的最终点呢? 没有的! 然而以有“最终点”的这个生命，来学习没有终止的这种知识，这是没有法子追得上。 但是他只知道了一半，而没有知道全体。 怎么说只知道一半呢? 他只知道生命是有终点的，而不知道这个终点之后，又有一个开始，这难道不是只知道一半吗? 我们这个生命结束了，那个生命又开始了;可是他只知道结束，而不知道开始。 这就好像以前金门桥(位于美国加州旧金山)来回都要收费，他不知道在一头收钱就可以了，可以省很多人工，他只知道这个终点，而不知道开始;知道这一条路，而不知道第二条路。 现在金门桥来回只收一次费，又省人工、又省时间，这是好的。 我们人的生命，不是只出去了就不回来，所以利用这个办法也是不错。 什么办法呢? 你若知道你怎样生的，那死的问题也就可以明白了;你若不知道怎样生的，死的问题也不明白。 所谓“来也糊涂，去也糊涂”，来也不明白，去也不明白。 在《论语》上提到：“季路问事鬼神”，子路问孔子说：“老师，我要用一个什么方法来事奉鬼神呢? ”子曰：“未能事人，焉能事鬼? ”说你对人怎么样事奉，你还没有明白呢! 你怎么就想来事奉鬼呢? 子路又问了：“敢问死? ”说我很大胆的问一问，死是一个什么滋味? 死是一个什么情形? 其实子路这才叫“无理取闹”呢! 那孔夫子也没有死过，你怎么要问他死呢? 我相信这时候孔夫子年纪也不小了，也一定是怕死的，所以就说了：“未知生，焉知死? ”你也不知道怎么活着? 你怎样知道死呢? 所以证明孔子也不愿意死的;孔子有寿者相，所以孔子活了有七十三岁。 那么孔子说“未知生，焉知死”，“生”你都不知道，你怎么会知道死呢? 这是你怎么生的，就是怎么死的。 说：“那怎么生的? ”啊! 这可讲到根本的问题上了! 人都应该注意这一点。 什么根本问题呢? 就是人由情欲而生，所以也就由情欲而死。 你若没有情欲了，也就没有生了;你若没有情欲了，也就没有死了。 众生之所以有生死，就是因为有这一种*YIN*欲心;若把*YIN*欲心断了，生死也就了了。 但是子路还不知道这个问题，孔子也没有提出这个问题，只说一个笼统话：“未知生，焉知死? ”生，你都不知道怎么生的，怎么会知道死呢? 那么现在我告诉大家，这是一个很要紧的问题，这是生死的问题。 佛就是为着众生的生死问题，才到这个世间上来。 发布时间：2023-06-05 04:38:30 更新时间：2024-02-04 17:50:10 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/49101.html