标题：德森法师寿圣寺讲演词 内容： 德森法师寿圣寺讲演词(一九四四年九月一日)诸位长老，诸位居士慈悲。 此地谛明老和尚，定要德森来说几句话，德森实在惭愧。 今天寿圣寺念佛道场，得诸位诚恳参加，因缘非常殊胜。 又承老和尚之命，叫德森来讲开示。 德森本是一苦恼子，虽然出家，并未广研经教，哪能说到讲开示。 不过因为苦恼的缘故，一心皈命佛菩萨，仰赖佛菩萨的光明，得蒙印公老人摄受，今天才得承诸位长老，诸位老居士之命，相聚谈谈。 人生无论做什么事，都有一个目的，我们学佛，也是如此。 若是学佛的人，不知道学佛的目的何在，或错认目的，那就不免盲修瞎练。 所以学佛人，认清目的，是第一件重要的事。 什么是学佛的目的呢? 法华经上说，诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。 如何是一大事因缘，无非欲令众生，开示悟入佛之知见。 要入这个佛之知见，就是要上求佛道，下化众生，学佛便要成佛，这就是我们学佛的目的。 我们要知道，我们现在都是众生。 在众生的境界里，我们起心动念，全是众生知见。 讲到众生二字，十法界中，除了佛法界外，其余九法界，都是众生。 就中，菩萨、声闻、缘觉，是已出三界，已了生死，三圣法界众生。 天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，是在生死苦海中，六凡法界众生。 在六凡法界中，天法界，福报最高。 有欲界六天，色界十八天，无色界四天，共为二十八天。 那无色界中的非想非非想天，位居最高，寿命八万大劫。 一大劫，是十三万四千四百万年，这八万大劫的寿命，是如何的长远。 然而寿命终有尽时，寿尽还要堕落。 所以在六凡法界中，终久是轮回升降，无有休息的。 而且在轮回中，是生人天时少，堕恶道时多。 经云，七佛以来，犹为蚁子。 八万劫后，未脱鸽身。 畜道时长已极，地狱时长尤倍。 一念及此，心酸泪落。 前面说非非想天，寿八万大劫，寿命可算长了，那地狱中的寿命，还要长若干万倍呢。 我们无量劫来，哪一道不曾生过呢。 那在地狱中所受的苦痛，转世以后，通忘记了。 今生虽得为人，要是生死不了，将来还有堕地狱的危险。 而且我们无量劫来的六亲眷属，现在未出地狱的，尚不知有多少。 所以说，思地狱苦，发菩提心。 苦为众生良药。 学佛的人，要时时知道苦，方能勇猛精进。 我们现在幸得人身，不要以为快乐，就不思修持。 要知，不但报尽还入三途，其苦无限。 就是现在，也未能全乐。 像在座诸位居士，境缘便有顺有逆。 就是境缘好的，诸苦都无，那老病死苦，总无法能免。 所以说，老病到来，任你王侯将相，富贵才学，都无法抵挡。 像吴老居士，现为金城银行行长，他的境缘，可说很好了。 若在没有智慧的，便要被顺境汩没。 但是吴老居士，却不被境转，虽在顺境，能知人生是苦，他不贪眼前的快乐，却能认真修持。 每逢念佛法会，都是到会参加念佛。 又肯救济贫苦，这是很难得的。 但是布施虽好，不过是人天福业。 要出生死之苦，还是要一心念佛。 布施，只是善法，要列入六度，还要般若正智，才能称性到彼岸，那是不容易的。 假使住相布施，可称为佛法，那我释迦世尊，就不必修三大阿僧祇劫的难行苦行，求成佛了。 我佛往劫修菩萨行时，为转轮圣王，七宝具足，可以随意布施，广救贫苦。 但是一切苦都能救，惟有老病死苦救不得。 所以菩萨才发心求免病死之法，才求到超脱生死的佛法。 论到佛法的难求难遇，不是我们想象得到的。 十方世界，常常有很多劫中，听不到佛的一个名字。 那菩萨求法的勇猛精诚，也不是我们凡夫能想象得到的。 有人向菩萨道，你把头皮割下给我，菩萨就把头皮割下，恭恭敬敬的奉给他，还道劳你远来，心甚不安。 有人要菩萨指甲，菩萨即将指甲割下，恭恭敬敬的奉给他，还道劳你远来，心甚不安。 有人说要求佛法，须要走过火坑，菩萨便舍身往火坑中走。 菩萨求法如此精勤，所以究竟得证无上菩提，广度含识，皆令得证无上菩提，这便是为令众生开示悟入佛之知见，普令众生超出生死苦海。 凡读过华严法华经的，皆知佛法难闻，及菩萨为法忘躯的大略。 但是如来开示佛之知见，虽有多门，却都是仗自力的竖出之法。 须多劫广积善根，勤苦修持，难进易退。 末世人根陋劣，若不自量力，以贡高我慢心，自命是不退菩萨，生死到来，依旧无法抵挡，随业流转，岂不自误误人么。 所以吾人还是要修仗佛力的横超法门，一心念佛，求生西方，最为稳当。 老法师常说，竖出之难，难过登天。 若要竖出三界，最低须证初果，还要七生天上，七返人间，方证四果，始出三界。 莲池大师说，全世界，难觅一个能证初果的人，况四果乎。 又何况现在又过数百年了，时当末法之世，言之真可痛心。 有会讲几句经的，即自命是菩萨。 要知菩萨，岂可轻易自称。 若说你是菩萨，你就要有神通。 从前罗什法师，受秦主所赐美女，即与之同住。 门下学人便疑曰，法师怎么可以与女人同住，我们又何不可。 法师知之，一日过堂吃面，即带到几包针，自取若干，倒在自己盌上，和面拌匀，通吃下去，且一一从毛孔中钻出来。 后取所遗的针，分散个人面前曰，你们看我吃了许多针，你们各人能吃一口，便可学我与女人共宿。 不然，勿学我好。 此种事实，载在典籍，人多知之，故知菩萨不能冒充。 当今之世，证初果的尚不能有，何况菩萨。 就是证了初果，还要七生天上，七生人间。 四王天一日夜，是人间五百年。 诸位算算，这七次往返天上人间，是多少岁月。 若修净土横超之法，临终决定往生。 往生之后，见佛闻法，证无生忍，便可圆满佛果。 这比在三界里轮回，哪个是苦，哪个是乐，自无须再说了。 但要求往生，必须深信、切愿，实行念佛，方有把握。 深信，要信娑婆的的确确是苦。 像在座诸位，虽是没有什苦的人，我们须知，世上之苦多极了。 有许多苦，非我们所知，非我们所能堪的。 不用说别的，就是马路上乞丐的生活，便非我们所能受。 然而那还不是极苦的生活，人世中比乞丐苦的，还不知有多少，更何况畜生、饿鬼、地狱之苦。 我们不就今生一心念佛，超出轮回，来生哪能保险不到三恶道中受苦。 所以人不信娑婆是苦，还是没有深思的缘故。 至于极乐之乐，便要知佛无诳语，哪可不信。 何况有娑婆之苦，定有极乐之乐。 犹如冬必有夏，夜必有昼。 娑婆之苦，是秽染恶业所成。 极乐之乐，是清净功德所成。 这是一定的理。 能如此深信不疑，自然会发厌离娑婆，欣求极乐之切愿。 信真，愿切，如风帆扬于顺水，加以实行，则决定往生而无疑，这就是龙树菩萨所说的易行道。 怎么叫易行道呢? 譬如从此地往南京，若是步行，就很辛苦，这还不隔江海，还可走到。 若从此地往宁波，因隔江海，若不坐船，则任你如何辛苦，也无法能到。 这便犹如仗自力法门，叫做难行道。 这净土横超法门，是仗佛力。 若肯上了阿弥陀佛的大愿船，那就安稳快乐，决定得到目的地。 犹如上了火车、轮船，任你往南京、宁波，都很容易的就到了。 这就是易行道。 龙树菩萨是了不得的。 许多大乘经失传，都是龙树菩萨，从龙宫中重新取得。 他是登地法身大士，神通智慧，不比寻常。 他是传佛心印，第十四代的禅宗祖师。 他在婆沙论中，这样清晰地指出，难行、易行，佛力、自力，两条路，我们再不肯听，真是不识好歹了。 诸位，那仗自力的法门，叫做竖出三界。 要断八十八品见惑，八十一品思惑，通通断尽，方能出三界。 犹如一条虫，在竹中，若要竖出，须咬通了许多竹节，一节一节的咬去，还未出来，已经死在竹中。 我们想断见惑，其难如断四十里的流水，何况思惑。 所以仗自力出三界，惑还未断，大命已终，依旧轮回。 一经轮回，便不知落到哪一道去了。 再想得人身，闻佛法，不知要经过多少劫，这真是危险。 这仗佛力的横超法门，叫做横出三界，带业往生。 犹如虫在竹中，向旁边咬通，只要咬破一层竹皮，便出来了。 我们修净土的人，不必待到见思惑尽断，只要厌离娑婆心切，求生净土心切，一心念佛就行了。 净土法门，摄机最普，成功最高。 上自等觉菩萨，如华严经中，普贤菩萨，以十大愿王，导善财往生极乐。 下至逆恶罪人，如观经说，十恶五逆，临终苦逼，十念得生。 从前有一位国王，对于十念即能往生之说不信，去问一位尊者。 尊者说，大王，若将一根针，投于大海，是沉是浮。 王言，是沉。 尊者又问，若将大石，载在船上，入于大海，是沉是浮。 王言，不沉。 这位尊者，有大辩才，善于应机说法。 只此一喻，王已释然。 我们若仗自力出三界，见思惑有一丝毫未尽，便不能出。 犹如一根针虽小，到水必沉。 我们若上了阿弥陀佛的大愿船，恶业虽多，也能往生。 犹如大石载在船上，可以渡海。 不过这里有要紧的一点，就是对娑婆厌离要切。 倘若对娑婆还有一点系恋的心，临命终时，决定被这一念牵住，便不能往生。 犹如船被一绳所系，便不能动。 所以修净土，虽是易行道，却非愿不行。 你不愿离娑婆，不愿生净土，就是诸佛垂手，也不能救你。 这愿的切不切，还在信得真不真。 诸位要知道，信根，并不是容易的事，是要多生修福培植的。 却是富贵人难修，贫苦人易修。 富贵人，往往被眷属享受系恋住了。 贫苦人，厌离心容易切。 所谓苦为众生良药，思地狱苦，发菩提心。 又聪明人难修，愚夫愚妇易修。 聪明人，多思想，心难归一。 聪明人，有力量，易起我慢。 这些都是入道之障。 所以净土的利益，往往被贫苦的愚夫愚妇所得。 像最近弘化月刊，三十五期所载的许居士，他那种境界，富贵人，聪明人，便得不到。 若是富贵人，能自同于贫苦，聪明人，能自同于愚夫愚妇，那便能思地狱苦，发菩提心，求生之念自切。 他那境界，一定很好了。 从前我的师父，临终现象很好。 我师父平常怎样呢? 他连像我这样的破衣服，也一件没有。 他穿的衣服，是破烂不堪，千补百衲的。 有人送他新衣服，他说，新衣服要招强盗，不如破衣服是强盗不要的。 我们那边念经一天，只有一角小洋钱。 我师父，可谓置金银于无用之地。 我的出家，是由师兄引导的。 我受戒后，照例拜谢师父。 师父说，你受了戒便罢了，要好好的念佛啊。 我也无钱，也无衣服，我的衣服你也不要。 随手在破桌子下，取两角小洋给我。 我说，师父的钱很少，不敢要。 师父说，我留钱做什么用。 我师父一生穷苦，也不会参禅、研教，终日闭户念经念佛。 到了临终，毫无病苦，自己拿了引罄，坐着念佛，就这样去了。 所以无论出家在家，总是苦一点好。 我也没有多话，只奉劝诸位，一心念佛，要发真信切愿，净愿要念念增长。 未发心的要发，已发心的要增进，愿行要坚。 像古人说，诸佛现身，也不肯改学第二个法门。 诸天来迎，也不肯去。 惟就一门深入，决定有大利益。 古人说，只饶生到非非想，不如西方归去来。 我们就拿这两句话，做结束吧，望大家多多念佛。 (契馨记录)原载民国三十三年九月一日《弘化月刊》第三十九期，讲于寿圣寺，原标题：德森法师讲演词。 摘自《民国佛教期刊文献集成·补编》第六十九卷二百九十五页;又见《净宗随刊》第三期，民三十五年十月出版。 发布时间：2023-05-29 18:12:28 更新时间：2024-02-04 17:58:02 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/47875.html