标题：德森法师：许我贼住比丘谈毗尼么 内容： 许我贼住比丘谈毗尼么(一九四叁年八月一日)不慧幼失问学，长好偷安，根机陋劣，知识暗钝。 虽信佛四十余年，披缁叁十余载，形虽出家，心不入道。 于如来宣演宗教律之高深法门，不特难窥堂奥，实属未见门墙。 悠悠虚度，唐丧光阴，不知老之将至，清夜扪心，身毛为竖。 若非仰仗西方教主弘誓大愿之大慈悲力，垂慈接引，带业往生，必为泥犁中人，安望超凡入圣，每一思及，真觉汗颜。 兹者本会审定委员诸居士，护法安僧，情殷念切。 思法门之衰颓，由律学之久荒。 近年虽得弘一律师大作狮吼，欲挽颓风，以身作则，行头陀行，严浄毗尼，冀复南山之绝学。 奈众生业感，随学者寡，力行者尤希。 加以吴天不吊，律师递尔西归，继志无人，殊深悼欤。 爰提议本刊发毗尼专号，以期启聩振聋，阐明戒律之重要。 徵文数月，投稿者亦属寥寥(此指未经发排时之情形)，乃促不慧翻出草料，以凑热闹。 且不慧庸劣，已如上述。 对于毗尼要旨，毫无研究，安能发挥，无如滥厕僧伦，又居本刊发行人，及审定委员之地位。 若不将管见尽情吐露，徒望他人振作，即所谓责人常详，处己每恕，亦殊觉不近人情。 不得已不知而作，以售抛砖引玉之计。 伏冀缁素诸公海涵，一致起而学律(在家出家，各随其分)。 庶几头陀行在佛法在，正法久住世间也。 梵语毗尼，此翻为灭。 一，灭业非。 二，灭烦恼。 叁，得灭果。 又翻调伏。 谓能调和身语意之作业，制伏诸恶行。 此皆从功用为名，均非正译。 正译为律。 律者，法也，从教为名。 断决重轻，开遮持犯，非法不定故也。 佛遗教经云，汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。 梵语波罗提木叉，此翻保解脱，又云别解脱，又云处处解脱，亦云随顺解脱。 即谓能遵律仪，持净戒，防非止恶，于一切处，无不皆得解脱也。 金口诚言，处处以止恶防非为敎诫。 直至涅槃会上，扶律谈常，尤以专精戒律为叮咛。 如来一代时教，诸祖传持正法，离开毗奈耶藏，实无从谈起。 佛法之于戒律，其重要何待赘言。 重要之点何在。 整个佛教，厥为宗教律密净之五门，可以包括无遗。 律者佛身，宗者佛心，教者佛语，密者佛意。 心语意之作用虽妙，若离开身躯，妙用无由显发。 净者佛行，超出一切宗教律密，统摄一切宗教律密，譬如人之全体大用，仍应以戒律为基础。 如造万丈高楼，若不得地基，凭空则无法建筑。 即有地基，若不坚固，亦难保长久不坏。 故印老人常云，律为宗教密净之基址，不持律，则宗教密净之真益不得。 净为宗教律密之归宿，不念佛修净求生西方，则宗教律密之妙用皆难得究竟。 老人真知灼见，反復叮咛，上契佛心，下悲含识，吾人自应书绅，顶戴奉行。 且不慧不学无知，不特开遮持犯之精义未名，即各种戒相条文亦为熟习。 益以体弱多病，畏寒畏暑，数数欲食。 即极平常之不非时食，及不服东方丝绵绢帛等之粗重戒相，亦无力奉行。 (如毛线衣服，毡鞋毡帽等。 )如此冒滥挂名之贼住比丘，于极应尊重之如来净戒，心虽仰慕，尚不力持。 于此专论毗奈耶藏之时，自应知惭知愧，无饶舌之余地。 又何敢争此虚荣，握管发挥。 今为发露忏悔，专冀他人奋发起见，敬节录古人陈言数则，以塞此责，而供阅者。 蕅益大师重治毗尼事义集要，总问辩云。 或问。 念佛一门，广大简易，应信奉行。 但能一心念佛，自然止恶防非，何须矻矻穷年学此律法。 名相浩繁，已非简易，果极声闻，又非广大。 恐不若专宏净土法门之妙也。 答。 持戒念佛，本是一门，塬非异辙。 净戒为因，净土为果。 若以持名为径，学律为纡，即违顾命诚言，宁成念佛叁昧。 夫如海无涯，如宝无厌，岂不广大。 作犯止持，保任解脱，岂不简易。 故一心念佛者，虽能止恶防非，专精律学者，尤为守佛明诲。 现在则绍隆僧种，临终则上品上生。 法门之妙，孰过于此。 问。 如来降生西域，毗尼遮罪，皆因居士讥嫌故制，然亦有随方戒等。 今此土虽不遵行，居士未必讥毁。 设舍微细戒，何乖圣训。 又时丁末运，外缘不丰，内因微薄。 欲纤毫无犯，演教宏宗，则佛法不能广布。 完小节而失大益，岂菩萨之本心，学一乘之真子耶。 答。 如来一切知见，普为大千众生而制戒律。 六群等亦大权示现，曲体末世众生情态而示犯缘。 正由人情懈怠，不肯轻重等护，致成末运。 今欲宏宗演教，必以持戒为本。 戒律精严，则内因淳厚，外缘自丰。 白毫相中一分光明，决非诳语。 若以戒为小节，便成谤法。 谈宗说教，皆是儱侗瞒盰。 设获外缘，总名魔业，有何益于正法哉! 问。 西乾列祖，叁学精通。 此间地僻时遥，人罕闻见。 唯唐宋来数辈宗匠，踪迹彰着，人皆景仰。 然而当其水边林下，则以叁条篾，一把锄，为清净自活。 逮其匡徒领众，则以一日不作，一日不食，为真实芳规。 至于扬化接人，则以一棒一喝，为拈提向上。 俱与律学不復相应。 是以好心出家之流，由行脚入山，乃至登座披衣，所仿效者，无非此等。 今还许从上诸祖，仍是真比丘否? 若非比丘，云何可绍祖位。 若是比丘，云何不遵律制。 又今时绍祖位者，例皆轻视律学。 不识从上诸祖，亦轻视否。 又今时绍祖位者，虽不遵戒，而仍为人授戒。 不识从上诸祖，亦为人授戒否。 答。 从上诸祖，各有叁类。 一者，严净毘尼，弘笵叁界。 如远公、智者、左溪、永嘉、荆溪、大梅、永明、觉笵、高峰、中峰、楚石等是也。 觉笵，非时不食。 中峰，冬夏一衲。 俱载传记，芳规昭然。 古今如此知识，亦甚众多，所应景仰仿效。 二者丁兹末世，势不获已，遵佛遗命，舍微细戒。 故住静则刀耕火种，领众则垦土开田。 然于非时食等诸戒，仍自遵行。 故清规晚用药石，不云粥饭。 只许非时浆，七日药，终身药耳。 又德山托钵，亦因视日早晚。 当知不非时食，明矣。 然而此等知识，则便不敢为人授戒。 所以唐宋以来，禅有禅寺，讲有讲寺，律有律寺。 初出家时，多学律。 律学有得，则以律名家;律学无得，则舍之而习讲参禅。 但舍微细戒，不舍重戒及性戒也。 复有不能学律，径投禅教而参学者，此即名为乘急戒缓。 然亦必护根本五戒，断无毁犯重戒之理。 而决不敢自称比丘，亦决不敢轻视律学。 但自愧未能兼修以为惭德。 故至出世接人之时，或重登戒品，性遮皆净，如六祖等;或单提向上，独接一机，如寿昌等。 有人问寿昌云。 佛制比丘，不得掘地，损伤草木。 今何自耕自种，自耘自获。 答云。 我辈只是悟得佛心，堪传祖意，指示当机，令识心性耳。 若以正法格之，仅可称剃发居士，何敢当比丘之名也。 又问。 设令今时有能如法行持比丘事者，师将何以视之。 答云。 设使果有此人，当敬如佛，待以师礼，我辈非不为也，实未能也。 又紫柏大师，生平一粥一饭，别无杂食。 胁不着席者四十余年。 犹以未能持微细戒，故终不敢为人授沙弥戒，及比丘戒。 必不得已，则授五戒法耳。 嗟乎。 从上诸祖，敬重律学如此，岂敢轻之。 若轻律者，定属邪见，非真实宗匠也。 叁者，大用现前，观机利益，破他疑执，不拘恒规。 如文殊菩萨，执剑逼佛，叁处度夏。 重胜比丘，与女同坐，令证无生。 乃至寒山拾得之嗬律主，归宗南泉之斩蛇猫，并是一时不得不用之权谋。 譬如良医用砒霜以治病，大将设奇谋以除贼，偶一为之，不可以为典要。 又凡诃佛骂祖，痛棒毒喝，皆是不得已而用之。 所谓兵者不祥之器，非布帛菽粟比也。 若用得其当，则迹似违律，实真持律，以得律之意旨故。 例如末利夫人，饮酒救杀，佛赞其为真持斋戒。 菩萨戒本亦云。 菩萨见机，得杀盗等，于菩萨戒，无所违犯，生多功德也。 若用失其宜，将作门庭施设，如优孟之学叔敖，宗既非宗，律又非律，谤大般若，疑误后学，叁涂剧报，何由得免。 设亦诱引愚流，向叁宝中作种种福。 由斯福力所持，不即堕落，终为外道魔王眷属，非佛弟子。 末世之中，多此妖邪诱惑世间，魔所摄持，多得供养。 往往聚众百人千人，眷属儿孙遍佈天下。 毁戒毁教，破坏如来真正法轮。 愚小无知，羡彼名声，而争仿效。 令好心出家者，皆堕其党。 求升反坠，哀哉痛心。 然由仍以叁宝为所缘境，故至罪报毕时，还藉佛法僧戒之力，而得度脱。 如从地倒，还从地起。 较诸不闻叁宝名者，犹胜一筹。 故魔王语佛云。 吾于汝末法中，令诸眷属，食汝饭，着汝衣，破坏汝法。 佛言。 汝但自坏，吾法不坏也。 今若欲不堕叁涂，径登圣果，请必从持戒始。 纵不能持，亦须讚叹，自生惭歉。 若既挂名受戒，而又轻视戒法;既不精持戒法，而又为人作师授戒;既广为人授戒，又不教人如法学戒，且言戒是小乘，不须习学。 则决堕叁涂，为魔眷属，自受其苦，无人能代。 终亦必皆成佛，我不敢轻之矣。 蕅祖如此苦心孤诣，援古证今，可谓剖心呕血，尽吐诚言。 唯冀戒珠晃耀，佛日重光，俾正法久住世间，群生同沾福利。 吾侪兰若安居，袈裟披礼。 虽云贼住，亦挂虚名。 应如何知惭知愧，仰体佛祖□言，尊重珍敬波罗提木叉。 即自己老朽，死期将至，无力精持。 亦自应大声疾唿，希望有大心开士乘愿而来，振兴律学，发扬光大。 佛恩祖恩，有人报答。 即吾侪冒滥之罪，亦或可以稍减。 又吾侪既未精律，尤宜切忌妄充。 常闻印老人云。 昔年戒尘、慈舟、诣法师，在虞山兴福寺，亦念百余年来，律学全荒，举国僧徒，大都未经如法得戒。 环顾海内，唯老人(指印公)堪称清净僧宝。 (其时弘公出家未久)特具函恭请，敬求为有志同人之授戒师。 老人书函即复云。 某甲，自己即全是犯戒僧，何能为汝们授戒。 窃念老人对于律学，虽不敢妄赞其如何精邃，但就其平日行履观之，于正心诚意，少欲知足，言行一致，事事认真，一切不欺。 处处皆与戒律不相违背，实是为当今普通缁素之师法。 而仍自责为犯戒僧，不肯轻居师位，为人授戒。 寿昌紫柏之风，老人可谓一肩荷担而无愧色。 较之目下普通好为人师者，真伪虚实，明眼人当能辨之。 德森苦恼无状，缕琐述此。 一面希望与德森同一懈怠因循，不能精研律学者，老老实实，承认自己未得戒，不敢妄充授戒师。 一面希望以律自鸣者，必须精研律部，求于戒律实有心得，将身作则，实事求是。 以期有益自他，无辱律制。 一面更望英俊僧才，发广大心，精研律藏。 近继弘公之遗志，远绍南山之徽猷，俾灵芝、古林、千华，诸祖之法脉，源远流长，洋溢四海。 人天有赖，正住永昌。 净戒为因，净土为果。 持戒念佛，福慧双修。 人人皆得为清净佛子，在在悉归向极乐莲邦。 庶德森贼住堪羞之泥犁业因，亦望从此解脱，转向安养栖神，与法界众生，同得阿耨多罗叁藐叁菩提矣。 佛视众生如一子，当不特弃德森一人也。 摘自民国叁十二年八月一日《弘化月刊》第二十六期，见《民国佛教期刊文献集成》第一叁六卷四八二页。 发布时间：2023-06-02 05:54:56 更新时间：2024-02-04 17:51:43 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/48688.html