标题：妙莲老和尚：《五戒是良师》(六) 内容： 第五条：不饮酒戒一、饮酒乱*XING戒难持五戒中，杀、盗、*YIN*、妄四重戒是根本戒。 至於禁不饮酒虽是遮戒，但因为喝了酒，三杯一下肚，不醉不罢休，前四种根本戒就容易犯。 为了四重戒持得清净，必须不喝酒头脑清爽，才不敢犯戒，所以酒也列为五戒之一。 向下注意大纲：时间所迫，不能解释戒文了。 说到戒酒是有个因缘：有位优婆塞在家里喝酒，喝得醉薰薰的。 隔邻有只鸡跑过来，他顺手就把鸡打死了! 准备下酒吃，打死了鸡就犯了杀戒。 鸡被打时哀叫，隔邻妇人来询问，他说没有看到鸡! 这又打了妄语。 收藏人家的鸡就犯盗戒。 喝了酒乱*XING，昏昏的;又强暴了妇女。 酒呀! 一喝了酒，杀、盗、*YIN*、妄，全犯了! 因为有这样的坏处;所以佛就制不饮酒戒。 有好多不懂事的人说：「酒又不是荤、又不是杀生害命，是米做的，为什么要戒? 我们只要不喝醉就好了嘛!」这话讲得好轻松，只会讲好听话;哪个喝醉酒的人愿意喝醉? 第一杯酒是人劝你的，第二杯酒是自己想喝，第三杯酒是酒要喝酒了，不醉不止。 哪个喝酒的人敢说绝对不醉? 每个酒醉的人都喊说自己没醉，一醉就乱*XING。 为了保持前面四条戒的清净，不要有一点点损伤，所以必定要戒除乱*XING闹事的酒! 世间人为了保持头脑灵敏，酒绝对要戒除。 酒一喝醉那是怎样呢? 俗云：「若要想戒酒，醒眼看醉人」，你看那喝醉酒的人，什么话都乱说、什么坏事情也敢做。 在历史上，好多伟人就因为喝了酒而败坏重大事情;所以想避免闯祸，尽量不要喝酒。 尤其喝了酒就不要开车，否则自已丧命又妨碍人。 何况现在大家都知道，喝酒对身体非常不好，它是一种毒品，有刺激性，五脏、六腑受了酒长期侵袭，容易得病。 或者你问，酒不是可以治病吗? 不错，酒有时也可以治病，像治风寒、去风湿等。 佛教虽严禁喝酒，但在某种病「非酒不能治疗」的情形之下;也有开缘的时候，可以用酒。 那是吃药哦，酒和药一起煮过，不会醉人的。 不能藉口治病就随便用酒。 不管是不是佛教徒，酒吃不得，烟也不要抽哦! 抽烟活活地害人嘛! 不抽烟的人闻到那个二手烟就倒霉，何必将自己不良的习惯来害人呢? !也不可以跑到寺院里还抽烟。 为使身体好，烟酒要戒，这样学佛道才无障碍，否则搞出病来，做了短命鬼，那怎样修佛法? 烟既然有这样的害处，佛陀的戒律上为什么没有禁止? 要知道，戒律是三千年前制定的，那时候还没有烟啊! 这一点要明白。 其实不仅烟酒要戒，只要是使人乱*XING、智慧昏迷的饮食，或是有刺激性、会伤害身体的、食伤害身体的食物都要戒。 像海洛因，在中国叫鸦片，一吃了这东西就成了废人，连人品也丧掉了。 又像安非他命等毒品，这都属於酒戒之内，都不能吃。 更不可从事买卖烟酒行业，这些非「正业」，在家信徙绝对不可作，非道非善业之财决定不取不赚! 以上已将五戒大纲说明，请切实奉行以趣佛果菩提。 (二)不说四众过戒一、莫说众过善劝谏你们看戒本，第五条「说四众过戒」，这一条五戒里没有。 你们将来发心受菩萨戒，再加上这一条，就成为六重戒。 附带告诉诸位，虽然你们没有受这条戒，四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)的过失也不能说;不但佛教的四众过不说，连普通人有过错也不要说。 人家就没有好的吗? 你赞叹人家好的，选人家好的说，不要说人家坏的。 身为佛教徒就要赞叹佛教好、赞叹师父好。 如果四众真有过失，怎么办? 千万不要看到师父行为不好，就跟这个道友说、那个道友讲! 那个师父怎样怎样不好. ;这是要不得的。 那师父不好可不可以讲? 当然可以。 身为在家佛弟子要劝谏，就像臣有谏君之责，国君有那个地方不对，做臣子的当然要尽忠孝之心来劝谏! 做儿子的也一样，父亲有错误也要跪劝。 国有谏臣、父有诤子，这是最好的。 但你要劝谏，也要在无人之处说，好好在师父个人面前讲：「师父啊! 你那里有点不对，人家看了不大喜欢哦!」应该如此，所谓「扬善于公堂，指责于私室」。 所以人不好、错误能不能讲? 应该要恭敬心讲，但要在没人处对当事人说得明明白白，说话小声、客气一点、带点礼貌，不能以老爸爸口气骂小孩那样，「你那里不对、不好!」那你方法用错了嘛! 大家要互相勉励，断恶修善，千万不要因为这些小事情退失道心，还增长罪业。 说四众之过，这是犯戒的，你说了只是增加烦恼：要说就当面说;绝对不要在人背后说，那是「是非」的根源。 本来你没讲怎样;但是传话的人一加油添醋，就弄出是非来! 搞得当事人起嗔恨心。 你背后讲一大堆，对当事人有什么用? 「世间有是非，佛法怎么也有这些?」这不是佛法的事! 是凡夫带来的是非;就像山上本来是清净的，游客一到，就把整个山搞得污浊邋遢。 下山离开时要记得清理，这是人品一节啊! 二、好言互赞修口业我往往观察到众生这把口，德行深的人当然没话说：稍微次一等的，好话不会说，常常在随便无意中说了话，令道场受损、令人退道心。 世间有句话：「一言兴邦，一言丧国」，在道场说话尤其要注意。 好话多说，将来口齿伶俐，你说话人家就喜欢听;要是好话不会说，尽说坏话，将来罪障深了就变成哑吧，或是你说话的音声人家不喜欢听，就算你说好话，人家也听不进去。 恶积口业之德，多说好话，切忌坏话! 好像你们到灵岩山寺来受戒，别人想要来，就问你：「你在灵岩山寺受戒好不好?」「唉呀! 好个什么?」怎样怎样不好! 说了一大堆，他本来要来，听你这一说就不来了，那你就断绝人家到这地方受戒的善因。 你说：「很好哦! 辛苦当然是辛苦，我们初到那边要好好锻炼，不要怕辛苦。 那都是对我们很好的. .. .. .」怎样怎样的好。 本来他犹豫不决，你赞叹一句他就来了。 我这只是举个例子，其实佛弟子凡是佛教都要赞叹好。 还有一种人，本来人家没心说一句话，到他口里一转，就挑拨是非了;一挑拨是非，令双方的感情不好，把大好的事情都破坏了，所以口业要好好地修。 我们要改口业、消业障，那就好好念阿弥陀佛，是是非非的话千万不要说，只可帮人家说和合语，解除是非，不要在是非上再加是非。 其实整个佛教，很多出家人彼此弄得不好，就是被信徙搞来的。 你有你的师父、他有他的师父，互相说来说去，就弄出好多是非来。 你在世间说坏话，罪过还小一点，跑到佛门来，还带着一把是非口，说这说那! 搞得道场都不好。 有些正人君子来到道场一听，「我们在家烦恼已经够多了，怎么到寺庙来，还有这么多的是非?」弄得信徒都不敢来。 你想要说你的师父好吗? 教你一个方法。 你不要说自己的师父好，你就赞叹对方的师父，「哦! 你的师父好. .. .. .」捡好的赞叹，不好的包起来。 你赞叹人家的师父! 对方自然也赞叹：「你的师父也好嘛!」如何如何的好。 这是现实的因果。 你讲人家师父不好，别人也会反驳：「那你的师父又怎样好?」希望大家来到佛教都要和和气气、平平安安的，互相和合，三宝才能兴盛哦，佛法要兴! 那信众要互相赞叹，不要带着凡情来;否则寺庙就变成烦恼家庭了。 像这些都是众生容易犯的病根、罪障，所以我们修行，就是在行住坐卧中将这些做好，这就是道;舍了这个;又哪里去求道? 大家以后要改掉坏的行为，要解除凡情开智慧，学佛的最高尚行为。 (三)结劝奉行一、坚守净戒鬼神礼诸位善男子、善女人! 大家都是最好的人，如果不好，怎会来受戒? 相信你们每一位对这些戒都能欢喜信受奉行。 一切都是观念问题，没有什么做不到的：观念纯正了，一切都能做到。 大家能受五戒多么快乐自在! 我们有了戒，就像危险的路有了栏杆保护。 没有受戒前认定自己是个凡夫;现在是受了戒的佛弟子，要替佛争光，做个真正完美的佛教徒。 你不必很精通经典的道理，只要你能守戒，不只人对你恭敬，龙天鬼神都会向你顶礼磕头。 受五戒、修十善，人天的护照有了，阎罗王都不欢迎你去。 戒功德就是这样殊胜宝贵，大家要好好地奉行。 诸位这次来受五戒，五戒是三世诸佛的根本，受了五戒，要一步步的朝前进;希望你们以后要受菩萨戒，将来还要受出家戒。 受戒当然值得尊敬、恭敬，如果持戒不清净，不仅人看不起你，鬼神不向你顶礼，甚至拿着扫把在你后面扫你的足迹，唯恐你一身的污染不清净，弄脏了三宝地。 你不守戒怎会有定? 没定怎会有慧? 没慧怎么了脱? 受戒就要守戒，守戒就清凉自在嘛! 守住五戒，保证你的人格在杜会上很尊贵;犯戒，尽做杀盗*YIN*，哪还有什么人格? 受了戒就是一个尊贵的人，但若业障深重被恶缘扰乱而犯戒，那就太冤枉了。 所以你们回到人间要如临深渊、如履薄冰，不要去危险的地方。 人虽受了佛戒，还是凡夫业报身，「近朱者赤，近墨者黑」，酒肉朋友敬而远之，这样才能保持我们的人格完美清净而成佛道。 如果家里障碍多，结了婚，丈夫儿女太太都是障碍，想学佛受戒真是不容易。 你们能够来受戒，真是有大丈夫气概，没有大丈夫气概，怎能冲破难关回到山上来? 难怪优婆塞戒经上说：「在家菩萨修行难，出家菩萨修行易」，在家能够修行，奉持佛道，如果不是大丈夫根性，不可能做到的! 既然如是，希望你们勉励;难行能行，难忍能忍，回去要时时保持道念不要退失，则自身安乐、合家平安。 要知道，持戒是一辈子、是永久的、生生世世的事，这样才能保住我们菩萨的位置。 一忘失就CHU*GUI了，CHU*GUI是非常危险的。 回去要守戒当然是辛苦哦! 可是这种辛苦得来的福报才大。 几十年的时间，石火电光的人生过得很快;你能坚持守净戒，将来是永久的快乐、永久的自在。 不要因一时之苦忍不了而犯戒，那前途没希望了。 慎之慎之是幸! !二、持戒念佛回向西「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。」业力如此怎么办? 业力是自己心所造的，「解铃还须系铃人」，还是要你自已把它消除。 你们来受戒，就是要消灭过去无知所造的罪业。 回去后，要常回来打佛七，念佛是开智慧之门，就能保持戒功德清净。 万一你不能来，也要劝化亲友回山上来，你这么做就是发菩提心，度化世人的菩萨行! 受戒后还有一件最重要的事，就是时时不要离了念佛、要忏悔、要发大心，以此念佛持戒功德，要回向你们过去历劫以来的父母师长以及冤亲。 你看你们受戒，我们山上还设一个「净土坛」代诸位礼忏，回向各人的冤亲;使你们在受戒时，平平安安的不要有障碍。 所以大家随时不要忘记念佛。 念佛能使你现前身心安静，将来同成佛果，千万要努力啊! 尤其你们年老的戒弟子，对国家、对儿女都有贡献、有交待了，这时候遇到佛教，就更要好好安下心来，守本分念阿弥陀佛。 守本分就是守戒;不守本分就是犯戒哦! 犯戒，这样念佛生西方就有障碍了，虽然念佛法门可以带业往生，那是指带旧业，不是带新业哦! 业果未成熟前可以带去，业果一现前，告诉你! 连佛陀还是要受因果报应，因果控制著十法界。 或者你想：佛陀成佛了怎还会招什么恶报? 业果报应是：假使百千劫，所作业不亡;因缘会遇时，果报还自受。 因为往昔无量劫前造了恶业，即使佛陀也免不了受业果报应的。 不过受是受，不会太苦，怎么说呢? 好像贫穷人还债那多么辛苦，甚至一万也没办法还，到了家财万贯富裕时还债，即使欠一百万，那小小债算什么? 当然我们最好不要再造恶业，守本分念阿弥陀佛，才能稳稳妥妥生到西方。 受五戒的功德是生人间、天上，(十六观经告诉我们，受五戒的功德可以回向西方。 万行都能够回向生西方，受菩萨戒的功德当然更可以。 )但人间富贵都学道难了，何况生到令人昏迷于五欲乐的天上，怎能修行? 所以天上去不得。 大家要把戒功德回向西方极乐世界，求阿弥陀佛来接引，到那时候才是贵中之贵、富中之富、一切自在安乐。 祝福你们勤修福慧，将来往生西方、高增莲品，速能花开见佛圆佛果，再度众生同成佛。 我也祝福诸位，你们受了五戒，过一、二年希望继续发心受八戒、菩萨戒、十戒，十戒就是圆顶出家。 你不要说：「我是来受五戒的，叫我出家怎么可以?」现在当然不可以，你依受戒的功德修行，业障日日消，善根日日长，到那时候你就知道：「唉! 在家修行拖泥带水，总是个副业，这样不好;要修就修得好好的，乾乾脆脆的，还是到灵岩山寺跟著老和尚一心修行，求生西方，那多好!」你到时就会这样想、这样做。 告诉诸位! 「取忠臣于孝悌之门」，那么要取一位好出家人、一位弘扬佛法度众生的法师，在那里取呢? 当然就是取你们这些有为的青年、取于信佛虔诚之家。 你还叫不信佛的人跑来做和尚吗? 诸位! 将来的大法师就是你们，希望你们早一天回来，不要将大好青年懈怠空过啊! 再次恭禧诸位，你们来受五戒，这就是治身病哦! 五戒守得清净，身体就健康。 守戒是治身病，念佛是治心病。 有病要服药还要调理，应该吃的吃，不应该吃的不能吃;这就是要想使法身健康，就要守戒，戒以外的不可以犯。 回家以后，要战战兢兢，如临深渊、如履薄冰地奉守五戒，身多多为三宝奉献，口多多至诚念弥陀，少说闲话多念佛，持戒清净，这样我们现在在一起，将来决定同生西方! 时间到了，我要跟你们说声再见了——在灵岩山寺见，不要跑到高雄、台北见：最重要的，要在西方极乐世界见! 好! 请大家念：南无阿弥陀佛　 发布时间：2023-05-30 21:58:53 更新时间：2024-02-04 17:55:44 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/48156.html