标题：南怀瑾：宗镜录略讲下册 第五十章  寻物多害丧心病01

内容：
第五十章寻物多害丧心病上次我们谈到有关于永明寿禅师的评论。

首先我们要知道，他所提的是中国唐宋以来佛教界里宗教与学术争论的重大问题。

如果往上推，这个问题自从释迹[迦]牟尼佛涅槃以后就一直存在著，因为佛涅槃以后他的弟子们对于佛法的修持与见解就分了很多派别，而且彼此间争论得很厉害，经过大约一千年的演变，就成了般若宗的谈空与法相唯识宗的说有，这两家在争论。

当佛法传到中国时与中国的固有文化儒家、道家又发生了争论，到了隋唐间十个宗派的兴起，彼此间又是争论!

唐宋以后又有出家人与在家居士的争论。

如果推开了宗教立场，光是从人类文化的立场来看，不论东方或西方都有以争论为尚的情形，学术界千古以来都是争论不息，这也是人类的一大弱点、一大丑陋面。

因此使我想起了古人的几句话，在明朝时有人在南岳衡山上刻石碑，人生只有三条路，千古来所有的人都陷在这里，是哪三条路呢?

那就是自欺、欺人、被人欺。

另外在写字方面，古人说刚开始写字时‘恨自己不入贴’，就是恨不得能写得像字帖一样;然而书法写得高明的，则‘恨自己不能出帖’，不能自创一格，永远困在里头。

我们学佛也一样，刚开始学佛就怕自己不入佛，学了佛以后则拿了一宗一派的方法，看别人都不对，就好像拿了鸡毛当令箭，而不能出佛，跳出这个范围。

要能出入自由才能成佛。

这是今天这堂课开始前的序言。

自心不明是己大敌若不观心内证，法律禅师等各有十种过患。

如像法决疑经云。

三师破坏佛法。

略各有十过。

一法师十过者。

一、但外求文解。

而不内观修心。

释论云。

有论而无慧。

所说不应受。

二、不融经息诤趣道。

但执己非他。

我慢自高。

不识见心苦集。

三、不遵遗嘱。

不依念处修道。

不依木叉住。

非佛弟子。

四、经云非禅不慧。

偏慧不禅。

一翅一轮。

岂能远运。

五、法本无说。

说破贪求。

名利弘宣。

宁会圣旨。

六、贵耳入口出。

何利于己。

经云如人数他宝，自无半钱分。

七、无行而宣。

何利于他。

八、又多加水乳，无道之教。

教误后生。

九、四众失真法利。

转就浇漓。

十、非但不能光显佛法。

亦乃破于佛法也。

‘若不观心内证，法律禅师等各有十种过患’，永明寿禅师是极力地提创[倡]真正地学佛，一个学佛的人不管在家或是出家，目的都在求证佛法，自己要悟道、证道成佛。

要想悟道、证道成佛只有四个字一‘观心内证’。

不管是哪一种法门都要力求观心内证，一个学佛的人如果没有达到现[观]心内证，不管他是法师、禅师或律师都会产生十种毛病。

永明寿禅师的批评是很客观的，他引用了释迦牟尼佛在《像法决疑经》的话来批评。

‘三师破坏佛法，略各有十过’，法师、禅师、律师破坏佛法，简单地说各有十种过患。

这个问题不但是宗教，就个人的事业而言也是如此，你的事业成功了，最后失败的因素是什么人?

严格反省起来还是你自己。

外来的宗教或其他力量想来打击一个宗教，那是不可能成功的，破坏的是自己内部;一个政治、社会、企业，甚至一个家庭也是如此。

所以中国文化有句名言，‘物必自腐，然后虫生’。

一个水果摆在那里是不会生虫的，除非内部烂了，虫就出来了。

‘人必有自侮，然后人侮。

’一个人一定是先把自己搞失败了，然后才会招来外界的侮辱。

所以，佛在临死前问已经皈依的魔王，我走了以后你怎么来破坏佛法，魔王说：穿你的袈裟、读你的经、吃你的饭，然后在里头破坏你。

佛说，你真伟大，我斗不过你，这样做我一点办法也没有。

因此佛讲了一句名言：‘狮子身中虫，自食狮子肉。

’狮子是百兽之王，谁都对它没办法，但是狮子本身生病生了虫，虫便会把狮子给慢慢吃死。

将来佛教也是这样，这是佛在《涅架[槃]经》上所说的话。

因此我常告诉青年同学，将来做事业时不需去防范别人，你真正的敌人很可能就是你最亲信的左右手，而且最严重的是，你自己的心破坏了你自己。

真正的敌人是自己的欲望，最可怕。

法师、禅师、律师是佛教最主要的台柱，但是一不小心很容易破坏佛法，简单地说各有十种过患。

发布时间：2023-06-02 20:22:48
更新时间：2024-02-04 17:51:35
来源：学佛网
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